Глава 15: Покаянието трябва да върви с прошката

Връзката Между Покаянието и Прошката

Ясно е от текста, който наскоро цитирахме, че покаянието е свързано с прощението на греховете. В Деяния 5:31 четем, че Исус е „възвишен да даде покаяние и прощение на греховете.“ Тези две благословения идат от онази свята ръка, която някога беше прикована на дървото, но сега е въздигната в слава. Покаянието и прощението са заковани заедно чрез вечната цел на Бога. Каквото Бог е съчетал, човек да не разлъчва. Покаянието трябва да върви с опрощението и ще видите, че е така, ако помислите малко върху въпроса.

Не може прошка за грях да бъде дадена на неразкаял се грешник; това би го утвърдило в злите му пътища и би го научило да мисли малко за злото. Ако Господ би казал: „Ти обичаш греха и живееш в него, и вървиш от лошо към по-лошо, но въпреки всичко, Аз ти прощавам“, това би било прогласяване на ужасна свобода за беззаконие. Основите на обществения ред биха били премахнати и би последвала морална анархия. Не мога да кажа какви безбройни злини със сигурност биха се случили, ако можеше да се раздели покаянието от прошката и да се подмине грехът, докато грешникът оставаше толкова привързан към него, колкото винаги.

Необходимостта от покаяние за прошка

По самата същност на нещата, ако вярваме в святостта на Бога, трябва да е така, че ако продължаваме в греха си и няма да се покаем за него, не можем да бъдем простени, а трябва да пожънем последствията от упорството си. Според безкрайната Божия доброта ни е обещано, че ако изоставим греховете си, изповядвайки ги, и чрез вяра приемем благодатта, която е осигурена в Христос Исус, Бог е верен и справедлив да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда. Но, докато Бог живее, не може да има обещание за милост към онези, които продължават в злите си пътища и отказват да признаят неправомерните си действия. Със сигурност никой бунтовник не може да очаква Царят да му прости измяната, докато остава в открито въстание. Никой не може да бъде толкова глупав да си въобразява, че Съдията на цялата земя ще отмахне греховете ни, ако ние самите откажем да ги отмахнем.

Освен това, трябва да бъде така за пълнотата на божествената милост. Тази милост, която би могла да прости греха и все пак да остави грешника да живее в него, би била оскъдна и повърхностна милост. Тя би била неравна и деформирана милост, куцаща с единия си крак и с една изсъхнала ръка. Кое, според вас, е по-голямата привилегия, очистване от вината на греха, или избавление от силата на греха? Няма да се опитвам да претегля на везните две толкова превъзходни милости. Нито една от тях не би могла да дойде при нас освен чрез скъпоценната кръв на Исус.

По-голямата благодат на избавлението от греха

Но ми се струва, че да бъдеш избавен от господството на греха, да бъдеш осветен, да бъдеш направен подобен на Бога, трябва да се смята за по-голямото от двете, ако трябва да се прави сравнение. Да бъдеш простен е неизмерима милост. Ние правим това една от първите ноти на нашия псалм на хвала: „Който прощава всичките ти беззакония.“ Но ако можехме да бъдем простени, и след това ни беше позволено да обичаме греха, да буйстваме в беззаконие и да се валяме в похот, каква би била ползата от такова прощение? Няма ли да се окаже отровна сладост, която най-ефикасно би ни унищожила? Да бъдеш измит, и все пак да лежиш в калта; да бъдеш обявен за чист, и все пак да имаш бяла проказа на челото си, би било най-голямата подигравка с милостта. Какво е да изведеш човека от гроба му, ако го оставиш мъртъв? Защо да го водиш към светлината, ако все още е сляп?

Благодарим на Бога, че Този, Който прощава нашите беззакония, също така изцелява нашите болести. Този, Който ни измива от петната на миналото, също така ни издига от мръсните пътища на настоящето и ни пази от провал в бъдещето. Ние трябва радостно да приемем както покаянието, така и опрощението; те не могат да бъдат разделени. Заветното наследство е едно и неделимо и не трябва да бъде разпокъсвано. Да разделиш делото на благодатта би било като да разрежеш живо дете на две, и тези, които биха позволили това, нямат никакъв интерес към него.

Покаяние и Прошка като Взаимни Уверения

Ще попитам вас, които търсите Господа, дали бихте се задоволили само с една от тези милости? Би ли ви удовлетворило, читателю мой, ако Бог ви прости греха и след това ви позволи да бъдете толкова светски и нечестиви, колкото преди? О, не! Оживеният дух се страхува повече от самия грях, отколкото от наказателните му последици. Викът на сърцето ви не е: „Кой ще ме избави от наказанието?“, а: „Окаян човек съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Кой ще ми даде възможност да живея над изкушението и да стана свят, както и Бог е свят?“

Тъй като единството на покаянието с опрощението съответства на благодатната воля и тъй като е необходимо за пълнотата на спасението и заради святостта, бъдете сигурни, че то пребъдва. Покаянието и опрощението са свързани заедно в опита на всички вярващи. Никога не е имало човек, който искрено да се е покаял за грях с вярващо покаяние и да не е бил опростен; и от друга страна, никога не е имало опростен човек, който да не се е покаял за греха си. Не се колебая да кажа, че под небесните сводове никога не е имало, няма и никога няма да има случай на измиване на греха, освен ако в същото време сърцето не е било доведено до покаяние и вяра в Христос. Омразата към греха и чувството за опрощение идват заедно в душата и пребъдват заедно, докато живеем.

Тези две неща си влияят взаимно: човекът, който е простен, затова се покайва; и човекът, който се покайва, също е най-сигурно простен. Първо, помнете, че прошката води до покаяние. Както пеем с думите на Харт:

Законът и ужасите само втвърдяват,
През цялото време те работят сами;
Но усещане за опрощение, изкупено с кръв
Скоро се стопява каменно сърце.

Когато сме сигурни, че сме простени, тогава се отвращаваме от беззаконието; и предполагам, че когато вярата прерасне в пълна увереност, така че сме сигурни без никакво съмнение, че кръвта на Исус ни е измила по-бели от сняг, именно тогава покаянието достига най-голямата си висота. Покаянието расте, както расте и вярата.

Покаянието като доживотна благодат

Не се заблуждавайте; покаянието не е нещо за дни и седмици, временно покаяние, което да приключи възможно най-бързо! Не; то е благодат за цял живот, като самата вяра. Божиите чеда се покайват, както и младежите и бащите. Покаянието е неразделният спътник на вярата. Докато ходим с вяра, а не с виждане, сълзата на покаянието блести в окото на вярата. Не е истинско покаяние това, което не произлиза от вяра в Исус, и не е истинска вяра в Исус тази, която не е обагрена с покаяние. Вярата и покаянието, като сиамски близнаци, са жизнено свързани. Доколкото вярваме в прощаващата любов на Христос, дотолкова се покайваме; и доколкото се покайваме за грях и мразим злото, се радваме на пълнотата на опрощението, което Исус е възвишен да даде. Никога няма да цените опрощението, освен ако не почувствате покаяние; и никога няма да вкусите най-дълбоката глътка покаяние, докато не разберете, че сте опростени. Може да изглежда странно, но е така — горчивината на покаянието и сладостта на опрощението се сливат във вкуса на всеки благодатен живот и съставляват несравнимо щастие.

Взаимната увереност на покаянието и прошката

Тези два заветни дара са взаимна гаранция един за друг. Ако знам, че се кая, знам, че съм простен. Как да знам, че съм простен, освен ако не знам също, че съм се отвърнал от предишния си греховен път? Да си вярващ означава да си покаец. Вярата и покаянието са само две спици на едно и също колело, две дръжки на един и същ плуг.

Покаянието е добре описано като сърце, съкрушено заради греха и от греха; и също толкова добре може да се говори за него като за обръщане и завръщане. То е промяна на ума от най-задълбочен и радикален вид и е придружено със скръб за миналото и решение за поправяне в бъдещето.

Покаянието е да оставим греховете, които обичахме преди;
И покажи, че искрено скърбим, Като не го правим повече.

И така, когато това е така, можем да бъдем сигурни, че сме простени; защото Господ никога не е създавал сърце, което да е съкрушено за грях и от грях, без да го помилва. Ако, от друга страна, се наслаждаваме на прошка, чрез кръвта на Исус, и сме оправдани чрез вяра, и имаме мир с Бога, чрез Исус Христос нашия Господ, знаем, че нашето покаяние и вяра са от правилния вид. Не считайте покаянието си за причина за вашето опрощение, а за негов спътник. Не очаквайте да можете да се покаете, докато не видите благодатта на нашия Господ Исус, и Неговата готовност да изличи греха ви. Дръжте тези благословени неща на местата им и ги разглеждайте във връзката им едно с друго.

Те са Яхин и Воаз на спасителното преживяване; имам предвид, че те са сравними с двата велики стълба на Соломон, които стояха пред дома Господен и образуваха величествен вход към святото място. Никой човек не идва правилно при Бога, освен ако не премине между стълбовете на покаянието и опрощението. Върху сърцето ви дъгата на заветната благодат е била показана в цялата си красота, когато сълзите на покаянието са били озарени от светлината на пълното прощение. Покаянието за грях и вярата в божественото опрощение са основата и вътъкът на тъканта на истинското обръщане. По тези знаци ще познаете истински израилтянин.

Да се върнем към Писанието, върху което размишляваме: както прошката, така и покаянието произтичат от един и същ източник и са дадени от същия Спасител. Господ Исус в Своята слава дарява и двете на едни и същи хора. Нито опрощението, нито покаянието трябва да търсите другаде. Исус има и двете готови и Той е готов да ги дари сега, и да ги дари най-свободно на всички, които ще ги приемат от Неговите ръце. Нека никога не се забравя, че Исус дава всичко необходимо за нашето спасение. Вярата е също толкова дар от Бога, колкото е и Спасителят, на Когото тази вяра се уповава. Покаянието за греха е също толкова истинско дело на благодатта, колкото и извършването на изкупление, чрез което грехът се заличава. Спасението, от начало до край, е само по благодат.

Ролята на Светия Дух в покаянието

Няма да ме разберете погрешно. Не Светият Дух се покайва. Той никога не е направил нищо, за което да се покайва. Ако Той можеше да се покае, това нямаше да е достатъчно; ние самите трябва да се покаем за собствения си грях, иначе не сме спасени от неговата сила. Не Господ Иисус Христос се покайва. За какво да се покайва Той? Ние самите се покайваме с пълното съгласие на всяка способност на ума си. Волята, чувствата, емоциите – всички работят заедно най-сърдечно в благословения акт на покаяние за грях; и все пак зад всичко това, което е наш личен акт, стои тайно свято влияние, което разтопява сърцето, дава съкрушение и произвежда пълна промяна.

Божият Дух ни просветлява да видим какво е грехът и така го прави отвратителен в очите ни. Божият Дух също ни обръща към святостта, кара ни от сърце да я ценим, обичаме и желаем, и така дава тласъка, чрез който сме водени напред от етап на етап на освещение. Божият Дух действа в нас да желаем и да вършим според Божието благоволение. На този добър Дух нека се покорим веднага, за да ни заведе Той при Исус, Който свободно ще ни даде двойното благословение на покаяние и прощение, според богатството на Неговата благодат.

„По благодат сте спасени.“