Главата „Чърчил и езикът на битката“ прави паралел между използването на езика от Уинстън Чърчил във войната и прилагането на военни образи от апостол Павел в неговите писма, особено Ефесяни и 2 Тимотей. Тя подчертава как и двете фигури са мобилизирали съответните си инструменти – езика за Чърчил, метафорите за духовна битка за Павел – за да вдъхновят действие срещу противниците. Текстът акцентира върху загрижеността на Павел за неговия наставляван, Тимотей, по време на гонение, призовавайки го да заеме нападателна позиция, а не отбранителна, подобно на стратегията на Чърчил. Главата по-нататък изследва четирите възможни нагласи във войната: нападение, отбрана, разведряване и дезертьорство, застъпвайки се за непоколебим ангажимент към нападението като съществен за духовната победа. Тя предупреждава срещу самодоволството, наблюдавано в поколенията след Исус Навин, и склонността на съвременното общество към разрешително съжителство със злото, твърдейки, че само твърда нападателна позиция осигурява истинско съответствие с божествените цели.
За покойния Сър Уинстън Чърчил се казваше, че „той мобилизира английския език и го изпрати в битка.“ Мъдростта и сатирата, живият остроумие и дръзкото предизвикателство на този велик човек запалиха вдъхновението на неговото поколение да се бори за победа. В заповедите си до Лорд Луис Маунтбатън, Чърчил каза следното:
Вие трябва да планирате настъплението. Във вашия щаб никога няма да мислите отбранително.
Каквото Сър Уинстън Чърчил направи за английския език, това Апостол Павел е направил за езика на някои от писмата си, особено Ефесяни и 2 Тимотей. Павел изглежда е имал повече възможност да оцени значението на жертвата, свързана с призива на войника, отколкото другите писатели на Новия Завет.
Павел дължеше живота си на навременното пристигане на римския центурион и неговите войници, когато фанатична тълпа беше решена да го унищожи. Силен военен ескорт го преведе през нощта до сигурността на щаба на гарнизона в Кесария. И там в продължение на две години той имаше достъп до казармите и живееше сред войниците.
Но именно в Рим се изковаха връзките на неговата тясна привързаност към войниците — във веригата, която го държеше денонощно прикован към членове на Имперската гвардия. В интимността на тази принудителна връзка Павел е слушал разкази за ожесточени битки, страдания и трудности от всякакъв вид. Войник по душа, какъвто беше самият той, той намираше в техните реални войни и преживявания илюстрацията, от която се нуждаеше, за качествата и отдадеността, които бяха критерий за добрия войник на Исус Христос.
И така, след като е възприел образите на оръжия, войни и война, и след това е мобилизирал мислите си по отношение на духовна борба, този неуморим войник излива на боен език писмо, което е вдъхновило християни от всяко поколение.
Но особената грижа на Павел е за Тимотей, неговия възлюбен син във вярата. Като командващ офицер, той е загрижен за морала на офицерите и мъжете под него. Историческата обстановка за второто писмо изглежда най-добре пасва скоро след избухването на гоненията срещу християните, които започнаха, когато Нерон подпали Рим и след това насочи подозренията на населението към християните.
Докато Павел е влачен към мъченичество, той не може да изличи от паметта си изблика на сълзи на Тимотей при последната им раздяла. По силата на обстоятелствата, Тимотей, по-слабият — със слаб стомах и всичко останало — сега е Тимотей водачът, и той се нуждае от цялото укрепване и насърчение, което може да получи. Чувство за неотложност да пише обзема апостола, докато мисли за Тимотей, стоящ сам и без подкрепа, докато натискът се засилва, карайки „всички, които са в Азия“ да се разбягат за прикритие като преследвани зайци.
Подобно на Чърчил, Павел вижда само един начин на действие — атака. Той иска Тимотей да се изправи срещу врага с изваден меч и опънати тетивите на решимостта му. (Като стана дума за тетиви, думатадетантидва при нас от френски и произлиза от идеята за отпускане на тетивите на лъка, които са опънати за атака.)
Във войната има четири възможни нагласи: нападение, отбрана, разведряване и дезертьорство. Именно първата от тях се страхува нашият противник, защото „Сатана трепери, когато види най-слабия светец на колене.“ Затова той ще направи всичко по силите си, за да откъсне Божия народ от отбранителната позиция и да го доведе до Онова равнина (както се опита с Неемия), там да говори за разведряване или пък да го изплаши до дезертьорство.
Мисля, че Господ сигурно се е позасмял предвидливо, когато дяволът, опитвайки се да изкуши Неемия, му е вложил правилния отговор в устата за англоговорящия свят, като го е поканил в „Оно“! Сатана може да се разбира много добре с християните, докато те са в отбрана, търсят разведряване или дезертират. Затова, ако сме решени да го видим победен в собствените си сърца и в собственото си общество, трябва да сме единствено и винаги отдадени на настъплението.
Тъй като поколението, към което Чърчил говореше, беше с военно мислене, нещата работеха в негова полза. Но другите поколения не е задължително да имат същото отношение към войната или да реагират по същия начин. Вземете този пример от Писанието: поколението от времето на Исус Навин беше посветено по Божия заповед на нападателна война. Но след като Исус Навин си отиде, друго поколение отпусна тетивите на лъковете си и потърси цивилния живот на съвместно съществуване чрез компромис.
Подобно на другите, те вероятно твърдяха, че войната е неморална и отказваха да видят, че размиват разликата между правата на своята кауза като народ под Бога и злините, които Бог използваше, за да ги унищожи. Те целенасочено отхвърлиха чувството си за задължение към моралните цели. И заради отпуснатите им тетиви, Сатана имаше своя разцвет. Божиите светии започнаха да се характеризират със същите грехове, които бяха причината за Божията настъпателна кампания срещу ханаанците.
Нагласите на поколението след Исус Навин намират паралел в едно позволяващо си всичко поколение след Втората световна война, което се стреми "да прави това, което е правилно в собствените му очи". Нещото, от което трябва да се страхуваме днес, е духът, който произвежда световни тенденции, да нахлуе в могъщата армия на Христос и да ни отклони от настъплението към компромисно съжителство със световните нагласи — така че да свършим точно като света, вземайки уроци по френски и практикувайки разведряване.
Едно снизходително общество е такова, което посреща нападенията на злото с отпуснати тетиви. За християнския воин цената на посвещението на каузата на Христос е твърде висока, когато той иска по-малко от победа. Няма безопасни битки — но няма и безопасни компромиси. Дошло е времето да третираме враговете си, всички до един, като врагове. Няма да спечелим битките си, като приютяваме една малка похот в сърцата си, докато външно се преструваме, че унищожаваме други.
Войните на земята прииждат и отливат като приливите. Една година ги има, а на следващата отиват в историята. Бойният език на Павел казва: „Нашата борба е...“ Той не казва, че е била или че ще бъде, а че е постоянно присъстващ фактор в живота ни като християни. И от тези борби няма демобилизация или уволнение, поне в този живот. Непримиримата омраза и змийската хитрост на нашия противник, дявола, изискват от Христовите войници тетиви, опънати до портите на Небето.