Глава 76: Всемогъщият и Агресорите
I. ИЗБАВИТЕЛЯТ (1-3). НЕГОВОТО ПРИСЪСТВИЕ СЕ ПРОЯВЯВА. Села. 11. ИЗБАВЛЕНИЕТО (4-6). АГРЕСОРИТЕ СА УБИТИ. ill. ИЗБАВЛЕНИЕТО (7-9). СТРАДАЩИТЕ СА СПАСЕНИ. Села. IV. ИЗБАВИТЕЛЯТ (10-12). НЕГОВАТА ЛИЧНОСТ Е ВЪЗВЕЛИЧЕНА. I. В ГНЕВА НА НАРОДИТЕ (n). 2. В ПОКЛОНЕНИЕТО НА СПАСЕНИТЕ ( 12 ). 3. В ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕТО КЪМ ВЛАСТНИЦИТЕ (12). НАДПИС.-Псалм на (или, за) Асаф. Песен. ПОДПИС.-За главния музикант. За (или, към) Едутун. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Самоличността на писателя е несигурна; вижте бележките към по-ранни псалми от тази поредица. За подписа срв. xxxviii. и lxi. Приемайки намека, даден от подписа, трябва да търсим важна победа в кариерата на Давид, която има общо със самия Йерусалим. Превземането на Йевус (2 Цар. v. 6-10), който стана Сион, градът на Давид и мястото, където той издигна скиния за Ковчега (2 Цар. vi.), може да е събитието, чествано в по-късни години от този псалм. Обърнете внимание на натъртеното "там" (3), което определя местоположението.
АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ Салим е древно име за Йерусалим (Бит. xiv. 18). Йевус е бил превзет с изненадваща атака, което може да се отрази в думите на стихове 5-6. Септуагинта и други древни версии четат (6): „Конниците са зашеметени.“ Очевидното позоваване на унищожението на армията на Сенахирим по време на царуването на Езекия не може да бъде пренебрегнато (Ис. xxxvi.-xxxvii.), но не бива да се забравя, че „историята се повтаря“ и Езекия наистина използва редица от псалмите на Давид, за да изрази подходящо обстоятелствата на своето време. Във връзка с Божия съд, Пс. lxxv. е Приготовлението, или Благодарността в очакване на обещаното избавление; lxxvi. е Празнуването, или Благодарността в удовлетворение от осъщественото избавление. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВИЖДАНЕ. – Тук се предвижда въвеждането на мирното царуване на Месия, след унищожението на световните сили, които ще се изправят срещу Йерусалим; виж Откр. xix., и т.н. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Бог се разкрива Сам чрез Своите дела (i). Князът на мира ще воюва срещу войната (3). Бог разбива мечовете и чупи копията на Своите врагове (3). Забележете страхопочитанието на земята при проявата на гнева на Елохим (7-9). Уместен въпрос е 7б за онези, които се противопоставят на Бога и Неговия народ. Човешкият гняв ще се обърне в Божия хвала (10). Бог прави гнева на Своите врагове да служи за тяхното собствено окончателно поражение (ro). Ако сте се молили в час на опасност, не забравяйте да хвалите в деня на опазването (rr). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. „известен“, букв. „този, който се е разкрил“; „Израел“ = заветно име за народа, избран от Бога. Исторически Юда е представлявал целия народ; пророчески сочи към обединението на двете царства под Месия. 2. Ако се приемат маргиналните четения, отн. до „Лъва от Юда“, под което заглавие Месия ще се яви за избавлението на Своя народ, срв. Ис. xxxi. 4; „Салим“, старо име и поетично съкращение за Йерусалим; пророчески значимо като град на „Княза на мира“, антитипичния Мелхиседек. 3. „светкавици“ или, проблясъци; стрели, наречени така вероятно заради бързината им в полет; пророчески значимо предвид модерната артилерия; „там“ (ударение); „битка“ включва всички инструменти за война и оборудване; освен това цялата война е била и ще бъде уредена с един удар, срв. Ис. ii. 4; Езек. xxxix. 9; 2 Царе xix. 32. 4. или: „Ти сияеш славно над планините на плячката.“ Йерусалим, градът на безбройни обсади, е бил плячка за много врагове. Асирийският лъв срещна повече от своя достоен противник в Лъва от Юда. 5. „Те спят своя (последен) сън“, 2 Царе xix. 35; Ер. li. 39, 57. (в) т.е. силата им беше парализирана; срв. Ис. x. 10, 13, 14, 32. 6. „укор“, срв. укора на врага, 2 Царе xix. 3, 4, 16. „Сънят“
бе свръхестествено причинена; така победата явно се дължеше на пряката намеса на Бог, срв. Исая xliii. 17. 7. „за да бъдеш страшен“, същата еврейска дума като „ужасен“ (12). 8. срв. Исая XXX. 30; I Царе ii. IO. u. „носят дарове“; еврейска фраза, винаги използвана за принасяне на тържествена почит към Бог; исторически, 2 Летописи xxxii. 22-23 ( ?). 12. „дух“, т.е. тяхната гордост и ярост.
