Глава 72: Благоденствие под Княза на
МИР. БЛЕСТЯЩОТО ЦАРСТВАНЕ НА ИЗКУПИТЕЛЯ I. НАЧАЛНА МОЛИТВА (1). За Царя. II. ПРОРОЧЕСТВО ОТНОСНО ЦАРЯ (2-7). Характер на Неговото управление. I. Мир чрез праведност (2-4). ß- Постоянен резултат(и). Постоянно благоговение пред Бога. 3. Просперитет с възраждане (6--7). "Процъфтявай." III. ПРОРОЧЕСТВО ОТНОСНО ЦАРЯ (8-11). Обхват на Неговото управление. Всеобщо поклонение. Владение на Царя. IV. ПРОРОЧЕСТВО ОТНОСНО ЦАРЯ (12-16). Характер на Неговото управление. 1. Сила за поправяне (12-14). 2. Постоянен резултат (15). Постоянно спомняне за Месия. 3. Просперитет с възраждане (16). "Процъфтявай.;'" V. ПРОРОЧЕСТВО ОТНОСНО ЦАРЯ (17). Продължителност на Неговото управление. Всеобща почит. Продължителност на Царството. VI. ЗАКЛЮЧИТЕЛНА ХВАЛА (18-19). Доксология. (Затваря Псалма и Книга II.). ЕПИЛОГ (20). НАДПИС.-Към (или, за) Соломон. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Изглежда по-добре да се следва Синодалното издание, отколкото Ревизираното издание в заглавието, четейки както по-горе, виж 20. Това несъмнено е последната молитва на Давид за сина, когото той е поставил на собствения си трон, преди да умре. Въпреки това изглежда ясно, че поетът-пророк с Божието обещание наум (2 Царе vii.) гледа
отвъд младия цар до изпълнението в още по-велик Син, Месията Цар, нашия Господ Исус Христос. Името Соломон е свързано с думата "шалом" = мир, 1 Лет. xxii. 9, и характерът на неговото царуване беше общ мир, докато това на Давид по същество беше война, 1 Лет. xxviii. 3. И двамата символизират Христос в различни аспекти. Соломон е бил наричан също Йедидия, Възлюбен на Йехова, 2 Цар. xii. 24-25; срв. Лука iii. 22. Заключителната доксология завършва не само Книга II конкретно, но също така и Книги I и II, разглеждани като едно цяло; срв. 2 Цар. xxiii. 1, където Давид си спомня за скромния си произход. Епилогът изглежда показва две неща; (а) че с изпълнението на последния псалм ще бъде достигната кулминацията на желанията на Давид, следователно той няма повече молитви за принасяне, и (б) че псалмите, съставени от Давид и намерени в по-късните Книги, са в съвсем различна връзка, ядрото на поредица от псалми от по-късни времена. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ.-Отдавна признат за месиански, този псалм "е прекрасна картина на Златния век, толкова графично описан от вдъхновени пророци и толкова пламенно желан от благочестиви израилтяни през всички векове." "Месията е видян като съвършения владетел, защитник на потиснатите и изправител на всяка неправда." С личното царуване на Христос, теокрацията ще бъде възстановена на Израел. Трябва отново да си напомним, че Старият Завет не разкрива пълното и окончателно, вечно състояние на нещата, освен в типове и "тъмни изречения." Царството на Месията е кулминацията на надеждите на Израел, границата на националния хоризонт, и макар да е напълно вярно, все пак е непълно. Новият Завет разкрива много повече относно края на Хилядолетието, окончателния съд и вечното състояние. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Нашето главно упражнение трябва да бъде да съзерцаваме нашия благословен Господ като централна фигура в изобразената славна сцена. Прочетете псалма отново с благоговеен дух и със сигурност ще се присъедините към "Амин и амин," което означава вашата пълна идентификация с изказването на свещения писател в неговата заключителна доксология. Защото животът ни е скъпоценен в Неговите очи, Спасителят проля кръвта Си за нас (14). Нашият Господ издигна стандарта на човешкия живот, поставяйки по-висока стойност върху него, отколкото нациите преди Неговото идване и отколкото нациите днес (14); срв. Евангелията. Христос защитава каузата на смазаните (4). По време на Своя триумф, Той ще покаже нежност към страдащите (12-14).
БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ I. Давид желае за Соломон божествено дарение на дарове, необходими за правилното изпълнение на царската служба. Тази една молба след това разцъфтява в ясно предсказание, в което се вижда „по-голям от Соломон“; 1 Лет. xxix. 19; 3 Цар. iii. 5; Ис. xi. 3-4; xvi. 5. Царят е също царски син, следователно законен наследник на трона. Христос е Цар по Свое собствено божествено право и Цар също като Син на Давид; виж Лука i. 32. „· d ul m: d P h · всички съдят, или r e; не s. .w. както в 4; бедни = онеправдани. Пророчеството сочи към онези, които ще са страдали във Великата скръб. 3. Изреченията са разделени заради ритъма; два подлога, един сказуем; „планини“ и „хълмове“ са съответно типове на по-големи и по-малки установени сили, представляващи управлението на Месията. Стихът срв. за Соломон, 1 Лет. xxii. 8-9 и 3 Цар. v. 4; за Месията, срв. Ис. ii. 3-4; ix. 6-7; xi. 9; xxxii. 16-18; Iv. 12-13; (б) „в“ = чрез. 4. Разширява стих 2; „съди“ = въздава справедливост на; (в) „И смазва ... “ 5. Т.е. навсякъде и винаги. 6. Дъждовете върху окосената трева я карат да процъфти отново; подходящ тип на ефекта от възраждащото служение на Месията чрез Духа върху наскоро потиснатия остатък от Израел; срв. Втор. xxxii. 2; 2 Цар. xxiii. 3-4. В източните земи водата е истински чудотворец. Резултатът от 6 се вижда в 7. „пр . в „LXX:h“. праведните, като праведност. 8. Противно на обичайното тълкуване на универсалното господство, езикът на този стих изглежда определя границите на земята на Израел – господството на Месията според древните обещания; за Соломон, срв. 3 Цар. iv. 20 сл.; „от море до море“ = от Средиземно море до Персийския залив; евр. „Реката . .. до краищата на земята“, т.е. от Ефрат до Нил и Червено море; виж картата. Това виждане се потвърждава от следващия стих. Израел никога досега не е получавал такава широка територия за своето царство, дори при Давид и Соломон; виж Бит. xv. 18-21; Изх. xxiii. 31; Втор. xi. 24; Исус Навин i. 2-4; Езек. xlvii. 13-48; Дан. vii. 13-14; Зах. ix. 10. 9. (а) т.е. номадските племена в тези граници; (б) т.е. да се поклонят ниско с лица към земята в знак на пълно подчинение; също знак за крайно унижение, Бит. iii. 14; Ис. lxv. 25. 10. „Тарсис“, сега смятан за крайбрежието на Индия или Цейлон; „острови“ в Писанието общо = западни крайбрежни земи на Европа; срв. 3 Цар. x. 22; ix .. 26. „Сава“ = Югоизточна Арабия; „Сава“ също в Арабия, Бит. x. 7; Ис. xliii. 3; xlv. 14. Тук са включени потомствени народи на Яфет, Сим и Хам. 11. (а) т.е. в поклонение; типизирано в 3 Цар. iv. 21, 34; x. 1-13. 12. Искът за всеобщо поклонение тук се основава на Неговото справедливо и милостиво управление; (б) „И страдащият, който има ... “ 13. „души“ букв. = животи, така и следващият ред. 14._ „изкупи“ т.е. като Гоел (Роднина-Изкупител); виж бележката, Пс. lxix. 18. (б) т.е. Той няма да позволи да бъде пролята безнаказано; срв. cxvi. 15. 15. Разбира се по различен начин. Най-доброто тълкуване изглежда е това, което продължава мисълта от предходния стих; четете: „И той (по-специално един от потиснатите) ще живее, и на него ще му бъде дадено от златото на Сава; и
Молитва ще прави Той (Месията) за него постоянно. През целия ден ще бъде благословен. Подчертана е свещеническата служба на Месията като истинския Мелхиседек. Дарове, които е получил Той; раздава на другите, срв. !xviii. r8. 16. „земя“ = суша. Терасираните ниви се простират чак до върховете на хълмовете, които обикновено са скалисти и голи – картина на изключително плодородие; срв. Бит. iii. 17 с Ис. x:xxv. r-2; „ще се разлюлее...“, т.е. ще се развълнува или ще шумоли като кедрите на Ливан; „трева“ = тук символ на изобилие, свежест и красота; срв. 3 Царе iv. 20 (за царуването на Соломон); Ис. xlix. 20 и сл. (за царуването на Месията). Хилядолетието ще види свръхизобилие, както на растителен живот (а), така и на човешки живот (б). 17. (б) срв. бележката;• тук показва, може би, духовно потомство, виж Пс. xxu. 30; (в) се отнася обратно към Бит. xii. 3. 18-19. „Благословен...“ срв. 3 Царе i. 48; 1 Лет. xxix. ro-n, 13, 20. 19. (в) Отговорът на събранието в храмовите служби; предполага съгласие и одобрение. 20. Срв. „Последните думи на Давид“, 2 Царе xxiii. 1-7; виж 2 Кор. i. 20.
Книга Трета. Завръщането и възстановяването на Израел: lxxiii.-lxxxix. Както подобава на тази книга „Левит“, намираме Светилището особено във фокус от неговата разруха до неговото възстановяване. Акцентът е поставен върху Божията святост в отношенията Му с Неговия народ; вижте бележки, Въведение III и стр. 23-24. Пророчески виждаме благочестивия остатък в последните дни· с мислите им, съсредоточени около храма и неговото поклонение. Божията святост е активна в дисциплинирането на праведните, както и в унищожението на нечестивите. I. ОТКРОВЕНИЕ НА БОЖЕСТВЕНАТА СВЯТОСТ, LXXIII-LXXXIII. Светилището в неговата връзка с човека. Остатъкът на преден план. Асафови Псалми. 1. Потвърдено в сърдечните търсения на Израел, lxxiii.-lxxv®. 2. Приложено в историята на Израел, lxxviii.-lxxxiii. II. ОСЪЩЕСТВЯВАНЕ НА БОЖЕСТВЕНАТА СВЯТОСТ, LXXXIV-LXXXIX. Светилището в неговата връзка с Бога. Изкупителят на преден план. Различни псалмисти. 1. Приветствано във възстановяването на Израел, lxxxiv.-lxxxv. 2. Постигнато чрез Възстановителя на Израел, lxxxvi.-lxxxvii. 3. Удостоверено във възстановяването на Израел, lxxxviii.-1.xxxix. Книга Трета. I. Откровение на Божествената Святост: lxxiii.-lxxxiii. Остатъкът на преден план. Асафови Псалми. r. Потвърдено в сърдечните търсения на Израел, lxxiii.-lxxvii.
