Глава 118: Избавление от смърт

I. ВЪЗДАВАНЕ НА БЛАГОДАРНОСТИ (r-4). I. Общо увещание (r). "Благодарете." 2. Конкретно увещание (2-4). (i l Събрание на на<?рода (2). (ii Свещеническо семейство (3 ). (iii Благочестиви последователи (4).

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ II. ПРИЧИНА ЗА БЛАГОДАРНОСТ (5). III. ОСЪЗНАВАНЕ НА ПОМОЩ (6-7). „Йехова е за мен.“ IV. РАЗМИСЪЛ СЛЕД ОПИТ (8-9). V. ПРЕГЛЕД НА ОБСТОЯТЕЛСТВАТА (10-18). 1. Признание (Тройно) (10-12). Името на Господа. 2. Апостроф (13). Врагът силно напада. (фиг. Полиптотон). 3. Утвърждение (14). Ях – моята Сила – моята Песен – моето Спасение. 4. Признание (Тройно) (15-16). Десницата на Господа. 5. Увереност (17). „Аз ще живея.“ 6. Признание (1). Господ силно наказа (фиг. Полиптотон). VI. ОТНОШЕНИЕ КЪМ МЕСИЯ (19-28). 1. Приближаване на Месия (19-20). (i) Молба (19). (ii) Отговор (20). 2. Въздаване на хвала (21). (Ед.ч.) „Аз ще хваля.“ 3. Признаване на Месия (22-24). Национално. 4. Призив в молитва (25). (Ед.ч.) „Аз Те моля.“ 5. Възглас за Месия (26-27). Национално. 6. Въздаване на хвала (28). (Ед.ч.) „Аз ще хваля.“ VII. ИЗРАЗЯВАНЕ НА БЛАГОДАРНОСТ (29). Насърчение – Общо. „Благодарете.“ ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ. – Давид вероятно е съставил този псалм по някакъв специален повод на национално ликуване. Нотата на хвала, характеризираща композицията, е била използвана за първи път от него (1-4, 25, 29); срв. 1 Лет. xvi. 34-35. Че е бил използван по-късно по поводи, споменати от коментатори, е много вероятно (виж Ездра iii. 10-11; Неем. viii. 14-18), особено голямото празнуване на Празника на шатрите, записано в Неем. viii. Предназначен като процесионен химн и антифонален, но е трудно да се разделят частите с абсолютна сигурност. 1-18 изглежда е бил изпят при приближаване към светилището; 19-29 при портите на „храма“ и след влизане, включително отговори от свещениците вътре (20, 26). Псалмът подходящо затваря „Халел“ в дух на ликуваща благодарност за дадения на Израил покой в Ханаан и, второ, след Плена. Това е бил любим псалм на Лутер. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ. – Гласът на представител на възстановен Израил в хилядолетни дни, преглеждащ скорошното могъщо избавление на нацията чрез идването на Месия. Посочва към великия хилядолетен Празник на шатрите, Зах. xiv. 16-19 с Израил.

напълно се върнали със сърце към своя Бог и изпълнявайки пророчеството, изречено от нашия Господ в дните на Неговото отхвърляне, Мат. xx.iii. 39; Исая xxv. 9. В продължение на много векове древният Божи народ е останал без това, което е било неговата отличителна слава – Божия храм, но тук отново ги виждаме във владение и с пълното осъзнаване, че Месия е единствената основа, върху която сигурно почива Божието обиталище сред тях (срв. типовете на Скинията). На Христос те дължат своето духовно и временно избавление, и поклонниците най-накрая стоят върху праведност, която не е тяхна собствена. Тя е тази на техния някога презрян и отхвърлен, но сега възкръснал и прославен Месия. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Песен на спасените. Избавителят на Израел е нашият Изкупител. Целият изкупен Божи народ трябва да бъде възвеличител и вестител на Неговото Име. Християните също могат да се присъединят към често повтаряния припев на химна на Израел (1). Вярата в Бога ни прави независими от човешки помощници, точно както ни прави превъзхождащи смъртните врагове (6). Ужасът от човека се премахва чрез доверие в Бога (6). Нека се държа здраво за тази истина – Бог е за мен, срв. Рим. viii. 31; Евр. xiii. 6. Стих 8, централният стих на Библията, предава жизненоважна истина (8). Бог моят Помощник, изповедта (7а); доказателството (13б). Ние сме не само обекти на божествена защита (5-7), но и органи на божествена сила (10-12). Бог дава победите; нека го признаем с благодарност (12). Спасението и песента винаги вървят заедно (15а). Христос е не само отдясно на Бога, Той е Божията Дясна Ръка (15-16). Божественото наказание е за живот, а не за смърт (17-18). Праведните са спасените, а спасените са праведни (20-21). Това, което човек презира и отхвърля, Бог взима и използва (22); срв. 1 Кор. ii. Бог ни дава светлина, както и живот (27), защото Той е любов (29б). Божият народ винаги трябва да започва (1) и да завършва (29) с нотка на благодарност. Не се доверявайте на земни власти, било то императори (9) или експерти (22). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. срв. cxxxvi.; Втор. v. 10. 2 и сл. За подобно трикратно разделение, срв. cxv. 9-13. 5. „бедствие“ = затруднение. Масоретският текст гласи „...отговори ми с избавление.“ Титлата „Ях“ (среща се шест пъти тук) напомня за изхода. 7. Букв. „Затова гледам...“ = или безстрашно се изправям пред врага, или гледам тяхното поражение. 8. Бр. „Добре е... и да не се уповава на... човек... на благородници.“

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ 10. Бр. „Аз ги отсякох;“ така и 11б и 12б; стихове 12 и 13 ясно показват, че кризата е отминала. 11. Забележете фиг. епизевксис за акцент и на други места в този псалм. Стихове 10-12 пророчески се отнасят до великата антихристиянска конфедерация срещу Божия народ в последните дни, Исая xxix. 2-7; Захария xii., xiv. 12. „угасен;“ Септуагинта и др. имат „пламна“. На Изток огън от тръни пламва бързо и яростно, но също толкова бързо угасва. 13. Врагът е адресиран като индивид (пророчески = Антихрист); Израел и техните врагове като двама воини, съпоставени в единичен бой; букв. „ти тласна, тласна;“ = фиг. полиптотон, виж 18. 14. Този стих се повтаря в „хавдала“ от евреите всяка съботна вечер; срв. Изход >..-v. 2; Исая xii. 2. Виж 21. 15. Т.е. празничните ликувания; „праведни“, т.е. Израел, разглеждан в светлината на своето призвание и противопоставен на беззаконните народи, които се стремяха да осуетят Божието намерение, унищожавайки Израел; „шатри“, евр. охел; или, жилища; 15б и 16 дават радостния вик на праведните след победата; въз основа на Изход xv. 6, 12. 18. Букв. „наказа Той, наказа“, фиг. полиптотон. 19. „порти на правдата“, защото храмът беше обиталище на праведния Бог и правдата – условие за влизане за Божия народ; Еремия xxxi. 23; Пс. xx. 2; Исая xxvi. 2, срв. Пс. xxiv.; (б) „Аз ще вляза през тях...“ 20. Отговор отвътре. „Това е портата (принадлежаща) на Йехова.“ Праведните могат (или, Нека праведните) да влязат през нея.“ Акцентът е върху думата „праведни“. 22. Метафора от строителството. Тук се откриват комбинирани идеи. Крайъгълен камък свързва стените, следователно е най-важната част от структурата. Необходим е голям и здрав камък, Еремия li. 26; Йов xxxviii. 6. Той е бил част от основата. Тук се отнася до горен камък или главен камък (Захария iii. 9; iv. 7-9), който не само свързва стените, но и завършва сградата. Предимно може да се отнася до Израел като нация; фигуративно за „дома“, който Бог обеща да построи за Давид, на който Христос е както основател, така и завършител; пророчески за Христос като основен камък и главен крайъгълен камък на всички Божии „сгради“. Стихът е цитиран няколко пъти в Новия Завет. 23. Букв. „От Йехова стана това...“ Това, че презреният и отхвърлен Един ще се окаже техен Избавител и Изкупител, избраният от Бога, сега възкръснал и прославен, ще бъде чудо за Израел. 24. Т.е. Само на Йехова дължим този ден на национално ликуване; „...в него“ или, в Него. 25. Бр. като KJV в единствено число. Молитва Йехова да продължи благословеното дело, което е започнал; „сега“ не е наречие за време, а евр. частица за молба. „Осанна“ е било „Бог да пази царя“ и така е разбирано от учениците, Лука xix. 38 и др. В по-късни времена този стих е бил празничен вик (използван в множествено число), издиган, докато олтарът за всеизгаряне е бил тържествено обикалян веднъж през всеки от първите шест дни на Празника на шатрите и седем пъти на седмия. Този седми ден е бил наричан „Великата Осанна“, и не само молитвите, но дори клоните от върби и миртови дървета, които са били привързани към палмовата клонка, са били наричани Осанни (Делич).

БОЖИЕТО СЛОВО ПОЧИТАНО 26. Показва, че хилядолетният храм ще бъде завършен (пророчески видян). Свещениците изричат благословение над влизащото шествие с неговия Водач. „Благословен в името на Йехова да бъде Идващият“ (букв.); (б) „вие“ = множествено число. 27. „Ел (Могъщ) е Йехова...“ (б) Труден стих, но очевидно е отговорът на поклонниците на полученото божествено благословение (а). Евр. не може да означава: „Вържете... към рогата...“ Изглежда по-добре да се предаде с елипса: „... докато (не бъде завършено при) рогата...“ Разглежда се целият ритуал на жертвоприношението, а именно принос за грях (Лев. IV), подобен може би на този от времето на Ездра (Ездра, VI. 17). Ако псалмът е бил изпят на последната Пасха (вж. Забележка, стр. 277), многозначително този стих непосредствено е предшествал пътуването на нашия Господ към Гетсимания. 28. „Ти си моят Ел... (Ти си) моят Елохим.“ Пророчески изглежда сочи към признаването от Израел на Христовото божество. Книга Пета. III. Божието Слово, почитано от вярното сърце: CXIX. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ. – Авторът и датата на този уникален псалм са несигурни. Различни тълкуватели са го приписвали на Давид, Езекия, Йеремия и Ездра. Много съвпадения между езика на текста и историята от времето на Ездра изглежда сочат към последния. Ездра понякога е известен като „втория Моисей“. Той очевидно е бил човек, който е решил да направи Божия закон ръководен принцип в живота си, Ездра VII. 6, 10, 11. Композицията е във формата на съвършен и правилен азбучен акростих, в осмократно повторение, през двадесет и два раздела, съответстващи на буквите на еврейската азбука. Темата на писателя е превъзходното съвършенство на божествения закон. В привидната му монотонност се развива най-сладка музика поради многото фини вариации в голямата тема. За да цитираме отново Макларън: „Има само няколко части в калейдоскопа на псалмиста, но те приемат много форми на красота.“ Могат да бъдат споменати няколко характерни черти. Първата е използването на определени думи като синоними на Закона. За обяснение на тези вижте Приложение XI. Псалмът е третият, започващ с блаженство; срв. Пс. 1 и XXXII. Това е подходяща проповед върху Пс. I. 1-2. Йехова е споменат по име точно двадесет и два пъти. Всички стихове освен два (90, 122) се отнасят до разкритото слово чрез един или друг от синонимите. Трябва внимателно да се разграничават атрибутите на Закона от тези синоними, които са термини за Закона в неговите многообразни аспекти. След първите три уводни стиха, във всеки стих освен един (115) Бог е споменат. Въпреки впечатлението за тавтология, предадено от бегъл поглед, едно категорично Т

единство се появява при по-внимателно проучване. Връзките се оказват морални и експериментални и могат да бъдат разпознати само както е научено от Духа. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ.-Показва ефекта от Закона, написан върху сърцата на възстановения Израел съгласно условията на новия завет, Йер. xxxi. 31-34; срв. Евр. viii. 10. Нацията се разглежда като все още не наслаждаваща се на пълно избавление, което идва само след съдбите на Месия върху враговете на Израел при и след Неговото идване в слава. В послушанието на вярата, която действа чрез любов, обновеният Израел ще се радва да изпълнява Божията воля, както е разкрита в Неговото слово. Превъзходствата на това слово ще бъдат тяхна постоянна хвала. Забележете, че осем – числото на новия завет – е отпечатано върху целия псалм. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ .-За бележки под този аспект вижте след всеки раздел. ОБЩ АНАЛИЗ.-Двадесет и двата раздела изглежда се разделят на три групи от по седем, последвани от последния раздел като вид приложение. Съответните членове на всяка група имат определена връзка помежду си, въпреки че връзката може да не е непосредствено очевидна за случайния читател; вижте: „Числова Библия“ (Грант).