Главата „Власт – предполагаема или автентична?“ изследва различни видове власт чрез библейски разкази, противопоставяйки неефективната предполагаема власт, видяна в Деяния 19:13–17, с автентичната власт, демонстрирана от Моисей в Рефидим (Изход 17). Разказът за седемте сина на Скева илюстрира как те са се опитали да използват името на Исус без легитимна духовна подкрепа, което е довело до техния провал. Това служи като предупреждение срещу разчитането на предполагаема власт, особено в духовни битки, където истинската сила идва от лична връзка с Христос. За разлика от това, Моисей демонстрира автентична власт, като действа независимо по време на кризата на Израел в Рефидим. Бог заповядва на Моисей да удари скала за вода, а по-късно той се моли в позиция на лидерство на върха на хълм, символично изправяйки се срещу свръхестествени врагове, а не само срещу видимите амаличани. Неговите действия са представени като упражняване на делегирана власт от Бога, подчертавайки, че победата в духовни конфликти включва проактивно ангажиране както с видими, така и с невидими сили. Урокът насърчава вярващите да прилагат този принцип, като разпознават местните предизвикателства като индикации за по-големи духовни битки, застъпвайки се за активна молитва и съпротива срещу такива атаки.
Представете си, ако щете, седем хипита в бягство. По петите им, с убийство в очите, е крещящ маниак. Не могат да избягат. Лудият се нахвърля върху тях, оставяйки ги тежко ранени и добре поучени.
В случай че не сте разпознали съвременната версия на Деяния 19:13–17, това е историята наседем сина на някой си Скева, първосвещеник.Наричам ги хипита, защото не знам по-добра съвременна дума, с която да ги опиша.
Очевидно, те са разочаровани от „статуквото“ и, свързвайки се с група скитащи евреи, са възприели скитнически начин на живот. Те са отхвърлили както удобния начин на живот в дома на един от главните свещеници, така и мъртвия формализъм, който този дом символизираше. „Модерното“ нещо за тази конкретна група беше да се занимават с окултизъм.
Тъй като Павел имаше забележителни успехи в призоваването на името на Исус над обладани от демони мъже, те решиха да опитат същата техника. Трагично за тях, демонът оспори тяхната власт да се намесват в тази конкретна област, и резултатите вече видяхме. Тяхната се оказа единпоета власт.
Властта е деликатна тема, но главно защото тя е един от символите на статуквото в днешното мислене. Не можем да мислим за едното, без да мислим за другото. Но истинското значение на властта се вижда отвъд външните символи.
Правото на властта е да действа в дадена ситуация. Хирургът на операционната маса със скалпел в ръка има правомощието да оперира—не защото държи инструмента в ръка, а защото зад него стои неговото училище с цялото си богатство от знания и изпитан опит. След като го е подложило на своите дисциплини и обучение, училището удостоверява правото му да оперира.
Седемте синове на Скева се опитаха да откраднат власт, която не беше тяхна, като добавиха постскриптумав името на Исус.Тяхното поражение от демона трябва да бъде предупреждение за нас. В неизбежния сблъсък със силите на злото, строени да съборят Божието дело, никаквосамоналожена властще е от полза. Вършенето на нещата проформа не е достатъчно. Само думите, колкото и религиозни да са, нямат присъща сила.
В такива случаи молитвата е сблъсък на съперничещи си власти и врагът ще отстъпи само пред властта, която е лично свързана с Исус Христос. Последицата от тази история за нас днес е, че демоничните сили трябва да могат да кажат,Исус го познавам, и Джон Смит го познавам.Въпросът е, дали демоните имат моето име в списъка на тези с делегирано автентично право да командват?
В противовес на тази демонстрация на предполагаема власт от Деяния 19, има урок заавтентична властв Изход 17.
За да се справи с критичния недостиг в лагера на Израел от най-ценната стока в пустинята, Бог заповядва на Моисей да вземе жезъла си и да удари скалата. Моисей удря скалата и животворната вода започва да тече.
Точно когато хората се наслаждават на това чудодейно осигуряване на нуждите си, е извършена внезапна атака от банда пустинни мародери, завиждащи на привилегиите на Израел и желаещи водата за себе си.
Какво прави Моисей в тази криза? Ако Моисей ще ни даде пример за вида молитва, на която Бог отговаря в такава криза, ще трябва да го наблюдаваме отблизо.
Пада ли на лицето си и призовава ли Бог за избавление, както направи при Червено море, когато колесниците на фараона заплашваха? Това е, което бихме очаквали от него да направи, и мисля, че това е, което ние бихме направили при подобни обстоятелства.
Бяга ли до шатрата си, или до Скинията, за да се моли и да помоли Исус Навин да му изпраща молитвени бюлетини с експресен куриер, за да може да се моли осъзнато относно напредъка на конфликта с Амалик? Не, той не прави нито едно от тези две неща.
Вместо това, той се отдалечава от лагера, и под изумения поглед на хората, съзнателно и целенасочено си проправя път към върха на хълма, който доминира над сцената на битката.
Може да ни се стори странно, че Моисей трябва да напусне района, където е бил най-необходим, но е имало много основателна причина за действията му. Той се е отделял от местната ситуация, за да набере височина и да се противопостави на истинския враг, който е нападал Божия народ.
Бог би могъл да го чуе също толкова лесно, ако беше извикал от дъното на морето или от пода на шатрата си; така че очевидно Моисей не се опитва да се доближи до Божието ухо. Има молитва, която поглежда нагоре към Бога от позиция на стрес или опасност, вик от дълбините, призивът на една претоварена душа. Има също така едно упражнение, което е демонстрирано в този пасаж, в което Божият служител започва конфронтация с врага на неговите високи места с Божия жезъл в ръката си, символът наделегирана власт.
Това е, за което Павел пише в Ефесяни 6:10 и сл. Моисей на планината представлява позицията на вярващия в небесните места в Христос, далеч над всички началства и власти. Протегнатият жезъл представлява автентична делегирана власт.
Войната не беше първо срещу амаликитците, а срещу свръхестествените сили на мрака в небесните места. Такава борба не се вписва в категорията на „едно кратко молене“ и Моисей разбра колко изтощително може да бъде.
Божието наставление към Моисей, и към нас в това упражнение на делегирана власт, започна, когато, посочвайки жезъла, който Моисей носеше като пастир, Той го попита,Какво е това в ръката ти?Това предхождаше поръчението на Моисей за задачата да изведе Израел изпод робството на фараона.
Бог го учеше, че човекът, когото Той изпраща, отива като Негов посланик с Неговата власт, и Бог използва жезъла като символ на властта, която беше негова като Божи упълномощен служител.
В Рефидим, за първи път, Моисей не чака Бог да му заповяда да протегне жезъла срещу врага в небесните места. И това е единственият път, когато Моисей предприема действие с жезъла без специални указания от Бога.
Божията чест е засегната. Неговите благословения за Неговия народ биват откраднати, а Неговият народ е под атака. Следователно, силите на злото, които са отговорни за това, трябва да бъдат предизвикани. Неговите протегнати ръце на върха на хълма не са протегнати в молба, а във власт. Той притежава жезъла, който Бог притежава и почита. Той знае, че злите духове трябва да кажат,Бог познаваме, и Моисей познаваме.Неговото право да действа и силата на неговата власт се доказват като автентични на практика чрез победата, която Исус Навин печели, докато ръцете с жезъла са протегнати.
Въпросът сега е как можем да вземем този урок и да го направим свой? Нека го разгледаме предложно:
Ако е така, тогава можем да бъдем сигурни, че има буря от ярост над местната ситуация. Бурята на езерото, която заплашваше живота на Исус и Неговите ученици, беше индикация за по-висша омраза и именно към тази по-висша омраза Исус отправи Своя укор, за да укроти вълните.
За всяка провокация срещу Божията кауза, има осигурено за победа.
Победата е свършен факт, но е нужен човек, който да се хване за тази победа и да предизвика конфронтация с врага, и да му се противопостави. Писанието ни казва даБдете в молитва,тоест, да бдим и да бъдем нащрек срещу нападенията на врага, за да му устоим.