Глава 119: Законът И Животът

ХОДЕНЕ ПО ПЪТЯ I. СЛОВОТО. ПОДЧЕРТАНИ СУБЕКТИВНИ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ. АСПЕКТ КЪМ СЕБЕ СИ. Раздели Алеф до Заин (1-56). II. СЛОВОТО. ПОДЧЕРТАНИ СОЦИАЛНИ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ. АСПЕКТ КЪМ ЧОВЕКА. Раздели Хет до Нун (57-112). III. СЛОВОТО. ПОДЧЕРТАНИ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СЪС СВЕТИЛИЩЕТО. АСПЕКТ КЪМ БОГА. Раздели Самех до Шин (113-168). IV. СЛОВОТО, ПОКЛОНЕНИЕТО И СВИДЕТЕЛСТВОТО. ПОДЧЕРТАНИ ПАСТИРСКИ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ. Раздел Тау (169-176). I. АЛЕФ. ПРЕДИМСТВО И ЦЕЛ Словото – Неговата сила за благословение. I. УВОДИТЕЛНО ТВЪРДЕНИЕ (1-4). Трето и второ лице (общо). Блаженство в Закона.

r. Двойно блаженство (1-3). (Трето лице). Шесткратно описание – Пет положителни, едно отрицателно. 2. Божествени повели (4). (Второ лице). (а) Авторът (4а). (б) Целта (4б)'. II. ДЪЛБОКО СТРЕМЕЖ (5-8). Първо лице (индивидуално). Изпълнение на Закона. r. Молитва (5-6). 2. Обещание (7-8а). (а) На хвала (7). (б) На изпълнение (8а). 3. Молитва (8б). ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ .-Щастие и святост. Святата Божия воля е единственият щастлив път за човека. Словото е свидетел на пътя, по който трябва да ходим (2а). Пътят на своеволието е пътят на греха, Исая 53:6. "Търсенето" включва не само приближаване със сърце, но и прилагане на ума за разбиране (2б). Желанието трябва да бъде последвано от решителност и преданост (5 и сл.). Никакво истинско позор или разочарование не сполита онези, които са послушни на Бога (6). Без Божието присъствие с нас, най-добрите ни решения се оказват безплодни (8). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ r. "Блажени" = Щастливи; "непорочни" т.е. онези, чийто цял жизнен път е управляван от едносърдечна преданост към Бога. 2. "пазят" = пазят. (б) срв. 10. 3. Свързва се с 2. "Да, не са извършили неправда, (Но) са ходили по Неговите пътища." 4. "Ти (подч.) си заповядал Своите наредби, За да ги спазват (хората) прилежно." 5. Молитва, предизвикана от мисълта в 4. I" срв. 8. не съвсем = по никакъв начин, . 43. 2. БЕТ. ОСНОВА НА БЛАГОСЛОВЕНИЕТО Словото – Неговата сила за освещение. I. ЦЕЛ НА СЛОВОТО (9). Служение. II. ПРОТЕСТАЦИИ И МОЛИТВИ (10-14). r. Протестация (10а). "Аз имам." Сърцето. 2. Молитва (10б).

3. Протест (същ.). "Имам." Сърцето. 4. Молитва (12). 5. Протест (13-14). "Имам." Устните. III. ЦЕЛ ОТНОСНО СЛОВОТО (15-16). Размишление. "Аз ще" (три пъти). ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ .-Пречистване и съхранение. Освещение чрез измиване (9-11); Освещение чрез привличане (12-16). Внимателното изучаване на словото трябва да бъде придружено от внимателно изучаване на себе си (9). Бог се намира най-добре, като се върши Неговата воля (10). Словото, което е скрито вътре (u), трябва да бъде изговорено (13). Използването следва насладата (13). Божиите свидетелства са истинско съкровище (14). Скъперникът обича да брои златото си, светецът – да размишлява върху богатството си в Бога (14). Докато размишляваме върху наставленията, трябва да следваме пътя (15). Намерението може да е добро, но знанието е несъвършено и силата – малка, оттук и нуждата от молитва (10б). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ "b takin h d" " b "( млад мъж, т.е. тестов случай; y g ee = s. .w. o serve 4, 5 ; th way = pa . d" H b ". ah " clix XI wor = изказване, или изречение, напр. неразбираемо, виж лппен 13. "обявени" или, повторени. Не само ги ценете, но и говорете за тях. 14. (б) или, "Както над всякакво (видове) богатство." 15. "пътища" или, пътеки; различна дума от тази в•р, 3, 5, но използвана отново (9, 101, 104, 128). d" H "dab " clix XI wor . s. .w. 9 = ar, виж ппен I. 3. ГИМЕЛ. УТЕХА И СЪВЕТ Словото – Неговата сила за знание. I. МОЛИТВИ И МОЛБИ (17-19). р. Молитва (р7а). 2. Молба (17б). 3. Молитва (р8). 4. Молба (19а). 5. Молитва (19б). IL ПСАЛМИСТ И ГОНИТЕЛИ (20-21). ГОРДИТЕ. Контраст. ill. МОЛИТВА И МОЛБА (22). IV. ПСАЛМИСТ И ГОНИТЕЛИ (23-24). КНЯЗЕТЕ. Контраст.

ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Отворени очи и отворено слово са и двете съществени (срв. Лука 24) – субективно просветление и обективно откровение (18-19). Пътешественикът е подпомаган от пътни знаци, които показват пътя. Гордите са тези, които се въздигат над мястото си. Всеки Божий светец притежава таен съвет (24). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 8 " " Ii . il "b h Id" d. I 1 1 . отварям, разкривам, разбулвам: изглеждам, виждам ясно. 19. Чужденецът се нуждае от наставления относно поведението в земята, където пребивава. Освен това, в Закона Бог е предвидил грижа за госта-чужденец, дори и да е бил само избягал роб, Втор. 23:15-16; 10:18-19. Виж също Лев. 25:23. Тази пълна зависимост от Бога е значима препратка към наскоро завърналите се изгнаници. Заповедите на Йехова са готови да посрещнат техните материални и духовни нужди. "b aks " Ii . h d nl L 6 " din re t. е смазан, с. .в. о я съм. м. 1 ; или наредби = просто · решения. 21. "Гордите" тук се отнася за отстъпници израилтяни, тези, които съгрешават умишлено и самонадеяно. 24. Въпреки че враговете кроят заговор срещу него, той също има съветници (букв. "мъже на моя съвет"), които да го напътстват; "също" = въпреки това. 4. ДАЛЕТ. СТРАДАНИЕ И ЖЕЛАНИЕ Словото – Неговата сила за съживяване. I. ОПЛАКВАНЕТО (25а). Депресията на Псалмиста. II. МОЛИТВАТА (25б). "Съживи ме." III. МОЛБАТА (26а). Неговото Признание. IV. МОЛИТВИТЕ (26б_-27а). "Научи ме – накарай ме да разбера." V. ЦЕЛТА (27б). РАЗМИШЛЕНИЕ. VI. ОПЛАКВАНЕТО (28а). Депресията на Псалмиста. VII. МОЛИТВИТЕ (28б-29). "Укрепи ме и т.н." VIII. МОЛБИТЕ (30-31а). Неговият Избор. IX. МОЛИТВАТА (31 б ). "Не ме посрамвай." X. ЦЕЛТА (32). СЛУЖЕНИЕ. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Въпреки че душата ни може да "прилепне към пръстта" (в скръб), нека "прилепнем към словото" (в доверие) (25, 31). Кажи на Бога пътищата си и Той ще те научи на Своята воля (26). С

изповед на моите пътища нека има увереност в Божия път (26, 30). Забележете контраста на двата пътя (29-30). Законът, макар и свят, не е суров (29б). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 25. Т.е. е прегънат от скръб „Оживи“, първа от девет молитви в този псалм за „оживяване“; виж 25, 37, 40, 88, 107, 149, 154, 156 и 159; Евр. глагол може да се разбира по различен начин според контекста: „да даде живот на, да запази жив, да съживи сърцето, да вдъхне свеж кураж на и т.н.“ Животът е многократно обещаван като награда за послушание към Божието слово, Втор. viii. 3; xxx. 6, 15, 19-20; xxxii. 47. 26. Бр. „... съм разказвал ... си отговорил.“ 27. Молитва за по-дълбоко прозрение се повтаря 34, 73, 125, 144 и 169. (б) „За да размишлявам ...“ както в 15, 23. „чудеса“, т.е. тайните на Божията воля, както са разкрити в Неговото слово (18). 8 Б " х . лф 2 • р. изплаква се ... 29. (б) хр. „И (със) Твоя закон (тук= наставление) бъди милостив към мен.“ 31. (б) т.е. не ме разочаровай от обещаното благословение. 32. Когато сърцето е освободено от ограниченията на беда и безпокойство, неговата свобода ще бъде използвана за по-енергично послушание. Някои четат: „Защото Ти разширяваш ...“ 5. СЪРЦЕТО И УМЪТ Словото – Неговата сила за утвърждаване. I. МОЛБИ И ПРИЧИНИ (33-36). 1. Молба (33а). 2. Причина (33б). „За да.“ 3. Молба (34а). 4. Причина (34б). „За да.“ 5. Молба (35а). 6. Причина (35б). „Защото.“ 7. Молба (36). II. МОЛБИ И НАПОМНЯНИЯ (37-40). 1. Молби (37-38а). 2. Напомняне (38б). 3. Молба (39б). 4. Причина (39б). 5. Напомняне (40а). 6. Молба (40б). ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Послушанието трябва да бъде неограничено (33) и безрезервно (34). Превръщането на желанията в дела означава борба, оттук и нуждата от божествена помощ (35). Нашата изповед (35б) трябва да бъде

отправи молба (36). Привързаността към Бога означава откъсване от света (36). Този свят винаги е съперник на Неговото слово (36). Трябва да разберем волята на Господа, ако искаме да я спазваме правилно (34). Животът, който угажда на Бога, е своя собствена награда (33б) (алтернативен превод). Сърцето често бива заблуждавано от очите (36-37). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 33. Букв. „Направи ме да видя...“ (б) Бр. „За да мога...“; „до края“, евр. обикн. означава награда, така че тук мисълта може да е „...като награда.“ 34. „Направи ме да разбера...“ (б) „За да мога...“ 1к 35. да отида = уа . Л. „Направи от . “ . 1 д всички тх . тхл 37. 1т. е очите ми се отвърнат от...; суета, от това, което е безполезно, еал др_Л кк 'к унр ан 1.в;е; съживи = съживи; виж бележката към стих 25. 38. „слово“ т.е. изказване – (на обещание); (б) т.е. което води до благоговение пред Теб; или може да се преведе: „Потвърди обещанието Си на Своя слуга, който е (склонен) към Твоя страх.“ 39. „Направи укора ми да отмине...;“ т.е. презрението, което той трябва да понесе заради верността си към Божието слово. 40. Сърцето е готово, но той се нуждае от съживяване в сила. 6. ВАУ. СВИДЕТЕЛСТВО И ХОДЕНЕ. Словото – Неговата сила за свидетелство. I. МОЛИТВИ И МОЛБИ (41-44). „Нека... милост.“ 1. Молба (41). Положителна. 2. Молби (42). „Така ще... защото.“ 3. Молба (43а). Отрицателна. 4._ Молби (43б-44). „Защото... така ще.“ II. МОЛИТВА И ОБЕЩАНИЕ (45-48). „Нека... свобода.“ 1. Молитва (45а). 2. Молба (45б). 3. Обещание (46-48). Четирикратно „Аз ще.“ ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Всеки християнин трябва да има двойното свидетелство на уста и живот. Този, който е обвързан от своите привързаности, ходи в истинска свобода (45). Ограниченията, които са обичани, не са окови (45, 47). Израел чака спасение, което вече е изпитано от християнина (41).

БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ На иврит всеки стих започва с „И“. ли д 42. отговор = т. дума. 43. Бр. „И не изтръгвай...“! т.е. да бъдеш лишен от силата за свидетелство. 45. Бр. „Нека ходя...“ „на свобода“ = букв. широко място, срв. 32; (б) или „Защото съм изучавал...“ т.е. съм обърнал усърдно внимание на. 46. Сравнете преживяванията на Даниил, Неемия и др. 48. „които съм възлюбил“ вероятно трябва да бъде пропуснато в този стих; „вдигам... ръце“ показва (а) отношението на молитва и (б) както тук, полагането на клетва. 7. ЗАЙИН. ЕНТУСИАЗЪМ И РЕВНОСТ Словото – Неговата сила за утеха. I. СПОМЕН И ПОЧИВКА обещание. (49-50). „Спомни Си Ти Твоето II. РЕАКЦИЯ НА ПОДИГРАВКИТЕ (51). Засилена вярност. III. СПОМЕН И ПОЧИВКА (52). „Спомних си Твоите присъди.“ IV. РЕАКЦИЯ НА БУНТОВНИЦИТЕ (53). Възмутена жалба. V. ПРИЧИНА ЗА РАДОСТ (54). VI. СПОМЕН И ПОЧИВКА (55-56). „Спомних си Твоето Име.“ ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Историята, както лична, така и национална, трябва да се чете в светлината на божествената цел. Истинската надежда се основава на Божието слово (49); срв. Евр. XI. 1 с Рим. X. 17. „Да бъдеш осмян и да се откажеш от вярата си е по-лошо, отколкото да бъдеш ужасен и да се откажеш от нея“ (51). Придържайте се към Божието име в мрака (55). Възмущението срещу изоставянето на Божието слово не е несъвместимо със скръбта за онези, които по този начин го изоставят (53, 136). Нека Божието слово (писаното слово и живото слово) бъде темата на нашите песни (54). Винаги носи радостно удовлетворение на светеца да спазва Божиите наредби (55). Божието слово е това, което ни съживява (запазва ни живи) в скръб (така). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 49. (б) Бр. „На което...“ 50. Виж бележката към стих 25. 52. Бр. „...наредби (които са били) от древни времена.“

53. "нечестиви" = беззаконни, т.е. безсърдечни или отстъпници израилтяни. 54 . "песни" букв. псалми; "поклонничество" = пребивавания. 55. Всичко, което Бог е разкрил за Себе Си, е най-мощният мотив за спазване на Неговите закони. 56. "Това ... защото ... ," т.е. цялата тази утеха и радост сред изпитанията; или, преведи, "Този (щастлив дял) е бил мой, Защото съм спазвал Твоите наредби." II. р. ХЕТ. ДЯЛ И ЦЕЛ Словото – Неговата сила на удовлетворение. I. СКЪПОЦЕНЕН ДЯЛ (57). Личността на Йехова. II. ЦЕЛЕНАСОЧЕНА МОЛИТВА (58). "Бъди милостив." III. РАЗМИШЛЯВАЩО СТРЕМЛЕНИЕ (59--00 ). IV. БОГОХУЛНИ ГОНИТЕЛИ (61). V. ОБЕЩАНА ХВАЛА (62). Наредбите на Йехова. VI. БЛАГОЧЕСТИВИ ДРУГАРИ (63). VII. НАСТОЙЧИВА МОЛБА (64). "Научи ме." ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Самият Бог е скъпоценното притежание на всички Негови светии (57). Нека го признаем пред света. Бог е обещал да бъде милостив (58б). Внимателното обмисляне на нашите пътища трябва да обърне краката ни към пътя на Божието слово (59). Нека няма колебание или отлагане в нашето послушание (60). Всеобщо проявената милост на Йехова трябва да ни накара да копнеем да знаем повече за Неговата воля (64). Истинската основа на надеждата не са нашите молитви, а Божието обещание (58). Хората често се провалят от липса на мисъл (59). Никога не позволявайте на решението да изстине (60). Светиите винаги се привличат от хора с подобни мисли (63). Самотата има своите изкушения не по-малко от обществото (63). Могат ли всички наши връзки да бъдат одобрени от Бога (63)? Човек става известен по компанията, която поддържа. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 57 . Като бележка в полето или: "Моят дял, казах аз, о, Йехова, е да пазя Твоите думи." • 58. "благоволение" букв. лице_; бр. "Бъди милостив към мен според Твоето обещание . ) " = обещание. 61. Бр. " . .. са ме оплели"; метафората е от капана на ловеца. 62. Това е обратното на забравянето (61). „Аз“ ( h) „фк “ фк емф_. ; ухо = благоговейно ухо.
54. ТЕТ. НАУЧЕН ЧРЕЗ ИЗПИТАНИЯ Словото – Неговата сила за добро. I. ПРИЗНАНИЕ ОТНОСНО ЙЕХОВА (65-66). Делата добри. 1. Признание (65). 2. Призив (66). II. ПРИЗНАНИЕ ОТНОСНО СЕБЕ СИ (67). Дисциплината добра. III. УТВЪРЖДЕНИЕ ОТНОСНО ЙЕХОВА (68). Атрибутите и делата добри. •1. Признание (68а). 2. Призив (68б). IV. ОБВИНЕНИЕ НА ГОНИТЕЛИТЕ (69-70). Делата и отношението зли. 1. Обвинение срещу гордите (69а). 2. Отношение въпреки гордите (69б). 3. Обвинение срещу гордите ( 70а). 4. Отношение въпреки·гордите (70б). V. ПРИЗНАНИЕ ОТНОСНО СЕБЕ СИ (71) .. Дисциплината добра. VI. ПРИЗНАНИЕ ОТНОСНО ЙЕХОВА (72). Постановленията добри. ЛИЧНО 1\-ПРИЛОЖЕНИЕ.-Нуждаем се от силата на бързото разпознаване между правилно и грешно (66). Псалмистът страдаше от клеветите на нечестивите (69 = букв. залепиха лъжа върху мен). Скъпоценността на Божието слово ( 72) е урок, научен в училището на страданието. Инстинктите на вярата са бързи и сигурни ( 66). „Научи ме на Твоите наредби“ е често повтаряща се молитва, до която се стига по много пътища (68б). Всяко виждане за човека и всяка мисъл за Бога водеха псалмиста до едно и също желание. Откровението за Божия характер и поведение подтиква към молитва за по-нататъшно знание (68б). Както бичът (71), така и Законът (7 ) са добри за мен! В Божието училище има както пръчка, така и учебник ( 71). Присъствието на злото е позволено, за да могат светиите да упражняват своите духовни способности (66), срв. Евр. VI. 15. Бог желае децата Му да се научат да обичат доброто и да мразят злото. Божиите дела са в пълно съгласие с Неговите атрибути ( 68). „Гордите“ винаги се бунтуват срещу

въздържането от божествените предписания (69). Целият раздел е напомняне за вярващия от Рим. viii. 28. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ Ако започнем 67 с „Докато“ и 71 с „Това е...“, всеки стих от тази строфа ще съответства на еврейския акростих. Пет от осемте стиха в Евр. започват с думата „Добро“. г) 5. дума = обещание. 66. (а) Букв. „...доброта на вкуса.“ 67. „...Аз (подч.) сгреших...“ 68. „Ти“ (подч.). 69. (б) Бр. „Що се отнася до мен, с...“ 70. Или: „Сърцето им е дебело като тлъстина, Що се отнася до мен, аз...“ т.е. сърцето им е напълно нечувствително към божествените неща. Той отваря сърцето си, те затварят своето. 71. „Добре за мен...“ = правилно, подходящо. 72 също започва така. II. 3. ЙОД. КОПНЕЖИ И ПОДЧИНЕНИЕ Словото – Неговата сила за изпълнение. I. ПРИЗИВ ЗА ПЪЛНОТА (73). „Дай ми.“ 11. ПРИЗИВ ОТНОСНО СПОДВИЖНИЦИТЕ (74). Богобоязливите. III. УВЕРЕНОСТ В СТРАДАНИЕТО (75). IV. ПРИЗИВ ЗА УТЕХА (76-77). „Нека... нека.“ V. ОБВИНЕНИЕ СРЕЩУ ПРОТИВНИЦИТЕ (78). VI. ПРИЗИВ ОТНОСНО СПОДВИЖНИЦИТЕ (79). Богобоязливите. VII. ПРИЗИВ ЗА ПЪЛНОТА (80). ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – О, Господи, завърши благодатното дело, което Ти си започнал в мен (73)! Скърбите все още са тежки, макар и изпратени с любов, затова се нуждаем от подкрепа и утеха (76). Наказанието без утеха би ни съкрушило (75-76). Имаме ли същата увереност като псалмиста относно страданието (75)? БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 73. Т.е. той желае да бъде усъвършенстван духом. 74. Бр. „Нека онези, които се боят (=почитат) от Теб, видят...“ т.е. изпълни обещанието Си към мен, за да могат други богобоязливи да бъдат насърчени.

. х " Ии · х "афии д" х блед "· д 75. нг теус = т. нг теуснес; кте или, ум ;. СЪДБИ тук = провиденциални действия. 6 ,тд" 7 . уор = пронус. 77. "нежни милости"= състрадания; (б) основанието на неговата молба. 78. " ... защото те ме събориха с лъжа." 79. Или, "За да знаят . .. " 80. "съвършен" ср. 1, т.е. задълбочен, или напълно отдаден на. II. 4. КАФ. ВИКЪТ НА СМАЗАНИЯ Словото – Неговата сила под изпитание. I. ОСТРО СТРАДАНИЕ (81-84). Почтеност под изпитание. 1. Оплакване (81а). 2. Молба (81б). 3. Оплакване (82а). 4. Проблем (82б). Утеха – кога? 5. Оплакване (83а). 6. Молба (83б). 7. Оплакване (84а). 8. Проблем (84б). Оправдание – кога? II. АРОГАНТНИ ПРОТИВНИЦИ (85-88). Наглост срещу Истината. 1. Обвинение (85). 2. Увереност (86а). 3. Обвинение (86б). 4. Призив (86в). 5. Обвинение (87а). 6. Признание (87б). 7. Призив (88а). 8. Признание (88б). ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Не съмнението, а забавянето често изпитва душата на светеца (82). Колкото и интензивно да е изпитанието, нека запазим своята почтеност като псалмиста и Йов. Несправедливо преследваните светци имат убежище в Бога (86). Божиите пророчества могат да бъдат представени като обещания {86). "Словото", за което християните чакат (81б), е посочено в I Солунци iv. 16; то също е слово на избавление, Римляни viii. 23-25. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ ур. · тх " Х ур. ил " 1. 1амте , с. .у. 1а . 82. Душата му отслабва и очите го болят от напрежението да чака словото ( = обещанието) за избавление. (б) "Казвайки, кога . .. "

83. Т.е. като мех за вино, сбръчкан и почернял в дима на стаята, докато изгуби предишния си вид. Така и писателят в резултат на страданията си е обезобразен почти до неузнаваемост. 84. Краткостта на собствения му живот е била молба за бърза присъда над неговите гонители. Пророчески значимо като вик на благочестивия остатък, за когото ще се отворят „времената и сезоните“, споменати в Деяния 1:6-7. 85. Т.е. като капаните на ловеца на диви животни. Враждебността на враговете му е била активна, а не пасивна. (б) „Онези, които.“ 86. „верен“ = букв. вярност. Забележете антитезата между тази вярност и лъжата на гонителите; и двете дават основание за молитвата: „О, помогни ми!“ 7. р, ... тях и ; изгубен = скоро; погубвам = слагам край на; „Но що се отнася до мен, аз...“ 88. „оживи;“ тук = поддържай жив, или запази; виж бележката към стих 25. II. 5. ЛАМЕД. ЖИВО И ТРАЙНО Словото – Неговата Сила на Стабилност. I. СТАБИЛНОСТ НА СЛОВОТО (89-'JI). ВЕЧНО. II. ПОДКРЕПА ЧРЕЗ СЛОВОТО В СТРАДАНИЕ (92 ). III. ТВЪРДЕНИЯ ЗА СЛОВОТО (93-94). 1. Спомен и Причина (93). 2. Молба и Причина (94). IV. ИЗУЧАВАНЕ НА СЛОВОТО ВЪПРЕКИ ПРОТИВНИЦИТЕ (95). V. ОБХВАТ НА СЛОВОТО (96). БЕЗКРАЕН. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ . ....:...Стабилността на природата свидетелства за непоколебимостта на Божието слово, което я поддържа. Йехова е Поддържащ, както и Създател на вселената. Той поддържа чрез непрекъснато проявяване на Своята воля. Собствеността има своите задължения; Бог не може да не се грижи за Своите притежания (94). „Колко сигурна основа, о, светии Господни, е положена за вашата вяра в Неговото превъзходно слово.“ БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 89. „е утвърдено“ или, стои твърдо. Постоянството на земята, която Бог е създал, е символ и знак за постоянството на Неговата вярност. 90. „пребъдва“ = стои твърдо. 91. „Те“ = небесата (89) и земята (90). Може да се преведе като „Защото Твоите наредби те (небето и земята) стоят готови днес“, т.е. готови да служат на Божията воля.

тх " . тх 92. ен = м в случай. 94. "търсено" или изучавано. 96. '' край , = граница. Земното съвършенство има своя предел, но Божият закон е всеобхватен. 6. МЕМ. МЕДИТАЦИЯ И ЗРЕЛОСТ Словото – Неговата сила на просветление. I. ПРИЕМАНЕ НА СЛОВОТО (97). II. МЪДРОСТ ОТ СЛОВОТО {98-100 ). Троен резултат – Три причини. III. ХОДЕНЕ СПОРЕД СЛОВОТО (101-102). IV. ПРИЕМАНЕ НА СЛОВОТО (103). V. МЪДРОСТ ОТ СЛОВОТО (104). ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-· Словото е кладенец на мъдрост, чиито води никога не пресъхват. Размишлението върху наставленията (99) трябва да бъде последвано от практика (100 и сл.). Обърнете внимание на моралния ред за постигане на истинска мъдрост: (а) словото с мен; (б) моята медитация; (в) аз съм спазвал (98-100). Въздържането от зло трябва да бъде придружено от послушание към словото – както положително, така и отрицателно отношение (101). Изучаването на словото дава силата на проницателност да "изпитваме духовете", 104 с Йоан 4:1-4; 1 Кор. 12:10. С откриването на чисти софизми трябва да има отвращение към забранените пътища (104). Любовта към светлината е белег на Божиите деца (97). Библията е истинският възпитател на човешкия род. Страни, притежаващи "отворена Библия", могат да бъдат проследени по тяхната сравнителна интелектуална придобивка в други посоки. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ Тази строфа и тази на "Шин" не съдържат молба. 98. Букв. "Защото е мое завинаги." Използването на единствено число в този ред предполага единството на Божия закон. " ч " · тх · д " ди · нал" ч тх х д · 99. учители, т.е. назначените традиционни учители, или онези, които черпят знанията си от други източници. 100. "Имам повече проницателност..." Възрастните са се научили от опит. 101. "път" включва религиозни пътища. 102. Бр. "Защото Ти Сам си ме научил." тх бл 103. сладък = гладък, приятен, ноти. Пс. 19:10.

7. НУН. НУЖДА В НОЩТА Словото – Неговата сила за напътствие. I. ПЪТ НА ПОКЛОННИКА (105). Словото е светлина. Осветление. II. ОБЯВЕНА ЦЕЛ (106). Словото е послушано. Намерение. III. МОЛИТВА В ГОНЕНИЕ (107-108). IV. ПРОТЕСТИ СРЕД ОПАСНОСТ (109-110). V. ВЕЧНА ЧАСТ (111). Словото е наследство. Наследство. VI. ПРЕСЛЕДВАНА ЦЕЛ (112). Словото е послушано. Намерение. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Тези, които се покоряват на словото, ще страдат от гонение (107). Без божествено наставление и благодат нашите обети ще бъдат напразни (108). Лампата е за нощта; светлината е за деня (105) – ден и нощ словото осветява пътя. Въпреки че светът е тъмен, Божиите пътници вървят с фенер в ръка по осветен път (105). Като псалмиста нека изпълняваме това, което обещаваме (106). Капан може да има по пътя, но ние трябва да продължаваме напред (110). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 105. „светилник“ или, фенер. 106. „утвърдено“ или, изпълнено. „Q · k ali 107. wc en me, т.е. запази ме ве. ръкопис. Срв. Евр. xiii. 15. 109. „душа“ =живот; обяснено в следващия стих. 111. Израел беше загубил земята поради грях, но благочестивите все още можеха да претендират за вечно наследство в Божието слово. th d " H n2. unto e en , s. .w. 33. r. САМЕХ. ОТДЕЛЯНЕ ОТ ГРЕШНИЦИТЕ Словото – Неговата сила за святост. I. ПРОТЕСТИ НА ИСКРЕНОСТ (113-114). Убежище и щит. II. ОТСТРАНЯВАНЕ НА ЗЛОДЕЙЦИ (115). Изключени от Верния. III. МОЛИТВИ ЗА СИГУРНОСТ (116-117). Подкрепа и безопасност. IV. ОТСТРАНЯВАНЕ НА ЗЛОДЕЙЦИ (118-119). Изгонени от Господа. V. ПРОТЕСТИ С ТРЕСПЕРЕНЕ (120).

ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-В тези дни на слаб компромис е освежаващо да се чете за предаността и решимостта на старите светци. Безбожният живот е объркване, както и примка (r18b). Здравословният страх не е несъвместим с всеотдайната преданост (119b и 120). Раздялата е участта на неразкаяните грешници, както сега, така и в бъдещия свят. Ако вярващият поддържа компания със злосторници, ще му бъде най-трудно да се подчинява на словото на своя Бог (n5). Божият народ е като сребро, което трябва да бъде пречистено от шлака; беззаконните се считат за цялата шлака (n9). За да се живее праведно, е нужна поддържаща благодат (n6). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕ I14. „Ти“ (ударение). (б) или „Чаках Твоето обещание.“ II6. „засрамен“, т.е. разочарован. II8. Или „Ти си отхвърлил.“ (б) т.е. принципите, по които действат, са фалшиви и безпочвени; или са самозаблудени от фалшиви надежди. Отпуснатостта и беззаконието са близнаци. 119. „Затова“, т.е. защото в този съд той вижда Божията праведност проявена. 120. „Плътта ми трепери (или настръхва) от страхопочитание пред Теб;“ Евр. букв. „косата настръхва (настръхване)“, т.е. при съда, изпълнен над нечестивите. II3. Т.е. колебливите, които един момент са за Бога, а следващия за Ваал. Те нямат истинско убеждение. u7. „... така ще бъда спасен.“ III. 2. АЙИН. ПРИЗИВ ЗА ПОМОЩ Словото – Неговата сила в молитва. I. ПРИЗИВ ЗА ИЗБАВЛЕНИЕ (121-124). Потисничество от хора. 1. Молитва (121-122). „Твоят слуга.“ 2. Изнемога (123). 3. Молитва (124). „Твоят слуга.“ II. ПРИЗИВ ЗА ПРОНИЦАТЕЛНОСТ (125-128). Извратеност на хората. 1. Молитва (125). „Твоят слуга.“ 2. Поличба (126). 3. Протести (127-128). ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Поведението на светеца трябва да съответства на характера на Бога (121). Да настояваме за връзката си с Бога като Негови слуги е основателно искане, защото праведният Бог няма да пропусне да

СЛОВОТО НА БОГ РАЗКРИ изпълнява Своите задължения като Господар (125). Ако се провалим в задълженията си, можем да се позовем на Неговата милост (124). Колкото повече хората се отклоняват от Божието слово, толкова повече трябва да се придържаме към него (126 и сл.). Бог ще действа своевременно и ще се справи с онези, които се бунтуват срещу Неговата воля (126). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 122. Т.е. гарантирай благополучието на Твоя слуга. 123. Срв. 81-82, бележка; "праведно слово," т.е. обещанието за избавление, което Бог в праведност е обещал да изпълни. 126. "Време е Йехова да действа, Те са нарушили (или осуетили) Твоя закон." III. 3. ПЕ. МОЛИТВА ЗА ОПАЗВАНЕ Словото – Неговата сила за мъдрост. I. ПРОИЗНЕСЕНИЕ ОТНОСНО СЛОВОТО (129-131); Желано от псалмиста. 1. Възхищение от Словото (129). 2. Действие на Словото (130). Просветление. 3. Стремеж към Словото (131). II. МОЛИТВА, ОСНОВАНА НА ПРИВИЛЕГИЯ (132-135). 1. Молби (Две) (132а). За връщане на Божествена благосклонност. 2. Молба (132б). Привилегията. 3. Молба (133а). 4. Цел (133б). "така." 5. Молба (134а). 6. Цел (134б). "така." 7. Молби (Две) (135). За връщане на Божествена благосклонност. III. ОПЛАКВАНЕ ОТНОСНО СЛОВОТО (136). Пренебрегнато от хората. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Сравнете копнежа на псалмиста за словото (131) с неговия плач (136). Нашите копнежи могат да бъдат или законни (131), или похотливи (133б). Дълбините и трудностите на Божието слово не препъват набожните души. Именно "простото" сърце, а не изостреният интелект, прониква най-дълбоко (130). Стъпки, установени в словото, ще ни предпазят от тиранията на греха (133). Да погледнеш на изоставящите словото събуди различни емоции в сърцето на псалмиста: (а) възмущение (53); (б) скръб (-136), срв. Марк III. 5; (в) ревност (139); намерете други. Божиите дела са чудесни (LXXVII. u

11-14) и Неговото слово е чудно (129). Словото е "врата" към мъдростта (130). Силният копнеж за словото е рядък днес (131). Ето пример за смело приближаване до престола на благодатта (132). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ д фии.тл ,, 1и д " к тх кл " к тх 129. чудо към чудеса; пази ги, по-точно, пази ги безопасно. 130. "отваряне" = врата. На Изток вратата е отворен път за светлина при липса на прозорци; "прост," т.е. едномислен, не слабоумен. 131. Той е като диво създание, което диша с отворена уста за вода. 132. " . .. и бъди милостив към мен." (б) Букв. "Според наредбата към .. . " Виж Приложение XI. Тук = "както е правото (или привилегията) на онези, които ... " – смела молба; 133. "И (така) нека никакво беззаконие ... " 134. "Изкупи,"= Евр. .. пада = избави със сила; (б) или, "За да мога ... " 136. Срв. английски идиом "потоци от сълзи." 4. ЦАДИ. ЗЕНИТ НА РЕВНОСТТА Словото – Неговата Сила за Праведност. I. АТРИБУТИ НА СЛОВОТО (137-138). Праведност. II. ПРОТИВНИЦИ НА ПИСАТЕЛЯ (139). Неговата Ревност за Словото. III: АТРИБУТ НА СЛОВОТО (140). Чистота. IV. ОБИДА КЪМ ПИСАТЕЛЯ (141). Неговата Ревност за Словото. V. АТРИБУТ НА СЛОВОТО (142). Истина. VI. СТРАДАНИЕ НА ПИСАТЕЛЯ (143). Неговата Ревност за Словото. VII. АТРИБУТ НА СЛОВОТО (144а). Праведност. VIII. ПРИЗИВ НА ПИСАТЕЛЯ (144б). Неговата Ревност за Мъдростта. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ .-Нищо не бива да ни отклонява от вярност към Божието Слово (141, 143). Законът е истински препис на праведния характер на Бога (137). Бог признава и напълно изпълнява Своите задължения (138б). Моралните основи на Закона са вечни, макар че някои елементи (церемониалните) са преходни (142, 144). Същият огън на страданието изпита както верността на псалмиста, така и верността на словото (140, 143). Нека възвеличим обещанието, което ни дава възможност да устоим.

БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕ 13 7. „Ти“ (усил.); „И праведен...“ бр. „И вярност до край.“ 140. Бр. „... добре изпитан с огън, И Твоят...“ 144. „праведен“, букв. праведност. 5. КОФ. ТЪРСЕНЕ НА СПОКОЙСТВИЕ Словото – Неговата сила за надежда. I. ПРИЗОВАВАНЕ В МОЛИТВА (145-149). Обещание в Словото. 1. Призив (145-146). „Отговори... спаси.“ 2. Очакване (147-148). Сутрин и вечер. 3. Призив (149). „Чуй... съживи.“ II. ОБСТОЯТЕЛСТВА НА ОПАСНОСТ (150). Присъствието на опасност. Врагове наблизо. III. УТЕХА В ОПАСНОСТ (151). Присъствието на Защитника. Йехова наблизо. IV. УВЕРЕНОСТ В ПРОРОЧЕСТВОТО (152). Постоянство на Словото. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Злосторници може да се събират, но с Бог наблизо не е нужно да се страхуваме (150-151). Вълните, които разрошват повърхността, не достигат дълбините; преминаващата буря, която разклаща клоните, не смущава корените (152). Нека, подобно на псалмиста, да устоим на изкушението да се присъединим към редиците на онези, които изоставят Божието слово (151). Божието слово е вечно валидно, каквото и да казват враговете му (152). Гонителите може да са наблизо, но нашият Защитник е по-близо (151). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕ 146. Или, „За да спазвам...“ 147. Бр. „В ранния здрач виках за помощ, (Докато) чаках с надежда Твоите думи.“ 148. Той се сравнява със страж, който се събужда преди време, за да застъпи на пост; · или, може би, с левит, който става за своята стража в храма и докато чака, размишлява върху Божия закон. 149. „Чуй“ (усил.) = О, чуй! „наредби“, тук и често = правила или принципи на действие. (б) „Съживи“, виж бележка към стих 25. 150. „... които злонамерено ме преследват, които са се отдалечили...“

6. РЕШ. ИСКАНИЯ ЗА ВЪЗРАЖДАНЕ. Словото – Неговата сила за преодоляване. I. МОЛИТВА ЗА ВЪЗРАЖДАНЕ (153-154). Букв. „Виж моето страдание.“ „Съживи ме според Твоето обещание.“ I. Молби (Две) (153а). 2. Молитва (153б)'. Практиката на Псалмиста. 3. Молби (Три) (154). 4. Молитва (154). Обещанието на Йехова. II. ПРОИЗНЕСЕНИЕ ОТНОСНО НЕЧЕСТИВИТЕ (155) Забележка и Причина. III. МОЛИТВА ЗА ВЪЗРАЖДАНЕ (156). „Съживи ме според Твоите изявления.“ IV. МОЛБИ, ОСНОВАНИ НА ЛИЧНА ПРАВЕДНОСТ (157-158). 1. Вярност въпреки противниците (157). 2. Оплакване заради противниците (158). V. МОЛИТВА ЗА ВЪЗРАЖДАНЕ (159). Букв. „Виж моята пламенност.“ „Съживи ме според Твоята милост.“_ VI. ПРОИЗНЕСЕНИЕ ОТНОСНО СЛОВОТО (160). ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Забележете тройния вик за възраждане. (Това е пророчески от голямо значение като изказване на благочестивия остатък в последните дни. Това, от което Израел се нуждае като нация, е духовно „оживяване“, и това тя ще преживее, когато Божият Дух бъде излят върху нея според обещанията.) Словото често означава премахване на несгоди, така че да може да се наслаждават на нов живот и свобода. Добре е да се запази двойният смисъл на лична нужда и на божествена пълнота. Тези, които обичат Божиите наредби, не могат да не мразят отстъпничеството от тях (158). Когато Бог стане наш Застъпник, победата е осигурена (154). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 153. „избави“ = спаси (като с нежна ръка). „ д фи б д
7. ре еем, т.е. както от векове. i55. "Не търсете," т.е. не изучавайте, както 45, 94. Те нямат желание да знаят волята на Бог. 6 0 "M Th 15 . защото много са Твоите милости.
8. Бр. „Видях... и почувствах отвращение, Защото те не са...“ 160. „сума“, букв. глава включва сума и същност – думата и думите; всичко е истина; срв. Йоан 17:8, 14; 14:6, 7. ШИН. ДОСТАТЪЧНОСТ И УДОВЛЕТВОРЕНИЕ Словото – Неговата сила за покой. I. ВЪРХОВЕНСТВО НА СЛОВОТО (161-165). Наблюденията на Псалмиста. 1. Гонение заради Словото (161). 2. Удоволствие от Словото (162). 3. Почтеност заради Словото (163). 4. Хвала заради Словото (164). 5. Мир чрез Словото (165). II. ПОДЧИНЕНИЕ НА СЛОВОТО (166-168). Послушанието на Псалмиста. 1. Послушание с копнеж (166). Стремеж. 2. Послушание с любов (167). Възхищение. 3. Послушание с живот (168). Действие. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Забележете, че тази строфа не съдържа молба, вижте „Мем.“ Почтително благоговение и възторжена признателност са едновременни ефекти от слушането на Божието слово (161-162). Тези, които обичат Закона, непременно трябва да мразят лъжата (163). Подчинението на Божията воля винаги носи мир (165). Ако се молим три пъти на ден (Пс. 55:17), трябва да хвалим седем пъти (164). Очакването на изпълнението на обещаното спасение не е празно очакване, а усърдно послушание и бдително спазване (166). Добре е да разказваме щастливите си преживявания в ушите на нашия Бог (166 и сл.). Праведността е илюстрирана и потвърдена в Божието управление (164). Божието слово трябва да бъде вплетено в нашия практически живот (166б). Хвалете без прекъсване (164), срв. 1 Сол. 5:17. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 161. „Князе“ = владетели. d" 1 2. дума или, обещание. 163. Бр. „Мразя лъжата и ще я отвращавам.“ 165. „. . . без препънка.“ 166 и сл. Псалмистът говори не в дух на самоправедност, а се радва да разказва радостния си опит за Божия слава.

ПРИЛОЖЕНИЕ. ТАВ. · БЕДА И ДОВЕРИЕ. Покаянието на Остатъка. Тази строфа изглежда сочи към деня на възраждането на Израел – тяхното духовно раждане като нация. Това е въздишката за спасение, отправена към Пастира на Израел от Неговите „овце“, напълно осъзнаващи греха си. „Нишките, които са преминавали през псалма, тук са здраво завързани заедно“ и уникалният модел на композицията изпъква с цялата си изящна красота. I. МОЛИТВА (169-170). 1. Прошения (Две) 2. Молба. Обещанието на Йехова (169). 3. Прошения (Две). 4. Молба. Обещанието на Йехова (i70). II. ХВАЛА (171-172). 1. Обещание. 2. Подтик (171). „Защото.“ 3. Обещание. 4. Подтик (172). „Защото.“ III. МОЛИТВА (173). 1. Прошение. 2. Молба. Целта на Псалмиста. IV. МОЛБИ (174). 1. Желание за Божествено Избавление. 2. Наслада от Божествените Постановления. V. МОЛИТВА (175). Прошения и Молба. Хвалата на Псалмиста. VI. ОПЛАКВАНЕ (176а). Израз на Покаяние. VII. МОЛИТВА (176бв). Благочестието на Псалмиста. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – ·Многобройните прошения на псалма са кондензирани тук в две: (а) за разбиране и (б) за избавление. Тези отговарят на двойните нужди на човека за вътрешно просветление и външно спасение (169-170). Забележете как прошението сега преминава в хвала (171-172). Нашата преданост към Господа не трябва да се състои от неохотна служба, а от постоянна наслада (174). Нашата надежда не се крие в нашата покорност като овце, а в активното търсене на Пастира (176). Изповядването на настояща преданост не е в противоречие с изповядването на минало отстъпничество (176).

31I БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕ 169. „вик“ Евр. показва външно изразяване на спешна молба. 170. „молитва“ тук се отнася до същността на неговата молитва; „избави“ = спаси; wor = обещание. 171. Бр. „Устните ми ще изливат (или, ще бликат от) хвала.“ 172. Бр. „Езикът ми ще...“ 173. Срв. Втор. xxx. 1-3. 174. Тясно свързано с предходния стих. Три причини, изтъкнати за отговор на молитвите: (а) неговата обмислена решителност; (б) неговото дълго и нетърпеливо чакане; (в) неговата наслада от Божията воля. 175. Бр. „...живея, за да Те хваля.“ (б) „наредби“ тук вероятно се отнася до актове на божествен съд, чрез които врагът е наказан (Ис. xxxvii. 33-36); или, справедливи решения. 176. „изгубен“ = заблуден и в опасност да загине, срв. Мат. xviii. 11; Лука xix. 10. Книга Пета. IV. Божиите пътища, припомнени при националното завръщане: cxx.-cxxxiv. Песни на поклонение. Пътят към Присъствието. Много е било предполагано относно произхода на тази група псалми, отличаващи се с надписа над всяка композиция: „Песен на изкачванията“. Еврейската дума за „изкачвания“ е превеждана по различен начин в Стария Завет, напр. „изкачване“, „възлизания“, „стъпки“, „стълбища“. Тя със сигурност се използва за извършване на поклонение в Йерусалим за големите годишни празници (1 Цар. i. 3; Пс. cxxii. 4) и знаем от Ис. xxx. 29 и Пс. xiii. 4, че е било обичайно поклонническите групи да пеят по пътя. Мнозина следователно са заключили, че тези песни са били използвани тогава. В по-голямата част обаче предметът изглежда няма нищо общо с поклонението. Второ мнение свързва групата със стъпалата (традиционно петнадесет), които са водили от големия двор на храма до вътрешния двор, и се предполага, че тези песни са били пети по стъпалата по време на празници. Третото и най-приемливо мнение е това, предложено от д-р Джон Лайтфут преди около триста години и по-скоро изложено от д-р Търтъл, който свързва тези псалми с цар Езекия и „стъпалата“ на „слънчевия часовник“ на Ахаз. За двойния запис виж 2 Царе xx.; Ис. xxxviii. Накратко изложени, причините са: (а) позоваването на Езекия на „моите песни“, които е трябвало да бъдат част от храмовата литургия поне през останалата част от живота на царя; (б) самият Езекия е бил поет, както показва неговата композиция, записана в Ис. xxxviii.; (в) има точно петнадесет песни, съответстващи на броя на годините, добавени към живота му; (г) очевидно самият цар е написал десетте анонимни песни, съответстващи на броя на стъпалата, като останалите пет са избрани от царска колекция от поеми, подходящо изразяващи неговите чувства; (д) съдържанието на тези песни е в тясно съответствие с обстоятелствата.

на тройната криза в дните на Езекия – асирийското нашествие, отчаяната болест на царя и липсата на наследник на трона. Еврейската дума за „стъпала“ има определителен член, „на (или отнасящи се до) стъпалата“, а единствените стъпала, които Писанието всъщност записва, са тези, споменати в 4 Царе 20:8-11. За нашето ограничено разбиране чудото, извършено тогава от Създателя, изглежда дори по-забележително от чудото в деня на Исус Навин (Исус Навин 10:12-14). Че то е направило дълбоко впечатление на околните народи, е ясно от 2 Летописи 32:31. Има силни причини да се вярва също, че Езекия е бил автор на други псалми, отнасящи се до неговия живот и време. Той наел група мъже като преписвачи, за да преписват и предават свещения текст, Притчи 25:1. Това представляваше част от службата, която той извърши в своята ревност за Бога, 2 Летописи 31:21. Работата на тези преписвачи без съмнение включваше преписи на Закона и на думите на Давид и на Асаф Пророка, Второзаконие 17:18-19; 2 Летописи 29:30. Имайте предвид, че това последно виждане не изключва възможността за по-късното използване на песните от поклонници, отиващи в Йерусалим, и от изгнаниците, завръщащи се от Вавилон. Петнадесетте „Песни“ се групират в пет триади (виж Анализ), като всяка триада обхваща тройното преживяване на Беда, Доверие и Триумф, или Страдание, Зависимост и Избавление. Централният псалм е от Соломон и всяка от двете така разделени седмици съдържа два от Давид, а пет са анонимни. Последният псалм от всяка група има за тема благословение и мир, напомняйки за последните записани думи на Езекия, 4 Царе 20:19. Псалми 120-134 понякога се наричат „Песенник на поклонниците“; „Псалтир в Псалтир“; „Песенен Петокнижие“, съответстващ на по-големия петокнижие на Псалмите като цяло. Цикъл 1. Човешки стрес и Божествена достатъчност: 120-122. Йехова – Националното убежище. Пазителят на Израел.