Моралът често е погрешно разбиран като система от ограничения, предназначени да потискат насладата. Всъщност, моралният закон съществува, за да ръководи правилното функциониране на човешкия живот, подобно на правилата, регулиращи употребата на сложна машина. Всяко морално правило предотвратява сривове или търкания, които иначе биха навредили на индивидите и обществото. Когато тези правила изглеждат, че пречат на нашите склонности, това е само защото те предпазват човешкия механизъм от провал. Заблуждаващо е да се мисли за морала просто като въпрос на лични идеали или вкусове. Моралното съвършенство не е лично предпочитание, а универсален стандарт, основан на самата природа на човечеството. Точно както шофьорът се стреми към перфектен контрол не защото е по избор, а защото е необходим за безопасността, така и всеки човек трябва да се стреми към морално съвършенство. Говоренето за „високи идеали“ крие риск от гордост и самозаблуда; моралното послушание не е за поздравления, а за съществената поддръжка на душата. Човешкият живот, подобно на флот от кораби или музикално изпълнение, зависи от три вида хармония: правилни отношения между индивидите, вътрешна цялост във всеки човек и съответствие с крайната цел, за която е създадено човечеството. Да се фокусираме само върху първото – социалната хармония – означава да пропуснем по-дълбоката основа на морала. Никакво подобрение в социалните системи не може да успее, освен ако самите индивиди не са добри. Законите и институциите не могат да заместят смелостта, смирението и безкористността. И накрая, моралното разбиране зависи от възгледа на човека за вселената. Ако човешките същества принадлежат на себе си, тогава тяхното вътрешно състояние може да изглежда като личен въпрос. Но ако са създадени за божествени цели, тогава техният морален живот е форма на настойничество под висша власт. Християнството добавя решаващо измерение: всеки човек е вечен, а държавата или цивилизацията, колкото и трайна да е, е само миг в сравнение. Следователно съдбата на душата надхвърля всички временни грижи. Истинският морал трябва да обръща внимание на човешките отношения, формирането на вътрешния характер и връзката между човечеството и неговия Създател. Само когато и трите са събрани заедно, моралният закон може да изпълни целта си и да донесе хармония в човешкия живот.
Има една история за един ученик, когото попитали какъв според него е Бог.
Той отговори, че доколкото можеше да разбере, Бог беше„човек, който винаги дебне наоколо, за да види дали някой се забавлява, и после се опитва да попречи“
И се страхувам, че това е такъв вид идея, която думатаМоралповдига в съзнанието на мнозина: нещо, което пречи, нещо, което те спира да си прекараш добре.
В действителност,Морални правила са напътствия за работата на човешката машина.Всяко морално правило е там, за да предотврати повреда, или напрежение, или триене, в работата на тази машина. Ето защо тези правила отначало изглеждат постоянно да се намесват в нашите естествени склонности.
Когато ви учат как да използвате всяка машина, инструкторът продължава да казва,‘Не, не го прави така,’защото, разбира се, има всякакви неща, които изглеждат наред и ти се струват естественият начин за работа с машината, но всъщност не работят.
Някои хора предпочитат да говорят заморални 'идеали'вместо морални правила и заморален ‘идеализъм’вместо морално послушание.
Сега, разбира се, е съвсем вярно, че моралното съвършенство е „идеал“ в смисъл, че не можем да го постигнем. В този смисъл всяко съвършенство е, за нас хората, идеал; не можем да успеем да бъдем перфектни шофьори или перфектни тенисисти, или да чертаем идеално прави линии.
Но има и друг смисъл, в който е много подвеждащо да се нарича моралното съвършенство идеал. Когато човек каже, че определена жена, или къща, или кораб, или градина е‘неговият идеал’той няма предвид (освен ако не е по-скоро глупак), че всички останали трябва да имат същия идеал.
По такива въпроси имаме право да имаме различни вкусове и следователно различни идеали.
Но е опасно да се описва човек, който се старае много да спазва моралния закон, катомъж с високи идеали, защото това би могло да ви наведе на мисълта, че моралната съвършенство е била негов личен вкус и че останалите от нас не сме били призовани да го споделяме.
Това би било катастрофална грешка. Перфектното поведение може да е също толкова непостижимо, колкото перфектната смяна на скоростите, когато шофираме; но то е анеобходим идеал, предписан за всички хора от самата природа на човешката машина, точно както перфектното превключване на предавките е идеал, предписан за всички шофьори от самата природа на автомобилите.
Би било още по-опасно да мислиш за себе си като за човек „с високи идеали“, защото се опитваш изобщо да не лъжеш (вместо само малко лъжи) или никога да не прелюбодействаш (вместо да го правиш само рядко) или да не си тормозител (вместо да си само умерен тормозител).
Може да ви доведе да станете асвяткаи да си помислиш, че ти беше един доста специален човек, който заслужаваше да бъде поздравен за неговияидеализъм.
Всъщност, можеш също така да очакваш да бъдеш поздравяван, защото всеки път, когато решаваш задача, се опитваш да я направиш съвсем правилно.
Разбира се, съвършената аритметика е „идеал“; със сигурност ще допуснете някои грешки в някои изчисления. Но няма нищо особено похвално в това да се опитвате да бъдете съвсем точни на всяка стъпка във всяко изчисление. Би било идиотско да не се опитвате; защото всяка грешка ще ви създаде проблеми по-късно.
По същия начинВсеки морален провал ще доведе до проблеми., вероятно на други и със сигурност на себе си.
Като говорим за правила и послушание вместо за „идеали“ и „идеализъм“, помагаме да си напомним за тези факти.
Сега нека отидем една стъпка по-далеч. Имадва начинав която човешката машина се обърква.
Едното е, когато хората се отчуждават един от друг, или пък се сблъскват един с друг и си причиняват вреда, чрез измама или тормоз.
Другото е, когато нещата се объркатвътре в индивида—когато различните му части (различните му способности и желания и така нататък) или се раздалечават, или си пречат една на друга.
Можете да си представите ясно, ако мислите за нас като зафлот от кораби, плаващи в строй.
Пътуването ще бъде успешно само, на първо място, ако корабите не се сблъскат и не си пречат един на друг; и, на второ място, ако всеки кораб е годен за плаване и двигателите му са в добро състояние.
Всъщност, не можете да имате нито едно от тези две неща без другото.
Ако корабите продължават да се сблъскват, те няма да останат плавателни за дълго. От друга страна, ако техните кормилни механизми са извън строя, те няма да могат да избегнат сблъсъци.
Или, ако желаете, представете си човечеството катогрупа свири мелодия.
За да получите добър резултат, са ви необходими две неща:
Но има едно нещо, което още не сме взели предвид. Не сме попиталикъдето флотът се опитва да стигне, или каква музика се опитва да свири групата.
Инструментите може да са били всички настроени и да са влезли в точния момент, но дори и така изпълнението нямаше да е успешно, ако са били ангажирани да свирят танцова музика и всъщност са свирили само погребални маршове.
И колкото и добре флотът да плаваше, пътуването му щеше да е провал, ако беше предназначено да достигне Ню Йорк, а всъщност пристигна в Калкута.
Моралът, значи, изглежда е свързан с три неща:
Може би сте забелязали, че съвременните хора почти винаги мислят за първото нещо и забравят другите две.
Когато хората казват във вестниците, че се стремим къмХристиянски морални стандарти, те обикновено имат предвид, че се стремим към доброта и справедливост между нации, и класи, и индивиди; тоест, те мислят само за първото нещо.
Когато един човек казва за нещо, което иска да направи,‘Не може да е грешно, защото не вреди на никой друг,’той мисли само за първото нещо. Той си мисли, че няма значение какъв е корабът му отвътре, при условие че не се сблъска със следващия кораб.
И е съвсем естествено, когато започнем да мислим за морала, да започнем с първото нещо, със социалните отношения.
От една страна, резултатите от лошия морал в тази сфера са толкова очевидни и ни притискат всеки ден: война и бедност и корупция и лъжи и некачествена работа.
И също така, докато човек се придържа към първото нещо, има много малко разногласия относно морала. Почти всички хора по всяко време са били съгласни (на теория), че хората трябва да бъдат честни, любезни и полезни един на друг.
Но макар че е естествено да се започне с всичко това,Ако мисленето ни за морала спре дотук, може изобщо да не сме мислили.
Освен ако не преминем към второто нещо—подреждането във всеки човек—ние само се самозалъгваме.
Каква е ползата да казваш на корабите как да маневрират, за да избегнат сблъсъци, ако всъщност те са такива раздрънкани стари корита, че изобщо не могат да бъдат управлявани?
Каква е ползата да съставяме на хартия правила за социално поведение, ако знаем, че всъщност нашата алчност, малодушие, лош нрав и самонадеяност ще ни попречат да ги спазваме?
Нито за миг не искам да кажа, че не бива да мислим, и да мислим задълбочено, за подобрения в нашата социална и икономическа система.
Това, което имам предвид, е, че цялото това мислене ще бъде чиста безсмислица, освен ако не осъзнаем, чеНищо друго освен смелостта и безкористието на отделните хора няма да накара която и да е система да работи правилно.
Достатъчно лесно е да се премахнат конкретните видове корупция или тормоз, които се случват при настоящата система: но докато хората са измамници или побойници, те ще намерят някакъв нов начин да продължат старата игра при новата система.
Не можеш да направиш хората добри със закон: и без добри хора не можеш да имаш добро общество.
Ето защо трябва да продължим да мислим за второто нещо: занравственост вътре в индивида.
Но не мисля, че можем да спрем и дотам.
Сега стигаме до точката, в коятоРазлични вярвания за вселената водят до различно поведение.
И би изглеждало, на пръв поглед, много разумно да спрем, преди да стигнем дотам, и просто да продължим с онези части от морала, за които всички разумни хора са съгласни.
Но можем ли?
Помнете, че религията включва редица твърдения относно факти, които трябва да бъдат или верни, или неверни.
Ако са верни, ще последва един набор от заключения относно правилното плаване на човешкия флот; ако са неверни, съвсем различен набор.
Например, да се върнем към човека, който казва, че едно нещо не може да е грешно, освен ако не нарани някое друго човешко същество.
Той напълно разбира, че не трябва да поврежда другите кораби в конвоя, но той честно смята, че това, което прави със собствения си кораб, е просто негова си работа.
Но няма ли голямо значение дали корабът му е негова собственост или не?
Не прави ли голяма разлика дали съм, така да се каже,стопанинът на собствения ми ум и тяло, или само наемател, отговорен пред истинския собственик?
Ако някой друг ме е създал за свои собствени цели, тогава ще имам много задължения, които не бих имал, ако просто принадлежах на себе си.
Отново,Християнството твърди, че всяко отделно човешко същество ще живее завинаги., и това трябва да е или вярно, или невярно.
Сега има доста неща, с които не би си струвало да се занимавам, ако щях да живея само седемдесет години, но с които е по-добре да се занимавам много сериозно, ако ще живея вечно.
Може би лошият ми нрав или моята ревност постепенно се влошават — толкова постепенно, че нарастването за седемдесет години няма да бъде много забележимо.
Но може да бъде абсолютен ад след милион години: всъщност, ако християнството е истина,Ад е точно правилният технически термин за това, което би било.
И безсмъртието прави тази друга разлика, която, между другото, има връзка с разликата между тоталитаризма и демокрацията.
Ако индивидите живеят само седемдесет години, то една държава, или една нация, или една цивилизация, която може да просъществува хиляда години, е по-важна от индивида.
Но ако християнството е истина, тогава индивидът е не само по-важен, нонесравнимо по-важно, защото Той е вечен, а животът на една държава или цивилизация, в сравнение с Неговия, е само миг.
Изглежда, че тогава, ако ще мислим за морала, трябва да мислим завсичките три отдела:
Всички можем да си сътрудничим в първото.
Разногласията започват с втория и стават по-сериозни с третия.
Именно при третото се появяват основните разлики междуХристиянски и нехристиянски моралИзлез.
За останалата част от тази книга ще приема, чеХристиянска гледна точка, и да погледнем цялата картина такава, каквато ще бъде, ако Християнството е истина.