В този пасаж от "Просто християнство" на К.С. Луис, той защитава важността на теологията за разбирането на Бог, сравнявайки я с карта, която води човек през сложен терен въз основа на колективни преживявания, далеч отвъд личните срещи или чувства. Той признава, че преките духовни преживявания може да изглеждат по-реални от абстрактните теологични концепции, но подчертава, че теологията е вкоренена в исторически и широко разпространени божествени взаимодействия, предлагайки яснота и насоки там, където обикновеното лично прозрение може да не доведе доникъде. Луис по-нататък обяснява, че християнството включва дълбока трансформация от биологичен живот (Биос) към духовен живот (Зое), аналогична на оживяването на статуи. Тази трансформация означава преминаване отвъд естественото съществуване, за да се участва във вечния живот на Бог, съществен аспект на християнската вяра, често пренебрегван, когато се фокусира единствено върху моралните учения. Светът е оприличен на ателие на скулптор, където хората са статуи с потенциал да надхвърлят сегашната си форма и да постигнат истинска духовна жизненост чрез Христос.
Всички са ме предупредили да не ви казвам какво ще ви кажа в тази последна книга.Всички казват „обикновеният читател не иска теология; дайте му проста практична религия“. Отхвърлих техния съвет. Не мисля, че обикновеният читател е такъв глупак.
Богословие означава „наука за Бога“, и мисля, че всеки човек, който изобщо иска да мисли за Бога, би искал да има най-ясните и най-точните представи за Него, които са достъпни.Вие не сте деца: защо трябва да бъдете третирани като деца?
По някакъв начин напълно разбирам защо някои хора се отблъскват от теологията. Спомням си веднъж, когато изнасях лекция пред Кралските военновъздушни сили, един стар, закоравял офицер стана и каза: „Нямам нужда от всички тези неща. Но, имайте предвид, аз също съм религиозен човек. Знам, че има Бог. Усещал съм Го: сам в пустинята през нощта: огромната мистерия. И точно затова не вярвам на всичките ви спретнати малки догми и формули за Него. За всеки, който се е сблъсквал с истинското нещо, всички те изглеждат толкова дребнави, педантични и нереални!“
В известен смисъл, аз напълно се съгласих с този човек. Мисля, че той вероятно е имал истинско преживяване с Бога в пустинята. И когато той се обърна от това преживяване към християнските вероизповедания, мисля, че той наистина се обръщаше от нещо истинско към нещо по-малко истинско.
По същия начин, ако човек веднъж е погледнал Атлантика от плажа, и след това отиде и погледне карта на Атлантика, той също ще се обръща от нещо реално към нещо по-малко реално: обръщайки се от истински вълни към късче цветна хартия.
Но ето и същината. Картата, разбира се, е само цветна хартия, но има две неща, които трябва да запомните за нея. На първо място, тя се основава на това, което стотици и хиляди хора са открили, плавайки по истинския Атлантик. По този начин тя има зад себе си маса опит, също толкова реален, колкото този, който бихте могли да имате от плажа; само че, докато вашият би бил един-единствен поглед, картата събира всички тези различни преживявания заедно.
На второ място, ако искате да отидете някъде, картата е абсолютно необходима. Докато се задоволявате с разходки по плажа, собствените ви наблюдения са много по-забавни от гледането на карта. Но картата ще бъде по-полезна от разходките по плажа, ако искате да стигнете до Америка.
Богословието е като картата.Простото учене и мислене за християнските учения, ако спрете дотам, е по-малко реално и по-малко вълнуващо от онова, което моят приятел получи в пустинята. Ученията не са Бог: те са само един вид карта.
Но тази карта се основава на опита на стотици хора, които наистина са били в досег с Бог—преживявания, в сравнение с които всякакви вълнения или набожни чувства, които аз и ти вероятно ще изпитаме сами, са много елементарни и много объркани.
И второ, ако искате да продължите напред, трябва да използвате картата. Виждате ли, това, което се случи на онзи човек в пустинята, може да е било истинско и със сигурност е било вълнуващо, но от това нищо не излиза. То не води доникъде. Няма какво да се направи по въпроса.
С други думи, теологията е практична: особено сега. В старите времена, когато имаше по-малко образование и дискусии, може би беше възможно да се живее с много малко прости идеи за Бога. Но сега не е така. Всеки чете, всеки чува неща, които се обсъждат. Следователно, ако не слушате теология, това няма да означава, че нямате идеи за Бога. Това ще означава, че имате много грешни – лоши, объркани, остарели идеи.
Защото голяма част от идеите за Бог, които днес се представят като новости, са просто тези, които истинските богослови са опитали преди векове и са отхвърлили. Да вярваш в популярната религия на съвременна Англия е регресия — като да вярваш, че земята е плоска.
Сега, имайте предвид, това е съвсем вярно. Но то ви казва много по-малко от цялата истина за християнството и няма никакво практическо значение.
Съвсем вярно е, че ако се вслушахме в съвета на Христос, скоро щяхме да живеем в по-щастлив свят. Дори не е нужно да стигате дотам, докъдето е Христос. Ако правехме всичко, което Платон или Аристотел, или Конфуций ни казаха, щяхме да се справяме много по-добре, отколкото сега. И какво от това? Никога не сме следвали съветите на великите учители. Защо е вероятно да започнем сега?
Защо е по-вероятно да следваме Христос, отколкото някой от другите? Защото Той е най-добрият морален учител? Но това прави още по-малко вероятно да Го следваме. Ако не можем да усвоим елементарните уроци, възможно ли е да усвоим най-напредналия?
Ако Християнството означава само още един добър съвет, тогава Християнството няма никакво значение. Не е липсвал добър съвет през последните четири хиляди години. Още малко няма значение.
Но изобщо не за това е християнството.Сега да се върнем към нашия разговор със стария офицер, който беше срещнал Бог в пустинята.
Това, което той не осъзнаваше, беше, че Исус твърдеше да бъде повече от пророк или морален учител: Той каза, че е „Синът“. Това означава нещо различно от това да си добър човек. Ето така.
Нека първо да разгледаме какво означава, и след това какво не означава.
Когато мислим за Бог, винаги сме склонни да си Го представяме като старец с дълга бяла брада. Виждаме Негови изображения по този начин в книги или църкви; и когато ние самите рисуваме Бог (както почти всички деца правят), Го рисуваме по същия начин. Но Той всъщност не е такъв.
Беше много необходимо хората да започнат, като мислят за Него като за нещо, което могат да разберат: един вид свръхчовек, по-силен и по-добър от всеки обикновен човек, но все пак просто човек. Тази идея вече беше разработена в историите за гръцките богове като Зевс или Юпитер.
Но Бог изобщо не е такъв. Той няма тяло. И ако си Го представяте като „човек“, макар и да е по-силен от всеки друг човек, пак винаги би имало нещо по-голямо и по-добро от Него – а именно, Самият Бог.
Беше много необходимо хората да започнат да мислят за Него в човешки образ; но не е вярно, че Той има изобщо нещо като формата или външността, която наричаме „човешка“.
И сега можете да видите какво е имал предвид Исус, когато е казал, че е бил „Синът“. Хората са синове: Бог е техен Отец. Но докато растат, синовете стават все по-различни от баща си по телата си – макар често (ако бащата е бил добър човек) да приличат на него по характерите си.
С Христос се случи нещо съвсем различно. Той ставаше все по-подобен на Своя Отец – не по-малко. Колкото по-дълго живееше, толкова по-богоподобен ставаше; докато накрая не израсна в Самия Бог.
Нека първо разгледаме първата точка (подобието на човека на Бога).
Всичко, което Бог е създал, има някакво подобие на Себе Си.Пространството е като Него в своята необятност: не че величието на пространството е от същия вид величие като Божието, но то е един вид символ на Него, или превод на Него в недуховни термини. Материята е като Бог по това, че притежава енергия: макар че, отново, физическата енергия е нещо от различен вид от Божията сила.
Растителният свят е като Него, защото е жив, а Той е „живият Бог“. Но животът, в този биологичен смисъл, не е същият като животът, който е в Бога: той е само един вид символ или сянка от него.
Когато стигнем до животните, откриваме други видове прилики в допълнение към биологичния живот. Интензивната активност и плодовитост на насекомите, например, е първоначално смътно подобие на непрестанната активност и съзидателността на Бог.
При висшите бозайници получаваме началото на инстинктивната привързаност. Това не е същото като любовта, която съществува в Бога: но е подобно на нея — по-скоро по начина, по който картина, нарисувана върху плоско парче хартия, въпреки това може да бъде „като“ пейзаж.
Когато стигнем до човека, най-висшето от животните, получаваме най-пълното подобие на Бог, което познаваме.
(Може да има същества в други светове, които са по-подобни на Бог, отколкото е човекът, но ние не знаем за тях.)Човекът не само живее, но обича и разсъждава: биологичният живот достига най-високото си известно ниво в него.
Но това, което човек, в естественото си състояние, няма, е Духовен живот—по-висшият и различен вид живот, който съществува в Бог.
Използваме една и съща дума "живот" и за двете: но ако си мислите, че и двете следователно трябва да са едно и също нещо, това би било като да си мислите, че „величието“ на пространството и „величието“ на Бог са един и същ вид величие.
В действителност, разликата между Биологичен живот и Духовен живот е толкова важна, че ще им дам две различни имена. Биологичният вид, който идва при нас чрез Природата, и който (като всичко останало в Природата) винаги клони към изтощение и разпад, така че може да бъде поддържан само чрез непрестанни субсидии от Природата под формата на въздух, вода, храна и т.н., е Биос. Духовният живот, който е в Бог от цяла вечност и който е създал цялата природна вселена, е Зое.
Биос има, разбира се, известно сенчесто или символично сходство със Зое: но само такова сходство, каквото има между снимка и място, или статуя и човек.
Човек, който се е променил от това да има Биос към това да има Зои, би преминал през толкова голяма промяна, колкото статуя, която се е променила от издялан камък в истински човек. И точно това е същността на християнството.
Този свят е голяма скулпторска работилница.
Ние сме статуите и се носи слух из магазина, че някои от нас някой ден ще оживеят.