Главата, озаглавена „Вяра – отношение или действие?“, изследва темата за вярата и нейната роля в преодоляването на препятствия чрез молитва. Тя започва, като оприличава пречките пред молитвата както на външни обстоятелства, като неочакван сняг или гости, така и на вътрешни бариери, които ограничават ефективната молитва. Авторът подчертава, че докато външните проблеми могат да попречат на присъствието на молитвени събрания, вътрешните ограничения карат човек да не отговаря на Божиите очаквания. Разказът прави разлика между „отношение на вяра“ и „действие на вяра“, използвайки историята от Лука 8:22-25, където Исус успокоява буря. Докато е спял, Исус е показал отношение на вяра – доверие без страх – но едва след като се събудил и активно заповядал на ветровете, Той е демонстрирал действие на вяра, което е разрешило тяхното затруднение. Главата извлича поуки от този инцидент, подчертавайки провала на учениците да поемат инициатива чрез действия на вяра сами, когато са изправени пред опасност. Авторът предполага, че Исус е възнамерявал да ги научи, че могат да използват духовна сила, за да се справят с кризи, вместо да разчитат единствено на Него. Този урок се отнася и за съвременните вярващи, които са насърчавани да въплъщават вярата си активно, вместо пасивно да зависят от Божия суверенитет. Дискусията преминава към концепцията за молитвата като жизненоважна част от божественото управление, противопоставяйки самотния акт на Бог при сътворението с Неговия изкупителен план, който включва човешко участие чрез молитва. Молитвата е описана не просто като израз на доверие, а като усилие, което съгласува волята на вярващите с Божията и позволява Неговата намеса в света. Главата критикува съвременните нагласи към вярата, отбелязвайки тенденция да се омаловажава активната духовна вяра в полза на пасивното разчитане на божествената воля, често придружено от формулирани молитви. Учението на Исус в Марк 11:23 е цитирано, за да се подчертае, че ефективната молитва изисква насочване на вярата към решително действие – метафорично „преместване на планини“ – за да се разчисти пътят за Божието дело. Заключението подсилва идеята, че вярващите са призовани не да заместват Бог, а да освобождават Неговата сила чрез усърдна молитва, въплъщавайки волята на небето на земята като част от своето духовно призвание. Главата подчертава трансформиращия потенциал на вярата в действие и нейната съществена роля за постигане на божествени цели.
Химнописецът, който написаКакви ли не пречки срещаме Когато пристъпваме до престола на благодатта!може би си е мислил за двата инча сняг, който току-що беше навалял, или за неочакваните гости, които му се стовариха по време на молитвено събрание.
Докато пиша, мисля за нещо по-малко осезаемо, но не по-малко реално. За всяко външно обстоятелство, което е позволено да държи Божиите деца далеч от молитвено събрание, има толкова много вътрешни неща, ограничаващи ефективността на нашата молитва. Тъй като те са по-трудно различими от обстоятелствените пречки, Светият Дух трябва да ни предупреди за тях. Външните обстоятелства може да ни възпират от присъствие на събранието, но вътрешните неща са тези, които ни карат да не отговаряме на Божиите очаквания.
Един от вътрешните начини, по които можем да разочароваме Бог, е като заместваменагласа на вяразаакт на вяра. Лука 8:22–25 илюстрира разликата между тези две концепции.
Исус и Неговите ученици пресичаха езерото. По време на преминаването Исус заспа. Внезапно силна буря връхлетя езерото, заплашвайки безопасността им. Учениците побързаха да събудят своя Учител, ужасени да не би всичките им надежди за царството да свършат на дъното на езерото. Издигайки се от съня Си на изтощение, Исус смъмри бурята и сложи край на заплахата.
Заспал, Исус демонстрираотношение на вяра. Тъй като Неговото доверие беше в Бога, страхът нямаше място в сърцето Му. Това беше вътрешно и лично отношение, напълно правилно и уместно, но то нямаше ефект върху затрудненото положение, в което се намираха. Събуди се, Исусе, от единакт на вяра, усмири бурята и предотврати опасността. Такова действие беше необходимо, за да премахне заплахата от тяхното положение и да направи възможно за тях да възобновят своя курс.
Вярвам, че целта на Светия Дух в записването на този драматичен инцидент не е просто да демонстрира могъщата сила на Господ Исус в укротяването на бури. Фокусът се изостря върху провала на учениците, а не върху успеха на Учителя. Това се потвърждава от въпроса, който Исус им зададе в момента, в който объркването беше отшумяло:Къде е вярата ви?(курсивът е мой).
За мен това изглежда показва Неговата изненада от тяхното бездействие. Очевидно, те биха могли да поемат инициативата и чрез акт на вяра да се спасят. Неговият въпрос подразбира това и изразява Неговата загриженост от тяхното измъкване.
Всяко обучение е предназначено да подготви за адекватно действие. Исус обучаваше дванадесетте за деня, когато Той вече нямаше да бъде физически на разположение за тях. Той знаеше, че пред тях предстоят бури, които щяха да застрашат повече от тяхната физическа безопасност. Нападенията, които Той трябваше да посрещне, щяха да бъдат концентрирани върху тях. По това време тяхната способност да прилагат духовни сили, за да побеждават духовни врагове, щеше да им бъде достъпна. Той споделяше тяхната ситуация и беше готов винаги когато можеха да се нуждаят от Неговата помощ. Въпреки това, като техен наставник, Той не можеше да не таи надеждата, че тяхната вяра е напреднала дотам, че те щяха да бъдат готови да поемат инициативата и да действат.
Все още има два свята. Както Той сподели лодката със Своите ученици, така и Той е с нас в нашите проблеми, неразпознаваем за естественото око, но въпреки това достъпен, когато викаме към Него в нашата нужда. И често, когато оставим някаква беда да ни притисне в ъгъла поради липса на акт на вяра, Той ни задава същия въпрос:Къде е твоята вяра?
Той очаква от нас да извадим духовните си оръжия и да влезем в действие като отговорни, решителни мъже, а не да нахлуваме истерично в Неговата престолна зала като безпомощни, уплашени деца.
Когато натискът за действие е голям, тозинагласа на вяра, оправдавайки колебанието си да действа, аргументира се по следния начин:Бог е всезнаещ и суверенен. Той контролира Своя свят и е позволил това да се случи. Би било самонадеяно от наша страна да правим нещо повече от това просто да Му се доверим и да Му позволим да уреди обстоятелствата по Своя начин и в Своето време.
Но не е Божията воля като Върховен Владетел да събори и помете всички сили на злото със силата на Своята всемогъща десница. Неговото управление е така устроено, че молитвата е една от неговите жизненоважни съставни части.
В делото на сътворението Бог не се нуждаеше от помощ. Той работеше суверенно и сам. Един дъх от Неговата повеляваща дума, и звездите на небето бяха образувани и подредени на определените им места.
Обаче, в Своята изкупителна дейност през историята, Бог не работи сам. Той вече не остава отстранен в Своето небе. Човекът грешник може да бъде изкупен единствено от Човека Спасител. Бог трябва да вземе плът и кръв, общувайки с човека чрез хора. Точно както Той изпрати вечния Син да се въплъти катоБог с нас,И така, Той е постановил изкупените хора да въплъщават Неговата воля на земята.
Продължаващата борба за триумфа на благотворната Божия воля над демоничната воля на разрушителните духове не се води, докато хората стоят като зрители отстрани. Нашата роля в конфликта се осъществява чрез усилието на молитвата — и имам предвид усилие — докато се стремим да познаем Неговата воля, да застанем на нейна страна и да я въплътим. Именно този процес отключва вратата на Божието самоналожено ограничение и Го освобождава да действа в ситуацията и да изпълни Своята воля. По думите на д-р Мобърли,Той кара Своето дело да чака човешките молитви.
Нашите духовни отци бяха уверени и у дома си в дейността на вярата. Човек обаче усеща, че тези думи не биха описали справедливо отношението на нашето собствено поколение. Нашата практика е тази, която ни издава, а не нашата изповед.
Ние сме извинителни, не динамични, склонни да омаловажаваме стойността на действащата духовна вяра. Все още вярваме в молитвата и в отношението на вяра. Не се колебаем да кажем на Бог всичко за нашата конкретна трудност. Описваме Му я, обясняваме как се е случило всичко и какво прави, за да възпрепятства Неговата работа. След това, само за да не надхвърлим нашите прерогативи в молбата си към Него да се намеси, прикрепяме нашата допълнителна формула,Ако е Твоята воля,и отправим молитвата си по пътя ѝ.
В Марк 11:23 Исус излага Своята формула за справяне с препятствия. Той посочва случай, в който нагласата на вяра трябва да се разпростре в едноакт на вяра:
Кажи на тази планина,Той казва,Вдигни се и се хвърли в морето.
Ние се занимаваме да се молим за планините. Исус ни казва, че има моменти, когато вярата трябва да бъде изразена в заповеди, отправени към планините. Много планини пречат на напредъка на Божието дело в света днес. Те са там по подразбиране и вината е наша.
Докато планините съществуват, ние никога няма да можем да видим какво Бог има за нас от другата страна. Би било навременно упражнение за нас да преразгледаме нашите оценки за стойността на вярата като духовна сила в делото и войната на Бога. Нашето призвание и функция не е да заменим Бога, а да Го освободим. Нито пък трябва да преодоляваме някакво нежелание от Негова страна. Правилно е казано,Без Бог човек няма да е Бог.
Служението на църквата,каза покойният Уочман Ний,включва свеждането до земята на волята, която е на небето.Това трябва да се прави чрез усърдие в молитва, чрез силата на Бог Светия Дух и в името на Бог Сина, настоявайки неотстъпно за победоносната цел на всяка истинска молитва,Да бъде Твоята воля на земята, както е на небето.