Глава 8: Короната на Сътворението

I. ВЪЗДАВАНЕ НА ХВАЛА (1-2). 1. Призоваването (1). 2. Вдъхновението (2). II. СРАВНИТЕЛНАТА КРЕХКОСТ НА ЧОВЕКА (3-4). Неговата незначителност. В отношение към небесата. III. ДАРЕНАТА НА ЧОВЕКА ДОСТОЙНСТВО (5). Неговото превъзходство. 1. Направен по-нисък от небесните същества. 2. Поставен най-високо сред земните създания. IV. УСТАНОВЕНАТА ВЛАСТ НА ЧОВЕКА (6-8). Неговото влияние. В отношение към Земята. V. ВЪЗДАВАНЕ НА ХВАЛА (9). НАДПИС.-Псалм на Давид. ПОДПИС.-"За главния музикант; относно смъртта на шампиона ( = Мут-лаббен)."

ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ. – Давид е писателят и обстоятелствата изглежда се свързват с победата над Голиат, в която презреният овчарски момък побеждава могъщия филистимец, срв. 2 и 1 Цар. xvii. 14, типична за по-могъща победа, когато Давидовият Син и Господ покори нашия велик противник. Победата на Кръста ще доведе до благословените резултати, изложени в този псалм. Вместо да се възгордее от постижението си, Давид, в дух на истинско смирение, приписва цялата слава на Йехова. Той вижда в обстоятелствата пример за истината, че Бог е избрал слабите неща на света, за да посрами силните. След това той е отведен до по-общата тема за достойнството и съдбата на човека в първоначалната Божия цел – чудото на Божия избор на човека да бъде Негово откровение и Негов представител на земята. Като отражение на Божията слава, природата наистина е прекрасна, но човекът е още по-прекрасен. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ. – В Пс. ii., Месия е видян като Цар на Израел (срв. Йоан i. 49); в viii. Той е видян като Син Човешки (срв. Йоан i. 51), в който характер Неговото управление е по-обширно, всъщност универсално (Йоан v. 27; Евр. ii. 4-6; Еф. i. 10; 1 Кор. xv. 27-28; 45-47; виж също Пс. роден.). Адам, първият представител на човешката раса, не успя да запази видното място, дадено му от Създателя. Чрез греха си той загуби за човечеството господството над творението. Целта на Бога, обаче, не е осуетена, защото Христос, Вторият Човек и Последният Адам (1 Кор. xv. 45р, в. възкресението става представител на „нова раса“ и, поради Неговото съвършено послушание дори до смъртта на Кръста, получава най-високите и пълни почести, предназначени за човека. В Него човекът възвръща повече, отколкото Адам някога е загубил; срв. хилядолетното осъществяване, Исая xi. 1-9; Рим. viii. 16-23. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Тук са тайната и господството на човека. Давид. започва (1) и завършва (9) със славата на Бога; ние така ли правим? Тайната на човека е по-голяма от тайната на небесата. Духовното винаги превъзхожда материалното. Осъзнатостта е повече от обикновена памет (4). Вечният има врагове. Всемогъщият има противници, онези, които се противопоставят на Неговата цел и поставят под въпрос Неговото провидение. „Победителят“ ще сподели световното управление с Господ Исус (Откр. ii. 26-27). Дори „децата“ могат да бъдат избрани шампиони на Създателя. Децата смутиха критикуващите в дните на нашия Господ (Мат. xxi. 16). Неговите свидетели са предимно „слабите“ на света. Христос е единственият пълен отговор на въпроса: „Какво е човекът?“

БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. Срв. 9: възклицание на благоговейно удивление; букв. „Йехова, нашият Адонай“ (Суверен Господ). Йехова, проявен в Христос, Сина Човешки; „превъзходно“ = величествено; „Твоето име“, т.е. Твоят характер, изразен в делата на сътворението и провидението; „над“ или „върху небесата“, т.е. Бог ги е облякъл със слава, която проявява Неговата собствена. Свържете този ред със стих 2, отбелязвайки контраста между Божието откровение за Себе Си в славата на небесата и Неговото откровение за Себе Си в най-слабите представители на човечеството. Връзката между двата стиха като такава трябва да бъде запазена. 2. „деца (младенци) . . . основа сила . . . противници . . . за да усмири . . .“ Първият ред е цитиран от Мат. xxi. 16 (от Септуагинта), което предвещава поданиците на Царството и техните хваления, Мат. xviii. 3; „отмъстител“ = този, който узурпира в свои собствени интереси съдебна функция, принадлежаща само на Бога, Втор. xxxii. 35; Наум. i. 2. 3. Липсата на споменаване на слънцето предполага, че Давид съзерцава небесата през нощта, както несъмнено често е правил в своите овчарски дни; „пръсти“, Бог е разглеждан под фигурата на сръчен занаятчия. 4. (а) „човек“ = Евр. енош = крехък човек, виж Прил.; (б) „човек“ = Евр. адам; „посещаваш“ се отнася до постоянната грижа на Създателя за Неговите създания; 4-6 цитирани от Евр. ii. 6 и сл. 5. Забележете разликата между Б.П. и Р.В. Първата следва Септуагинта и т.н. Евр. = елохим (виж Прил. II, 6). Езикът тук е значим в своята двусмисленост. Бог е слязъл (в Христос), за да бъде по-нисък от Бога, но въпреки това винаги остава Бог – поразителен парадокс (срв. Фил. ii.); виж Бит. i. 26-27; „слава и чест (величие)“ са атрибути на Самия Бог, Пс. cxlv. 5, 12; и на Неговите царски представители на земята, Пс. xxi. 5; xiv. 3. 6. „господство“, срв. Бит. i. 26, 28; виж 1 Кор. xv. 27. Такова господство е дадено само на (а) Адам с неговата съпруга Ева, и (б) на Христос и Неговата съпруга Църквата. След Падението власт е дадена на Ной над полските животни (Бит. ix. 2); на Навуходоносор над хора, зверове и птици (Дан. ii. 38), но на Месията властта е разширена до всички неща, включително рибите и т.н., т.е. универсално господство, виж Мат. xvii. 27. 7. (а) Домашни животни; (б) диви животни. 9. Това заключително възклицание на благоговейно удивление е повторено за акцент (1). Книга Първа. II. Отговорът на презрения остатък, ix.-xv. I. Обобщена тема. Съществуването на Вечния и Врага, ix.-x.