Ученията на Павел за молитвата подчертават нейната жизненоважна роля в християнския живот, показвайки как собствените му дълбоки преживявания с молитвата са оформили подхода му към вярата. За разлика от структурираните техники, прозренията на Павел произлизат от лична практика—белязана както от радостни триумфи, така и от интензивни духовни борби—както се вижда, когато споделя своите сърдечни молитви за църквите, които е основал. Неговата готовност да разкрие съдържанието на сърцето си контрастира рязко със съвременните колебания, учейки, че автентичната молитва е дълбоко преплетена с Божиите желания, а не със самогенерирани молби. Павел разглежда молитвата не просто като словесни изрази, а като дълбоко общение с Божията воля. Тази концепция прави разлика между „моето молене“ и „моята молитва“, където последното надхвърля културни норми или физически ограничения, отразявайки сърце, напълно съобразено с божествените цели. Павел илюстрира това чрез своето интензивно застъпничество за Израел, паралелно с исторически фигури като Авраам и Моисей, които са стояли в пролома пред Бога, за да се застъпват за другите. Този дълбок ангажимент към молитвата е представен като съществен, но и взискателен, изискващ жертва на комфорт и рутина—елементи, често пренебрегвани от съвременните християни. Текстът предполага, че приемането на такъв дълбок молитвен живот може да трансформира ценностите и приоритетите на човек, издигайки неговото духовно пътуване. Той подчертава необходимостта от посветена молитва при изправяне пред предизвикателства, подчертавайки нейната сила и незаменимост за онези, които желаят да се съобразят с Христовата мисия.
Апостол Павел е велик учител за молитвата. Не че съзнателно се стреми да развива техники как да се молим. Неговото учение достига до нас от неговия пример, а не от установени предписания. И какъв жизненоважен и жизнен беше неговият молитвен живот!
Една минута радостта блика и прелива, докато вълнуващи новини идват от една от църквите, които той имашеизработено с труд и мъка ден и нощда роди. В следващия, духовни мускули се напрягат. Битката е в разгара си, и ние осъзнаваме реалност и интензивност, която изглежда преувеличена за онези, които са присъствали само на църковни молитвени събрания от двадесети век. С нескрита честност той разстила тежестите и радостите пред Господа. Това само по себе си е урок.
Бихме били склонни да се свием (аз бих) от публичното излагане на нашия вътрешен молитвен живот. Това може да е защото има толкова малко място за Божиите копнежи в претрупаната молитвена стая на сърцата ни. Нямаме навика да посещаваме това свято място достатъчно често, нито оставаме достатъчно дълго, за да породим някакъв плам.
Небрежността на отношението ни към тази най-важна част от християнския живот, заедно с повърхностността на желанията ни, са достатъчна причина да избягваме излагането на молитвения си живот. Коментарът на Фенелон,Който не желае от дълбините на сърцето си, прави измамлива молитва,твърде често отговаря на нашия случай. Въпреки това, духовните измами са самонаказващи се и ще ни научат както никоя учебна книга не може, чеБог желае истина във вътрешностите.
Но Павел не се страхува да разкрие какво има в сърцето му, защото съдържанието му е любовта и копнежът на Божието сърце, които той е приел като свои, и заради които е предал личните си желания. Значителната молитвена дейност не е самостимулирана. Борбите и бденията на Павел може да са се случвали в самотни нощни бдения, но не са били предприети сам. Натискът, който е довел до молитвата, е започнал на по-високо ниво. Животът му бешескрит с Христос в Бога.
За Павел, да бъде седнал с Христос на небесни места означаваше, че споделя гледната точка на Главата на Църквата. Присвояването от вярата на това живо единство с могъщия Завоевател накара пулса в дълбините на Божието сърце да пулсира през сърцето на Павел. Божественото и човешкото желание пламнаха и се сляха заедно в отговор на призива на конкретна нужда.
Именно такава ситуация се наблюдаваше в Сиалкот, Северна Индия, преди съживлението.
Три обновени човешки воли, които чрез вяра се свързаха като със стоманени куки към всемогъщата Божия воля... копнеещи, молещи се, плачещи и страдащи за църквата в Индия и за безбройните изгубени души.
В продължение на двадесет и един дни и нощи Хайд, Патерсън и Търнър, тримата водачи на Пенджабския молитвен съюз, бяха напълно погълнати от молитва, вяра и хваление за изливането на Божието благословение и сила върху делегатите на конференцията.
Разбира се, усилия с такава интензивност и дълбочина могат да бъдат разбрани единствено като натрапчиво общение, тъй като човек доброволно става канал за копнежа на Божието сърце.
Докато Павел чете в Исая за Божиите копнежи по Израел, Божията мъка измества всички други претенции и завладява сърцето му. Той вижда патетиката на ситуация, в която Бог е оставен да протяга ръцете Си цял ден в умолителна молба към непокорен и упорит народ.
Това става толкова голяма част от него, че той избухва,Братя, желанието на сърцето ми и молитвата ми към Бога за Израел е, да се спасят.Боговдъхновеното желание на сърцето му беше разпалило молитвата му, а молитвата разкри интензивността и копнежа на сърцето му.
Обаче, когато Павел говори замоята молитва,Мисля, че той има предвид повече от моята молитва. Правилно или грешно, ние приравняваме тези две понятия; но може да има много реална разлика между тях.
Моята молитва е моят опит да облека съдържанието на сърцето с подходящи думи, думи, които ще съответстват на формите, установени от групите, в които се моля. Това е молене в границите, определени от определени културни модели.
Освен това, то е податливо на физически условия — часът, естеството на повода и публиката. Когато се моля, ми е трудно да не съм съзнателен за себе си и за тълпата. Тези фактори наистина се намесват и, в зависимост от темперамента ми, разреждат потока на вътрешния духовен копнеж.
Моята молитва,От друга страна, е съдържанието на сърцето, отделно от словесното съдържание. То не е обвързано нито от словесни форми, нито възпрепятствано от слушащата аудитория. То е преливане на сърце, което Светият Дух е направил чувствително към духовни въпроси в земни ситуации, излято в постоянен, невъзпрепятстван поток от неразреден копнеж.
"Моята молитва" не е идентифицирана отделно от мен. Аз ѝ давам идентичността, която Небето търси. Гавриил идва при Захария, за да му каже,Захарий, твоята молитва е чута. . . .Въпреки че двойката може да е спряла да се моли за син, самоличността на молитвата на Небето е свързана с човек на земята.
Представям си „моята молитва“ като онази духовна цел, която Бог е положил в моето желаещо, предадено сърце, понякога изречена обратно към Него, а понякога просто задавена в неизразими стенания. Сякаш Бог ми казва,Вземи това дете и го кърми за мен.По Негово подбуждане аз поемам, приемам като свое и поемам отговорностите на приемен родител за отглеждането на тази конкретна Божия цел до нейната планирана зрялост.
И това трябва да бъде направено не по моя собствена воля и сила, а чрез вътрешния подтик на Божия Свети Дух в моя дух, който ме подтиква към това задължение на осиновяване и ме прави способен за всяко негово участие.
„Моята молитва“ е краят на Божественото търсене на човек, който да застане в пролома и да ходатайства за народ, обречен на унищожение от собствения си грях и упорито отхвърляне на Божията власт в естествения им живот.
Тези мъже бяха готови да обвият пламтящия меч на Божия съд в собствените си сърца, и в това те не бяха сами — имаше и Друг:
Йехова заповяда на меча Си да се събуди,
О, Христе, то се събуди срещу Теб!
Твоята кръв пламтящият меч трябва да утоли;
Твоето сърце трябва да бъде негова ножница.
—Г-жа Казънс
Той застана в пролома, за дапонесе греха на мнозина и ходатайства за престъпниците.
"Моята молитва" е викът, който идва от самотните пустинни места на земятамного преди да се развиделиТова са ръце, отчаяно вдигнати към полунощни небеса:
Как съм коленичил с ръцете на моето стремение
Издигнат цяла нощ в неотзивчив въздух,
Замаян и изумен от прекалено силно желание,
Изпълнен с неимоверната агония на молитвата.
—Ф. У. Х. Майерс
Приспивателното е враг на този вид молитва. Неангажираното християнство има малка склонност към жертвата на време и удобство, която се изисква. Следователно, църквата, катоовен, хванат за рогата си,е изгубила своята атакуваща сила—и то във време, когато дяволът разгръща силите си за голям щурм.
Но за онези, които са готови да се посветят на Христос за този вид духовна борба, записването може да се окаже вододелът на живота им. От едната страна – полуразвити ценности, грешни приоритети и отчаяно търсене на духовни преки пътища, за да прогонят чувството за провал. Но отвъд вододела се откриват нови стандарти и нови критерии. Научаваме колко малко неща са наистина съществени и колко съществени са тези малко неща.
Едно от тях емоята молитва.
Но тук то обитава, и тук трябва аз
С опасност търсете го;
Да прекараш времето луксозно
Не стават достойни мъже.
—Даниил