Глава 10: Глава 10 Предупреждения от историята на Израел; Свобода и идолопоклонство

Стихове 1-14

Старозаветни прообрази на новозаветни истини

1 Коринтяни 10:1-14

Освен това, братя, не искам да не знаете, че всички наши бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени в Моисей в облака и в морето; и всички ядоха същата духовна храна; и всички пиха същото духовно питие: защото пиеха от онази духовна Канара, която ги следваше: а тази Канара беше Христос. Но мнозина от тях не бяха угодни на Бога: защото бяха повалени в пустинята. А тези неща станаха за пример на нас, за да не пожелаваме злото, както и те пожелаха. Нито бъдете идолопоклонници, както някои от тях бяха; както е писано: Народът седна да яде и да пие, и стана да играе. Нито да блудстваме, както някои от тях блудстваха, и паднаха в един ден двадесет и три хиляди. Нито да изкушаваме Христос, както някои от тях изкушаваха, и бяха унищожени от змии. Нито роптайте, както някои от тях роптаха, и бяха унищожени от унищожителя. А всичко това им се случи за пример: и е писано за наше поучение, върху които са дошли последните времена. Затова, който мисли, че стои, нека внимава да не падне. Никакво изкушение не ви е постигнало освен човешко: но Бог е верен, Който няма да ви остави да бъдете изкушавани повече, отколкото можете; но заедно с изкушението ще даде и изходен път, за да можете да го понесете. Затова, възлюбени мои, бягайте от идолопоклонството. (ст. 1-14)

Ако трябваше да избера един стих от тези четиринадесет като текст, това би бил стих 11,

Сега всички тези неща им се случиха за примери [думата всъщност е образи]: и те са написани за наше поучение, за нас, които сме достигнали до свършека на вековете.

Научавам редица неща от този стих. На първо място, научавам, че всичко записано относно народа на Израел в Стария Завет е трезва, надеждна история. Словото казва: „Всички тези неща се случиха.“ Това е свидетелството на Светия Дух. Затова го вярвам без никакво съмнение. Разказът за произхода на човечеството, както е даден в книгата Битие, се е случил точно както ни е казано. Той е даден от Единствения, Който е бил там, за да знае, и това е Самият Бог. Историята на човечеството, както е разгърната по-нататък в тази ранна книга, е изцяло истинска. „Всички тези неща се случиха.“ И след призоваването на Авраам и отделянето на еврейския народ от езическия свят, историята, дадена в останалите книги на Стария Завет относно Божиите отношения с тези хора, е истинска история, а не нещо въображаемо, нищо легендарно, а действителна история. „Тези неща се случиха.“

Второто нещо, което научавам от този стих, е, че при подготовката на обема на Светото писание, Божият Дух така е ръководил и насочвал човешките писатели, че ги е накарал да премахнат всичко излишно, всичко, което не е особено полезно за нас, и че записаните събития са там с определена цел. „Всичко това им се случи за [типове]: и е написано за наше поучение, върху които са дошли краищата на вековете.“ Те са се случили буквално, точно както ни е казано. Но е имало нещо отвъд буквалното. Народът на Израел е типичен народ, изкуплението на Израел е типично изкупление, жертвите, принасяни според закона, са били типични жертви, светилището на еврейския народ е било типично светилище. Давид възкликва: „В Неговото светилище всяка част от него възвестява Неговата слава,“ и така можем ползотворно да четем всички тези старозаветни истории със светлината на Новия Завет, която свети върху тях, и да видим там чудни картини, прекрасни типове на Личността и делото на нашия Господ Исус Христос и на Божия народ днес. И така, има както насърчения, така и предупреждения за нас в историята на Израел.

В ранната част на тази глава апостолът по-специално се занимава с някои от тези разкази. Той ни напомня как голямо множество излезе от Египет и привидно тръгна към земята Ханаан, земята на обещанието, но мнозина от тях не успяха да стигнат до тази земя поради неверие, което ги доведе до много други видове грях, и така той казва: „Защото не желая, братя, да не знаете, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени в Моисей в облака и в морето; и всички ядоха същата духовна храна; и всички пиха същото духовно питие; защото пиеха от духовната канара, която ги следваше; а тази канара беше Христос.” Тоест, когато това голямо множество от стотици хиляди израилтяни напусна земята Египет, би било невъзможно за някого да направи разлика между онези, които бяха истински и верни, и онези, които поради грях и неверие щяха да бъдат унищожени. И така, предупреждението достига до нас: едно е да изповядваш, че си християнин, едно е дори да участваш в наредбите на християнството, да си бил кръстен в името на Отца и Сина и Светия Дух, да участваш в Господната вечеря, да приемаш осветените елементи, които говорят за скъпоценното тяло и кръв на Господ Исус Христос, предадени на смърт за нас; едно е да се свързваш външно с Божия народ и да изглежда, че имаш общение и съпричастие с тях, но съвсем друго е да се докажеш истински, като продължаваш с Бога, като живееш за Бога и като даваш вярно свидетелство до самия край. Разбира се, където има истинско дело на Божия Дух в душата на човека, то ще бъде непрекъснато, но уви, има мнозина, за които може да се каже,

„Имаш име, че си жив, а си мъртъв.“ (Откровение 3:1)

Преди няколко години бях поканен от един много благочестив служител да говоря пред неговото събрание в една определена Господна неделя, и тъй като никога преди това не бях проповядвал от неговата амвон, и не знаейки какво събрание може да очаквам да срещна, и следователно бях доста объркан относно естеството на посланието, което би било най-подходящо, му казах,

Докторе, когато дойда да говоря на вашите хора, пред каква публика ще говоря? Ще бъдат ли предимно вашите собствени членове, всички християни, или много непознати и вероятно необърнати хора?

Все още виждам изражението на тъга, което се появи на лицето му, и сълзите, които се появиха в очите му, докато казваше сериозно и тържествено,

Е, братко мой, мисля, че повечето от тях ще бъдат наши хора; ние нямаме много чужди хора при нас. Но се страхувам, че много малко от нашите членове са християни. След като съм бил с тях в продължение на няколко години, с голямо съжаление трябва да кажа, че се опасявам, че повечето от тях са като неразумните девици, нямат масло в светилниците си; и затова се надявам да дойдеш при нас с ясно, определено евангелско послание, и ще се моля Бог да го използва за събуждането и спасението на много от нашите хора.

Колко сериозно нещо е да направиш такава изповед! И все пак не е ли вярно на много места днес? Приемаме твърде много за даденост, когато предполагаме, че членството в християнска църква, участието в християнски наредби и във външно общение означава, че човек наистина е Божие дете. Трябва да има второ раждане, трябва да има лична вяра в Господ Исус Христос.

В Израел имаше две групи: тези, които имаха истинска вяра в Бога, и тези, които просто имаха външна връзка с народа на завета. Тези, които имаха тази външна връзка, минаха с останалите през Червено море и апостолът оприличава това на кръщение. Те бяха закриляни от стълба от облак и огън и той сравнява това с дара на Светия Дух. Всички те ядоха от манната, която дойде от небето, и това говори за участие в християнско общение на Господната трапеза. Всички те пиха водата, която излезе от ударената скала, и това беше външна картина на онези, които днес пият от водата на живота, която тече от страната на ранения Христос. Но всичко това може да е външно, може да няма реалност в сърцето, никаква истинска работа в душата. Тези, които бяха истински, пиха от духовната Скала, която ги следваше, и тази Скала беше Христос. С други думи, не беше достатъчно да се пие от водата, която излезе от ударената скала, но от потока, който течеше от друга Скала, и където имаше реалност, те пиеха от „придружаващата Скала“, както някой го е превел. Христос беше този, който поведе народа на Израел през пустинята в земята Ханаан като Ангел на Господа. Йехова каза,

„Моето име е в него“ (Изход 23:21)

и във всяко домостроителство всички, които изобщо са били спасени, са били спасени чрез Господ Исус Христос. Всички, които бяха искрени в изповедта си по всяко време и във всяка епоха, бяха спасени, защото бяха уповали на откровението, което Бог даде относно Семето на жената, Което трябваше да смаже главата на змията. Но с мнозина от това множество Бог не беше благоволил и те бяха съборени. Защо? Заради грях. И така, предупреждението достига до нас сега да се поучим от Божиите действия с този типичен народ важността да бъдем прави с Бога днес. Отвърнете се от всичко нечисто, съдете всяка склонност в себе си към това, което е нечисто и скверно, за да бъде Бог прославен във вас.

“А тези неща бяха [образи], за да не пожелаваме злото, както и те пожелаха.”

Христос е голямото удовлетворение на сърцето. Единственият начин, по който човек може да бъде избавен от покварата, която е в света чрез похотта, е като намери удовлетворение за сърцето в Спасителя.

О, Христе, в Теб душата ми намери, И само в Теб намери, Мира, радостта, които търсих тъй дълго, Блаженството досега непознато. >Опитах счупените водохранилища, Господи, Но ах, водите им пресъхнаха, Дори когато се наведох да пия, те избягаха, И ми се подиграваха, докато плачех. >За изгубените удоволствия скърбях тъжно, Но никога не плаках за Теб, Докато благодатта не получиха слепите ми очи, Твоята прелест да видят. >Сега никой освен Христос не може да насити, Никое друго име за мен, Има любов, и живот, и покой, и радост, Господи Исусе, намерени в Теб.

Когато хората изповядват, че са християни, външно изповядват, че са членове на църквата на Живия Бог, и все пак дават всяко доказателство, че сърцата им все още са в света, когато няма отделяне от света, няма скъсване с нещата, които опозоряват нашия благословен Бог, когато все още са заети с „похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота“ – човек може сериозно да се усъмни дали някога наистина са били доведени да пият от онази духовна „съпътстваща Скала“, онази Скала, която е Христос.

И тогава сме предупредени да не поставяме нищо на мястото на Бога.

„Нито бъдете идолопоклонници, както бяха някои от тях; както е писано, Народът седна да яде и да пие, и стана да играе.“

Препратката е към изработването на златния телец, който издигнаха в пустинята. Моисей беше се качил на планината. Техният водач, който ги беше извел от Египет, вече не се виждаше, точно както нашият благословен Господ отиде отдясно на Отца в небесата и очите ни сега не Го виждат. Затова хората се обърнаха към Аарон и казаха,

„Не можем да видим този човек, той е изчезнал от нас; сега ни направи богове, които да вървят пред нас, осезаеми богове, които можем да виждаме и да им се покланяме.“

И така, Аарон им каза да донесат цялото злато, всичките „обеци“ и други украшения, и той щеше да им направи бог. И те ги донесоха, и той ги разтопи всичките, изля метала във форма и направи златно теле, и го постави на пиедестал, и дори му даде името на Йехова. Той каза,

Утре е празник на Господа.

И хората танцуваха около него и седнаха да ядат обредна храна в присъствието на златното теле, поради което Божият съд пламна яростно срещу тях, когато Моисей слезе от планината. Спомняте си ужасните резултати. Мнозина от тях загинаха под Божията ръка, а тези, които бяха пощадени, дори трябваше да изпият телето. Моисей взе златното теле, което бяха направили, и го стри на ситен прах, и го изсипа във водата, която пиеха. Това беше „златното лекарство“, за да им покаже глупостта да се покланят на някой друг освен на единия истински и жив Бог, и урокът за нас е, че ако се осмелим да поставим нещо друго на мястото на Бога, без значение колко ценно може да изглежда, ще дойде време, когато ще съжаляваме за това. Златното теле все още се почита. Мнозина почитат пари, богатство, удоволствие и все пак твърдят, че са последователи на смирения Спасител,

„Който, макар и във формата на Бог, не счете равенството с Бога за нещо, което трябва да се грабне: но се изпразни, и стана послушен до смърт, и то каква смърт – смърт на кръст“ (Филипяни 2:6-8, буквален превод).

Как мога да бъда последователен Негов последовател, ако поставя себе си или нещо, за което това мое бедно сърце може да копнее на земята, на мястото на истинския и жив Бог?

„Дечица – казва Йоан, – пазете се от идоли“ (1 Йоан 5:21).

Третото е тържествено предупреждение и е против всякакъв вид нечистота,

Нито да блудстваме, както някои от тях блудстваха, и паднаха в един ден двадесет и три хиляди.

Живеем във време, когато нечистотата е навсякъде. Нашите съвременни романи миришат на нея, нашите вестникарски будки са пълни с отвратителна порнографска литература, която е дошла от ада, и хора се обогатяват, като тровят умовете на нашите млади хора. Картините, които виждат, песните, които звучат по радиото, много от тях са изпълнени с внушения за нечистота и сквернота. Колко строго християнската църква трябва да се противопостави на всичко от този род. Не трябва да правим никакъв компромис с нечистотата. Хората виждат картините, четат книгите, слушат песните, и всички те имат своето въздействие върху плътта, и преди да се усетиш, хората се отклоняват към нечестиви, нечисти неща заради постоянното подбуждане към тях в музиката и литературата на деня. Нека да стоим далеч от всичко подобно.

„Вие сте призовани към свобода; само че не използвайте свободата като повод за плътта“ (Галатяни 5:13).

Припомням си, че този осми стих е един от онези, които невярващи и модернисти обичат да изтъкват като доказателство, че Библията не може да бъде напълно вдъхновена. Четем, че заради този грях там

„паднаха в един ден двадесет и три хиляди.“

И ако се върнете към Числа 25:5, ще откриете, че двадесет и четири хиляди бяха унищожени заради греха на блудството. Следователно, тези възразяващи казват,

„Има противоречие във вашата Библия; на едно място пише, че двадесет и четири хиляди са били унищожени, а на друго – двадесет и три хиляди.“

Не е трудно да се хармонизират двата разказа. В Числа е даден пълният разказ – двадесет и четири хиляди бяха унищожени през този период, в който Бог се занимаваше със Своя народ, но в 1 Коринтяни апостолът подчертава факта, че още първия ден, когато започна съдът, двадесет и три хиляди умряха. Останалите хиляда, разбира се, умряха по-късно. Но той набляга на факта, че толкова възмутен беше Бог от Своя народ, когато те изпаднаха в греха на нечистотата, че за един ден Той унищожи двадесет и три хиляди.

Забележете четвъртото предупреждение.

„Нито да изкушаваме Христос, както и някои от тях изкушиха, и бяха унищожени от змии.“

Как Го изкушиха? Когато казаха,

„Може ли Бог да приготви трапеза в пустинята?“

те ограничаваха Светия на Израел. Ако кажем,

Може ли Бог да се застъпи за мен? Намирам се в много трудни обстоятелства; може ли Бог да ме преведе през това?

ние ограничаваме Бог, ние ограничаваме благословения Бог на всяка благодат, Който даде Своя Син за нас.

„Който не пощади Своя Син, но Го предаде за всички ни, как няма да ни подари с Него и всичко друго?“ (Римляни 8:32).

Вярата вярва на Бога и никога не Го изкушава, но върви напред в подчинение на Неговото Слово.

Тогава петото предупреждение,

„Нито роптайте, както някои от тях роптаха, и бяха погубени от погубителя.“

Тук се прави препратка към унищожението на Корей, Датан и Авирам в пустинята. Те роптаеха срещу Бог и Моисей, слугата на Господ, и Аарон, първосвещеника на Йехова, казвайки,

„Вие си присвоявате твърде много, понеже цялото общество е свято, всеки един от тях, и ГОСПОД е сред тях: защо тогава се възгордявате над обществото на ГОСПОДА?“ (Числа 16:3).

Те на практика казаха,

„Нямаме нужда от посредник, нямаме нужда от първосвещеник, ние сме достатъчно добри за Бог такива, каквито сме.“

Те недоволстваха от Божията грижа за тях и резултатът беше унищожение.

Нека бъдем благодарни на Бога за снабдяването, което Той е дал чрез Своето Слово и Светия Дух за спасението на душите ни и нашето изграждане в Христос. Нека никога не си позволяваме да ставаме самоуверени и да си въобразяваме, че можем да се справим без ежедневното служение на нашия възкръснал, прославен Господ, нашия Първосвещеник в небето.

Всичко това им се случи за [образци]: и е написано за наше поучение, върху които краищата на вековете [са дошли].

Предвид тях, нека ходим внимателно, и,

Който мисли, че стои, нека внимава да не падне.

Нека изпита основата си, да се увери, че приема Божието Слово за свой водач, че почива върху свидетелството, което Бог е дал, и когато дойде часът на изпитанието, той може да бъде сигурен, че има изобилна благодат, за да го подкрепи.

„Никакво изкушение не ви е постигнало освен човешко; но Бог е верен, Който няма да ви остави да бъдете изкушавани повече, отколкото можете да понесете, но заедно с изкушението ще даде и изходен път, така че да можете да го издържите.” (1 Коринтяни 10:13)

Той направи това за Израел от древността. Докато четем историята на Неговите отношения с тях, имаме случай след случай на Неговата чудесна намеса, когато бяха в пълна безизходица, и Богът, Който поддържаше Своя народ в пустинята, ги хранеше с манна от небето и вода от ударената скала, и прогони враговете им от Ханаанската земя, е все още жив. В степента, в която се научим да разчитаме на Него, да Му се доверяваме, и ние ще намерим избавление в часа на трудност и изпитание.

И така пасажът завършва с тържественото предупреждение,

„И тъй, възлюбени мои, бягайте от идолопоклонство.“

Това са сериозни наставления. Нека ги приемем присърце, помнейки, че едно е да си направил изповед, но съвсем друго е тази изповед да бъде подкрепена от благочестив живот, който доказва, че изповедта е истинска.

Стихове 15-30

Трапезата на Господа и трапезата на демоните

1 Коринтяни 10:15-30

Аз говоря като на мъдри; съдете вие какво казвам. Чашата на благословението, която благославяме, не е ли общение с кръвта Христова? Хлябът, който чупим, не е ли общение с тялото Христово? Защото ние, мнозината, сме един хляб, едно тяло; понеже всички участваме в един и същ хляб. Погледнете Израил по плът: не са ли участници в олтара онези, които ядат от жертвите? Какво казвам тогава? Че идолът е нещо, или че идоложертвеното е нещо? Но казвам, че това, което езичниците жертват, те го жертват на бесове, а не на Бога; и не желая вие да имате общение с бесовете. Не можете да пиете чашата на Господа и чашата на бесовете; не можете да участвате в трапезата на Господа и в трапезата на бесовете. Да не би да предизвикваме Господа на ревност? По-силни ли сме от Него? Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но не всичко назидава. Никой да не търси своето, но всеки – това, което е на другия. Всичко, което се продава на месарницата, яжте, без да питате нищо заради съвестта; защото земята е Господна и всичко, което я изпълва. А ако някой от невярващите ви покани на угощение и вие решите да отидете, яжте всичко, което ви се предложи, без да питате нищо заради съвестта. Но ако някой ви каже: Това е идоложертвено, не яжте заради онзи, който ви е казал, и заради съвестта; защото земята е Господна и всичко, което я изпълва. Съвест, казвам, не твоята собствена, а на другия; защото защо моята свобода да бъде съдена от чужда съвест? Защото ако аз чрез благодат участвам, защо да бъда хулен за това, за което благодаря? (ст. 15-30)

В този пасаж имаме много сериозна и тържествена дума относно празнуването на Господната вечеря, която се е поддържала в християнската църква през последните деветнадесетстотин години. В по-ранната част на главата бяхме предупредени да не правим компромиси със света. Сега Павел продължава това предупреждение, казвайки:

„Възлюбени мои, бягайте от идолопоклонството.“

В цивилизованите земи ние не влизаме в контакт с идолопоклонство в смисъла, в който апостолът го има предвид тук преди всичко, но това все още е много актуален въпрос в езическите земи, където се оказва много необходимо да се отделят новообърнатите от абсолютно всичко с езически или идолопоклоннически характер, защото ако има някакъв компромис, някакво общение с тях, тенденцията на всички тези неща е да върнат човека към старите нива. Тук у дома ние сме по-загрижени за веселия, безбожен свят около нас. Чухме предизвикателството на Божия Дух,

„Излезте измежду тях и се отделете, казва Господ, и не се допирайте до нечисто; и Аз ще ви приема“ (2 Коринтяни 6:17),

и като мъдри хора ще приложим принципа на този пасаж към условията, при които живеем.

Като християни ние сме свързани с трапезата Господня, нека се погрижим да

„и не участвайте в безплодните дела на тъмнината, а по-скоро ги изобличавайте“ (Ефесяни 5:11).

Казано ни е,

Чашата на благословението, която благославяме, не е ли общение с кръвта Христова? Хлябът, който преломяваме, не е ли общение с тялото Христово?

С тези думи той ни показва, че Господната вечеря, както обикновено я наричаме, излага самите основни принципи на християнството. Тя е един вид сборен център, където Божият народ се събира, за да изповяда открито своята привързаност към тези велики основни истини. Забележете дадения ред: чашата първа, хлябът втори. Когато нашият Господ установи Вечерята, и когато участваме в нея, благодарението за хляба е първо, а след това за чашата; но апостолът тук споменава чашата първа, защото тя изобразява скъпоценната пролята кръв на нашия Господ Исус Христос, и не може да има връзка с Бога за онези, които по природа и на практика са изгубени грешници, докато не бъдат очистени от скъпоценната кръв на Христос. Всеки път, когато се празнува Причастието, се подчертава великият факт, че кръвта, само кръвта на Исус, очиства от грях и дава достъп до Божието присъствие. В това можем да видим причината за антагонизма на Сатана срещу това постановление. То страда по два начина. От една страна има такива, които са добавили към него много небиблейски суеверни практики и са го превърнали в странна и зловеща мистерия, така че много християни почти се страхуват да пристъпят към Господната трапеза. От друга страна има такива, които претендират да имат по-дълбока духовност и по-голямо библейско познание от обикновените християни, и така оставят Господната вечеря настрана с довода, че нямаме нужда от никакви постановления в християнското, което е духовно, домостроителство.

Трябва да помним, че двете наредби на кръщението и Господната вечеря са дадени не толкова за да бъдат полезни на християнските хора като такива, макар и да са им полезни, а за да бъдат свидетелство за външния свят и да образуват, така да се каже, разграничителна линия между църквата и света. Вече видяхме как кръщението прави това. Аз се доверявам на Господ Исус Христос в сърцето си, приемам Го за свой Спасител и чрез моето кръщение казвам на света: „Аз се идентифицирах с Христос, Когото вие отхвърлихте; отсега нататък аз съм

Мъртъв за света и всичките му играчки, Неговата суетна пищност и избледняващи радости; Исусе, Ти бъди моята слава!

Ако кръщението не означава това за мен, то наистина не е нищо повече от една обикновена празна форма; но ако видя, че чрез моето кръщение изповядвам моята идентификация с отхвърления Христос, то става сладко и скъпоценно постановление и е свидетелство за външния свят. Господната вечеря също е свидетелство. Кръщението говори за моята смърт с Христос; Господната вечеря говори за смъртта на Христос за мен като единствената основа за приближаване и общение с Бога. И така четем,

„Колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде“ (11:26).

Думата, преведена като „показвам“, е абсолютно същата дума, която се използва в много други случаи в книгата Деяния на апостолите и в Посланията за „проповядвам“.

Колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде,

и така чрез участие в Господнята вечеря днес ние проповядваме на света около нас благословения факт, че Христос е умрял и че само Неговата скъпоценна кръв може да очисти от грях. Затова акцентът е върху чашата. Първо,

„Чашата на благословението, която благославяме, не е ли общение с кръвта на Христос?“

Това е изразът на общение, който се основава на кръвта на Христос. Затова лесно можете да видите, че никой няма дял или участие в това тайнство, никой не бива изобщо да участва в него, който не възлага своето доверие в скъпоценната кръв на Господ Исус Христос за спасение. Не мога да разбера как някой, който отрича изкупителната ефикасност на кръвта на Исус, би могъл дори да желае да участва в празнуването на Господната вечеря, и все пак ми казват, че на места, където изкупителната смърт на Христос е отхвърляна, на места, където хората осмиват мисълта за спасение чрез Неговата скъпоценна кръв, тайнството на Господната вечеря все още се спазва по формален начин. Струва ми се, че това е обида за Бога, това е обида за благословения Спасител, чиято смърт се възпоменава в тази служба. Христос умря за грешници, проля Своята кръв, за да ни изкупи за Бога, затова от време на време се събираме, за да Го помним в пиенето на чашата.

Тогава забележете, че хлябът, използван в Господната вечеря, има, ако мога така да кажа, двойно значение. Той говори за буквалното тяло на нашия Спасител, което беше принесено за нас на кръста, но има и друг, по-широк смисъл, в който той говори за мистичното тяло на Христос, към което принадлежат всички вярващи.

„Хлябът, който преломяваме, не е ли общение с тялото Христово?“

То изразява нашето общение с тялото на Христос. Той каза,

„Това е Моето тяло, което е дадено за вас.“

Това скъпоценно Негово тяло възникна по различен начин от всяко друго тяло. То беше пряко творение на Светия Дух на Бога в утробата на благословената Дева Мария. Христос казва,

„Тяло си Ми приготвил“ (Евреи 10:5).

Това беше човешко тяло, тяло във всяко отношение като нашето, освен че в това тяло нямаше никакви греховни наклонности, защото нашият Господ Исус Христос беше, от момента на Неговото раждане, както е бил от цяла вечност, Светият на Бога.

В това подготвено тяло Той отиде на кръста и умря за нашите грехове; всъщност, Той прие това тяло, за да може да умре. Божеството като такова не може да умре. Бог, колкото и да ни обичаше, не можеше да умре, но Бог, ставайки Човек, Бог, приемайки човечеството във връзка с Божеството, можеше да умре, както Христос умря на Голготското дърво. И така, всеки път, когато участваме в Господната вечеря, ние отново обявяваме факта,

„Христос умря за нашите грехове според писанията“ (15:3).

Тази служба проповядва, проповядва гръмко, за спасение само чрез тази заместническа Жертва, принесена на кръста.

Очевидно е, че апостолът чрез Божия Дух придава по-широко значение на употребата на хляба в причастната служба.

Хлябът, който преломяваме, не е ли причастие на тялото Христово? Защото ние, макар и мнозина, сме един хляб и едно тяло; защото всички сме причастници на този един хляб.

Когато казва „всички ние“, той има предвид, разбира се, християните. „Ние, които сме мнозина, сме един хляб и едно тяло.“ И отново има предвид вярващите. Той не говори за човечеството като цяло. Нека никога не правим грешката да мислим, че всички хора са включени в тялото Христово, нито е вярно, че всички вярващи през всички векове са били включени в тялото Христово. Ако чета Библията си правилно, тялото Христово е възникнало в деня на Петдесетница. Преди това е имало вярващи по света. Сто и двадесет от тях бяха събрани заедно онази сутрин, но те бяха сто и двадесет индивида, отделни единици, и Светият Дух дойде според обещанието на Спасителя и в един миг кръсти тези сто и двадесет индивида в едно, и направи от тях едно тяло, на което възкръсналият прославен Христос е Главата. Това тяло съществува в света днес и включва всеки, който през всичките години оттогава е вложил доверието си в Христос.

Тялото, както е представено в Ефесяни, включва всички светии, живи и мъртви, от Петдесетница до Грабването. Тялото, както е представено в 1 Коринтяни, включва всички светии на земята в даден момент от време. Всички те са членове на тялото Христово. Тялото Христово на земята е на мястото на отговорност; тялото Христово на небето, разбира се, е на мястото, където преобладават само хвала и благодарност, защото вече няма нужда от молитва, тъй като светиите са преминали отвъд границите на отговорността. Но колко благословено е да осъзнаем, когато вземаме Господната вечеря, че го правим, признавайки нашето единство с всеки събрат по вяра по лицето на земята. Има само една Господна трапеза по целия свят. Където и да бъдат поставени хляб и плод от лоза на трапеза в памет на смъртта на Господ Исус Христос, това е Господната трапеза и християните са отговорни да се държат съответно. Апостолът подчертава това, когато посочва, че има само две други трапези. Едната е или на Господната трапеза на земята, трапезата на юдаизма, която е общението на Израел, или трапезата на демоните, която е общението на идолите.

„Вижте Израил по плът: не са ли тези, които ядат от жертвите, участници в олтара?“

Той се позовава на мирната жертва. Всички в Израел имаха право да участват, когато се принасяше мирната жертва; това ги отличаваше като специално общение. От друга страна,

Това, което езичниците жертват, жертват на [демони], а не на Бог: и не искам да имате общение с [демони].

Идолопоклонническите празници и езическите фестивали бяха все изрази на общение, точно както Господната трапеза е израз на общение, или както мирната жертва в Израел беше израз на общение. Но тези идолопоклоннически фестивали изразяват общение с демони, независимо дали хората го осъзнават или не. Иска ми се членовете на Комисията за оценка на миряните да разберат смисъла на това. Те ни казват, че правим голяма грешка, като изпращаме мисионери в езически земи, за да теглим разграничителна линия между езичеството и християнството. Казват, че трябва да отидем при тях и да вземем всичко добро, което можем от техните религии, и след това да споделим с тях това, което имаме.

Жертвите, които езичниците принасят, те ги принасят на [демони], а не на Бога; и не искам вие да имате общение с [демони].

Може да не го осъзнават, но зад тези идоли, тези изображения, стоят бесовски сили, които контролират сърцата и умовете на хората, и християните трябва да бъдат отделени от всичко подобно.

„Не можете да пиете Господната чаша и чашата на [бесовете]: не можете да бъдете участници в Господната трапеза и в трапезата на [бесовете].“

И, нека кажа, не можете да живеете за света, плътта и дявола и да сте участник на Господната трапеза. Може да седите на църковна скамейка и когато хлябът и виното се подават, може да ядете и пиете от тях, но не сте участвали в това общение, не можете да го направите. Може във външен смисъл да заемете мястото си с християните, но знаете, че няма истинско общение, ако все още принадлежите на света или обичате света и неговите пътища. Сърцето, което е заето с Христос, е това, което се наслаждава на сладостта и скъпоценността на общението на Неговата трапеза.

“Не можете да пиете чашата на Господа и чашата на [демоните].”

Ако се опитаме да направим това, ще бъде все едно се опитваме да предизвикаме Господа към ревност.

Един млад мъж е сгоден за красива млада жена. Тя не знае, че той е много безгрижен, и постепенно научава, че докато я посещава и се отнася с нея с доброта и привързаност, през други нощи той излиза с други млади жени и е също толкова привързан и свободен с тях. Той се връща при нея, сякаш нищо не се е случило. Мислите ли, че тя би го приела при същите добри условия? Не, би казала тя,

„Не можеш да продължаваш с други, ако очакваш от мен да съм отдаден само на теб.“

И така, нашият Господ ни е призовал да прогласяваме нашата всеотдайна преданост към Него и по този начин нашето отделяне от света, който е отхвърлил нашия Спасител. Погледнато от тази гледна точка, колко важно става честото отслужване на Господната вечеря.

Ранните християни наричаха това

Тайнството.

Откъде произлиза този термин? Думата „тайнство“ е била използвана за клетвата за вярност, която войниците от Римския легион са полагали пред своя император. Ранните християни са казвали,

По подобен начин всеки път, когато се събираме на Господната трапеза, ние подновяваме своята вярност към нашия благословен Господ, ние изповядваме своята преданост към Него, Който по благодат даде Себе Си за нас.

Това е, което прави това толкова ценно в Неговите очи, докато така си спомняме за Него.

И така, вярващият, помнейки, че винаги е свързан с Господнята трапеза, че поведението му трябва да е в съответствие с Причастието, трябва да внимава доколко участва в неща, за които светските хора не мислят нищо.

„Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но не всичко назидава.“

С други думи, вярващият не е поставен под правила и разпоредби, той е свободен и има право да прави това, което смята за правилно. Нека спре и да си зададе въпроса относно даден въпрос: „Ще назидава ли, ще благослови ли, ще помогне ли да направя Христос по-скъп за мен? Има ли възможност да препъне някой друг?“ Ако не назидава, това е нещо, от което трябва да се отвърна. Аз не съм обвързан от тези неща, аз съм тук, за да търся благословението на другите, а не да върша собствената си воля.

Апостолът казва, така да се каже,

Когато отидете на пазара да купувате, купете каквото искате, занесете го вкъщи и го изяжте. Ако сте поканени на ядене, чувствайте се напълно свободни да отидете и да ядете каквото е поставено пред вас. Но ако когато отидете на пазара и сте на път да купите месото си, месарят каже: „Това е посветено на идоли“, вие кажете: „Не го искаме.“ Ако отидете на вечеря и домакинът ви каже: „Днес ядем това като посветено на еди-кой си бог“, вие кажете: „Не мога да го ям с вас, защото съм участник на трапезата на Господа.“

Не бива да създаваме излишни трудности, но да бъдем много внимателни към съвестта на другите хора. Той не иска месарят да може да каже,

„Продадох онова християнско месо, посветено на Аполон, или на някой друг бог; той очевидно признава, че има и други богове.“

Той не иска този домакин да може да каже,

Смятахме го за много тесногръд, мислехме, че признава само Христос за Бог, но виждате, че той участва с нас в признаването на всички наши богове. Той има толкова повече свобода, отколкото си мислехме.

Не, апостолът казва,

Бягайте от всякаква такава свобода, бъдете изцяло за Христос; не давайте повод на никого да говори лошо за това, което се чувствате напълно свободни да правите.

„Ако аз по благодат съм участник, защо съм хулен за това, за което благодаря?“

Не трябва да си позволявам да приемам нищо, което би заблудило онези, които са слаби във вярата. Всеки вярващ трябва да постъпва така с чиста съвест пред Бога.

Съвестта на младия човек може да е по-активна, отколкото някои от по-възрастните хора си мислят. Някои от нас придобиват навика да говорят пренебрежително за младите и бихме искали да ги видим да започнат оттам, откъдето ние сме спрели. Ние трябваше да растем и те трябва да растат. Е, тогава, не очаквайте твърде много от младите вярващи. Спомнете си как вие трябваше да растете, трябваше малко по малко да научите какво бедно, окаяно нещо е този свят и трябваше да научите как Христос може да компенсира всичко останало. Те също трябва да го научат; признайте им, че са също толкова честни, колкото сте били и вие. Те искат да живеят за Бога, но идват при мен и казват:

„Какво мислиш за еди-какво си?“

Обикновено е някакъв вид забавление. Те питат,

“Мислиш ли, че е наред за християнин?”

И винаги казвам,

Мой скъпи млад брате, или моя скъпа млада сестро, не мислиш ли, че обръщаш това наопаки? Не задавай въпроса: „Има ли някаква вреда в това?“, а: „Има ли някаква полза от това? Ще ми бъде ли наистина от полза? Ще бъде ли благословение за мен физически, духовно и по други начини? Ще ми помогне ли да бъда по-добро свидетелство за Христос?“ Ако е така, не се страхувай от това. Но ако съвестта казва: „Това няма да е от полза и няма да е добро свидетелство за другите, може да заблуди слабите, няма да ме доведе до по-дълбоко познание за Христос“, тогава кажи: „Не мога, на принципа, който апостолът излага тук, и ще го избягвам.“

Нека Христос бъде единственият върховен обект на предаността на сърцето ви.

Стихове 31-33

Евреинът, Езичникът и Църквата на Бога

1 Коринтяни 10:31-33

И тъй, ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божия слава. Не ставайте причина за съблазън нито на юдеи, нито на езичници, нито на Божията църква: както и аз угаждам на всички във всичко, не търсейки своята полза, а ползата на мнозина, за да се спасят. (ст. 31-33)

Тези думи представляват подходящо заключение към частта, която разгледахме в последното ни изучаване. Павел току-що е подчертал поведението, което трябва да характеризира тези, които са свързани с трапезата на Господа. Една трапеза е израз на общение, няма друго място, където да се наслаждаваме на взаимното си общуване толкова много, колкото там. Сядаме, за да вкусим от предоставените блага, и има пир на разума и поток на душата, и се наслаждаваме на общуването заедно.

В духовния смисъл има три трапези, които представляват три велики общения в този свят. Първо, има Господната трапеза, и тя представлява християнско общение. Както видяхме, хлябът и чашата на тази трапеза говорят за тялото и кръвта на нашия Господ Исус, и ние, макар и много, всички, които сме изкупени за Бога чрез скъпоценната кръв на нашия Спасител, сме членове на едно тяло и така участваме заедно в това едно причастие. След това има онова, което апостолът тържествено нарича трапеза на демони. Той има предвид езически празненства, вида пиршества, които са се провеждали в онези дни и които все още се провеждат в езически земи, където поклонници на идолопоклонството се събират за общение в своите отвратително тайнствени и неописуемо зли обреди и церемонии. Зад всичко това стои силата на Сатана.

Нещата, които езичниците жертват, те жертват на [демони], а не на Бога.

На трето място стои това, което би могло да се нарече трапезата на Израел.

„Не са ли онези, които ядат от жертвите, участници в олтара?“ (ст. 18).

Това беше наречено Господната трапеза, но когато Господ Исус беше изоставен, тези форми и церемонии станаха празни. И все пак днес осъзнаваме, че съществува това общение в света, общение, което не е нито християнско от една страна, нито езическо от друга – общението на дома на Израел. И сега апостолът ни показва, че като християни трябва да живеем в този свят, като зачитаме тези различни общности, стремейки се да благославяме всички във всеки от тези различни кръгове.

Първо, имаме нашата индивидуална отговорност да подредим живота си за Божия слава.

„И тъй, ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божия слава.“

Колко всеобхватна е тази заповед. Чудя се дали винаги я имаме предвид, както трябва. Аз съм напълно сигурен, че мнозина от нас като християни биха живели много по-различен живот, ако имахме предвид това наставление,

И тъй, ядете ли, пиете ли, или нещо друго правите, всичко правете за Божия слава.

Това обхваща целия ми живот. Много хора се опитват да живеят живота си в запечатани отделения; има едно отделение за църквата, друго за семейството, друго за бизнеса и друго за удоволствие и отдих, и един и същ човек може да изглежда съвсем различен във всяко от тях. Когато дойде на църква, той е самата същност на лицемерието, има дълго лице и благоговеен вид, докато седи на пейката си. Човек не би си помислил, че нечиста мисъл някога е минавала през ума му. Очите му са или вдигнати към небето, или затворени, сякаш в екстатично съзерцание. Но вижте същия този човек през седмицата, когато излиза в света по работа. Сега очите му никога не са затворени, никога не са вдигнати към небето, но той се оглежда крадешком по най-тревожен начин и винаги се интересува как може да спечели долар честно или нечестно. Всъщност, понякога той изобщо не „прави“ долари, той просто ги получава. Има голяма разлика между правенето на пари и получаването на пари. Ние правим пари, когато даваме законна отплата за тях; ние получаваме пари, без да даваме законна отплата за тях, и дори изповядващи се християни често се замесват в различни подли схеми, които не биха издържали проверката на Божието Слово, нито дори стриктното прилагане на закона на страната, в усилията си да получат пари. Когато ги попитат, те казват,

“Е, знаеш какво казва Библията, ‘В усърдието не бъдете лениви.’”

Това е Писание, което е направило голямо впечатление на много умове. И пак този същият човек отива в дома си и там той е съвсем различен човек. В бизнеса той е толкова любезен, в църквата толкова благоговеен и толкова тържествен, но в дома си, където смята, че е най-добре познат, той понякога е всичко друго, но не и любезен и тържествен, показва ужасно лош нрав и е някакъв грубиян и кара всички около него да се чувстват неудобно. Вероятно сте чували историята за съпругата, която каза за съпруга си, който беше проповедник,

„Когато го видя на амвона, си мисля, че никога не бива да слиза от него, а когато видя поведението му у дома, си мисля, че никога не бива да се качва на него.“

Има много такива хора, те живеят по един начин у дома и съвсем по друг начин навън. Джон Бънян говори за човек като за „дявол у дома и ангел навън.“

Същите тези хора имат друго отделение в живота си, и то е свързано с тяхното свободно време, с тяхното удоволствие. Удивително е да се види същият човек, който изглежда толкова сериозен в неделна сутрин, да отиде на някой безбожен филм, или на някое друго нечестиво място за забавление, в делнична вечер. Чудя се как хората могат да се опитват да съчетават двете, как може да има каквото и да е уважение към Божиите неща, ако продължават с долните, нечестиви забавления, към които толкова много хора се стремят днес. Не трябва да живеем живота си в тези херметически затворени отделения, а трябва да правим всичко за Божия слава. Ако се събираме с Божиите хора на църковни служби, това е, за да бъде Той прославен; ако излезем да заемем мястото си в бизнес света, това е, за да донесем слава на Неговото име. Един прям, честен, богоугоден християнски бизнесмен може да бъде много по-голямо свидетелство за Бога от един проповедник. Хората очакват проповедникът да разгърне Божието Слово, но често за тях е прекрасна изненада, когато видят бизнесмен да живее според Божието Слово, и това ги привлича, дава им да разберат, че това, което проповедникът заявява, е правилното нещо.

Домът е мястото, където може би повече от всяко друго човек може да покаже какъв наистина трябва да бъде един християнин, тъй като в присъствието на съпругата си и децата си той проявява благодатта на Господ Исус Христос и се стреми да води младите по пътищата, които са в Христос. И тогава стигаме до неговия отдих, защото един християнин се нуждае от отдих, един християнин има тяло и ум, за които трябва да се мисли, и трябва да излезе на открито и да отдели определено време на това, което не е толкова сериозно. Но по време на своя отдих той ще си каже,

Все още трябва да имам предвид това, че трябва да живея за Божия слава, и каквото и да правя, трябва да внимавам да не допускам в себе си нищо, под предлог, че е просто удоволствие или развлечение, което не би имало одобрението на Господ Исус Христос.

Можем лесно да направим теста, като кажем,

„Ако постъпя така и така, дали изобщо би ме смутило, ако Господ Исус внезапно се появи, ако Той ме погледнеше и кажеше: „Какво правиш?““

През дните си преди обръщането никога не бях ходил на театър, но около седем години след моето обръщане изпаднах в едно ниско, отстъпническо състояние и казах,

Ще разбера какъв е театърът.

Чувствах се като Моисей, преди да убие онзи човек, когато погледна насам и натам, за да види дали някой гледа. Погледнах надясно и наляво, но забравих да погледна нагоре, защото имаше Един, който ме наблюдаваше, самият благословен Господ Исус. Платих си билета и влязох, и окаяното нещо започна. Не бях седял там дълго, докато не ми се стори, че чух глас да казва,

„Какво правиш тук, Илия?“

и си помислих: „Откъде идва това? О, да, спомням си, това е в Библията.“ Това ме развълнува, така че станах и избягах от мястото. Ако не можеш да се наслаждаваш на неща с одобрението на Господа, тогава по-добре ги избягвай.

Ако искаш да бъдеш онзи вид християнин, който расте в благодат и в познанието на Господ Исус Христос, трябва да подредиш живота си според Неговото Слово. Имаме подобен стих на този в посланието до Колосяни,

„Каквото и да правите на слово или на дело, всичко вършете в името на Господ Исус Христос, като благодарите чрез Него на Бога и Отца“ (3:17).

Ако наричаш себе си християнин, следващия път, когато помислиш да отидеш на някое безбожно място на светско забавление, първо коленичи и кажи,

Благословен Боже, в името на Господ Исус отивам на кино – или каквото и да е то – да видя някои от онези безбожни холивудски разведени жени, които се забавляват на сцената, и се моля това да бъде за мое духовно благословение и да мога да прославям Бога.

Ако можете да се молите по този начин, без да се чувствате лицемер, можете да отидете, но ако установите, че не можете да се молите така, по-добре е да избягвате това място.

Чувал съм пастор Д. Х. Долман да разказва, че е изнасял няколко проповеди, преди световната война, в един дворец в Русия. Бил е поканен от Германия от руска принцеса, която била искрена евангелска християнка. Тя била събрала много от старата руска аристокрация и именно на тях пастор Долман говорел. На една от срещите си той говорел за отношението на християнина към света. Една Велика княгиня била там и тя била изповядваща християнка. В края на срещата, бидейки силна по характер дама, тя се обадила и казала,

Изобщо не съм съгласен с някои неща, които пастор Долман каза днес.

Той се обърна към нея и каза,

„Ваше Имперско Височество, какво съм казал, с което не сте съгласни?“

Ти каза, че един християнин не трябва да ходи на театър, и аз не съм съгласен с теб. Аз ходя на театър и винаги преди да отида, първо коленича и казвам: ‘Днес отивам на театър и искам Ти да дойдеш с мен и да ме пазиш от всяко зло,’ и Той винаги го прави.”

“Ваше Имперско Височество, мога ли да Ви задам един въпрос? Откъде получихте властта да решавате какво ще правите или къде ще отидете, и след това да молите Господ да дойде с Вас? Защо не изчакате, докато Господ Ви каже: 'Велика княгиньо, Аз отивам на театър тази вечер и искам Вие да дойдете с Мен,' и тогава да Го последвате до театъра?”

Тя вдигна ръце и каза,

„Пастор Долман ми развали театъра, защото ако чакам Господ да ми каже да отида, това време никога няма да дойде!“

Това е вярно за много други светски места. Дайте на Господ възможността да ви води и Той ще насочи стъпките ви по правилния път. Може да кажете,

“Е, какво от това; чия работа е как се държа?”

Това е нещо като въпроса, който Каин зададе,

Пазач ли съм аз на брата си?

Ако изповядваш, че си християнин, много очи са вперени в теб, хората те наблюдават, за да видят какъв трябва да бъде един християнин, и съдят твоя Господар по твоя живот, и ако животът ти е светски, долен и безбожен, те решават, че твоят Господар не е благословеният, славен, свят Христос, който устните ти им казват, че е.

И така апостолът ни напомня, че има три големи групи хора, които наблюдават, и той казва,

“Не давайте повод за препъване, нито на юдеите, нито на езичниците, нито на Божията църква.”

Не причинявайте обида.

Той няма предвид, че не трябва да обиждаме никого, защото е невъзможно да не обидим някого. Например, ако проповядвам Господ Исус Христос, аз обиждам моя невярващ съсед. Ако се опитвам да живея за Бога, аз обиждам хора, които не искат да живеят за Бога. Ако се противопоставям на търговията с алкохол, аз обиждам всички, които са ангажирани в този отвратителен бизнес и които имат интерес от него от гледна точка на приходите. Невъзможно е един християнин да живее както трябва, без да обиди някого, но старата английска дума "offend" има съвсем различно значение. Наставлението може да бъде преведено,

“Не давайте повод за съблазън,”

Не си позволявай нищо, което би дало на друг повод да се препъне поради твоята непоследователност.

„Нито на юдеите, нито на езичниците, нито на Божията църква.“

Ето трите класи, на които е разделен светът. Старите евреи, Божият заветен народ, народът, на когото Той даде откровението на Своето Слово и който запази това откровение за нас през вековете, народът, при когото дойде Спасителят – всъщност, Той беше един от тях,

"От които е и Христос по плът" (Римляни 9:5).

Но че хората, четящи собствените си Писания, изпълниха предсказанията на пророците в осъждането и отхвърлянето на този Спасител, и защото Го осъдиха и отхвърлиха, Бог ги е оставил настрана. Той излезе да умре, тъжно казвайки на Израел,

„Домът ви е оставен пуст. Защото ви казвам: няма да Ме видите отсега нататък, докато не кажете: „Благословен е Този, Който иде в името Господне!“ (Матей 23:38-39).

И така, заради ужасния им грях в отхвърлянето на техния обещан Месия, те са разпръснати навсякъде сред езичниците днес. Може би аз се обръщам към синове или дъщери на Израел. Нека уверя такива, че всяко честно християнско сърце изпитва нежна симпатия към Израел, с копнеж и желание за тяхното спасение. Ние осъзнаваме, че след като Израел е бил оставен настрана, голямо благословение е дошло при езичниците, народите отвън, към които принадлежим ние, но ние желаем древният народ на Бога да сподели тези благословения с нас.

Една еврейка веднъж ми каза,

„Ако Исус беше Месията, Този, предсказан от нашите пророци, защо изглежда, че вие, езичниците, се радвате на благословиите, които Исус носи, докато ние сме лишени от тях?“

Казах, “Мой скъпи приятелю, благословеният Господ дойде и разстла трапеза, изобилстваща с всякакви блага, и каза,

‘Аз не съм изпратен освен при изгубените овце от дома на Израел,’

и Той покани Израелския народ да дойде и да участва в тези блага, но те се отвърнаха и не дойдоха; те отхвърлиха Спасителя и благословенията, които Той донесе. Тогава Той широко отвори вратата за езичниците и каза,

‘Влезте, и вземете от добрите неща, които Израел отказа,’

и затова ние сме влезли; но все още признаваме Израел като древен заветен народ на Бога и знаем от Божието Слово, че идва денят, когато очите им ще бъдат отворени и

„Ще погледнат към Мене, Когото прободоха, и ще плачат за Него, както се плаче за единороден син, и ще скърбят за Него, както се скърби за първороден“ (Захария 12:10). Междувременно частично ослепяване сполетя Израел, докато влезе пълнотата на езичниците.“

Ние като християни трябва да живеем живота си последователно, внимателно, пред евреина, трябва да проявяваме внимание, трябва да помним, че съдебна слепота е дошла върху него и да препоръчваме нашия Христос на Израел чрез благочестивия живот, който живеем. Страхувам се, че някои евреи биха могли да бъдат извинени за отхвърлянето на Христос Исус заради поведението на онези, които изповядват, че принадлежат на Христос. Срам, че изобщо трябва да е така.

Може би никога не е имало ден, в който да е било по-важно истинските християни да потвърдят любовта си към Израел, отколкото настоящият. Изглежда, че нарастваща вълна от антисемитизъм залива целия цивилизован свят. Ако следваме писанията на някои, човек би могъл да си помисли, че евреинът е отговорен за всички наши национални и политически недъзи. Но ние знаем кой е отговорен. Изповядващите християнство хора са се отвърнали от живия Бог, отхвърлили са Неговото Слово, отрекли са се от Неговия Син, опозорили са Неговия Свети Дух, и затова Бог дава на християнските народи по света да почувстват, че е зло и горчиво нещо да изоставят Господа, своя Бог. Но Израел, знаем, е заслепен и мнозина от тях са се отвърнали от Бога на своите бащи, и вместо да бъдат благословение за света, те са проклятие. Въпреки това, голямото мнозинство от тях днес са прости, добри, искрени хора. Как смеем да се опитваме да стоварваме върху тях недъзите на народите? Ние като християни трябва да им покажем, че сърцата ни са към тях и че желаем те да споделят с нас благословенията, които сме намерили чрез Този, Който произлезе от тях, Исус от Назарет, законният Цар на юдеите.

Но апостолът казва,

„Не давайте повод за препъване нито на юдеи, нито на езичници,“

безхристовите народи около нас. Повечето от нас са езичници по рождение и едно време бяхме извън заветите на обещанието, бяхме чужди на общността на Израел, и днес голяма част от езическия свят все още остава в своето невежество, мрак и грях, въпреки че са изминали хиляда и деветстотин години, откакто Господ Исус каза,

„Идете по целия свят и проповядвайте евангелието на всяко създание“ (Марк 16:15).

Днес в този свят има над един милиард души, които все още са без Бог и без надежда. Каква огромна отговорност лежи върху нас като християни да дадем евангелието на езическия свят! Не е нужно да прекосявате морето, за да направите това, вие работите с тях всеки ден, тези езичници са навсякъде около вас. Колко внимателни трябва да бъдем, за да не дадем повод за препъване.

Казвал съм на някои,

"Християнин ли си?"

Те са отговорили,

Не.

Не бихте ли искали да бъдете?

Попитал съм.

„Е, понякога съм си го мислил, но съм виждал толкова много лицемери сред хора, които твърдят, че са християни, че нямам голям интерес.“

Това, разбира се, е много глупаво извинение. Все едно да предложа на някого десетдоларова банкнота, а той да каже,

Благодаря, но съм виждал толкова много фалшиви банкноти, че не обичам да го докосвам.

Това би бил много глупав начин на разсъждение. Не извинявам никого за такова разсъждение, защото никой няма да говори по този начин в деня на Страшния съд. Когато Господ каже,

„Защо не Ми се довери?“

никой няма да посмее да погледне нагоре и да каже,

“Бих го направил, но видях толкова много лицемери сред онези, които твърдяха, че са християни.”

Но от друга страна ти и аз трябва да внимаваме да няма възможност хората да добият погрешна представа за християнството, защото животът ни не е такъв, какъвто трябва да бъде.

„Не давайте съблазън нито на юдеите, нито на езичниците, нито на Божията църква.“

Какво е църквата на Бога? Това е трета компания. Имаше време, когато църквата на Бога не съществуваше. Спомняте си, когато нашият Господ Исус беше на земята, след като Петър направи своето изповедание, Той каза,

„На тази скала Аз ще съградя Моята църква; и портите адови няма да ѝ надделеят“ (Матей 16:18).

Нямаше Божия църква, съществуваща на земята в четирите Евангелия, но когато стигнете до книгата Деяния на апостолите след слизането на Светия Дух в деня Петдесетница, ще намерите нова общност. Апостол Павел, когато говори за това какъв е бил в дните си преди обръщането, казва,

„Преследвах Божията църква и я разорявах.“

И като говори на ефеските старейшини той казва,

"[Пасете Божието стадо], над което Светият Дух ви е поставил епископи,"

и той го нарича,

„Църквата на Бога, която Той е изкупил със Своята собствена кръв“ (Деяния 20:28).

Пишейки на Тимотей дълги години по-късно, той му казва как трябва да се държи в Божия дом и добавя,

„Която е църква на живия Бог, стълб и основа на истината“ (1 Тимотей 3:15).

Какво е Божията църква? На първо място, тя не е сграда, в която се срещаме. Когато говорим за църква в този смисъл, използваме думата разговорно. Църквата е съвкупността от хора, които са били изкупени за Бога чрез скъпоценната кръв на Неговия Син. По едно време някои от тези хора бяха евреи, в началото голямото мнозинство от тях бяха евреи, а след това Бог започна да действа със сила сред езичниците и двете заедно съставляваха Божията църква, както е писано в Ефесяни 3:6,

„Че езичниците да бъдат сънаследници, и сътелесни, и съпричастници на Неговото обещание в Христос чрез благовестието.“

Първо беше юдеинът, а след това езичникът, а сега всички, които вярват, образуват тази прекрасна общност, наречена Божия църква. Нека винаги помня, докато вървя по улицата, че съм член на Божията църква; когато се срещам с други християни, аз съм член на Божията църква; в домашния си живот, в деловия си живот, аз съм член на Божията църква. Не мога да изляза от църквата, затова винаги трябва да се държа като в църква. Някои хора имат едно поведение в това, което наричат църковна сграда, и друго отвън. Родителите ще кажат на децата си,

„Трябва да си добър в църквата.“

Нека кажа на всеки християнин, Ти и аз трябва винаги

Бъдете добри,

защото винаги сме в църква! Ние сме членове на Божията църква и трябва да се държим подобаващо.

Без да даваме никакво препъване, нито на юдеите, нито на езичниците, нито на Божията църква.

Сега вижте как апостолът казва, така да се каже,

„Не ви моля да правите нещо, което не моля и себе си да правя.“

Той не беше от тези, които да кажат,

„Прави каквото ти казвам, а не каквото правя.“

"както и аз угождавам на всички във всичко."

Разбира се, той използва думата "угоди" в смисъл да бъде от полза на всички хора. Не можеш да им угодиш в смисъл да правиш това, което всеки човек иска от теб. Ако го направиш, нямаше да угодиш на Бог, но ние трябва да се държим подобаващо към другите.

„Както и аз угаждам на всички във всичко, не търсейки своята полза, а ползата на мнозина, за да се спасят.“

Защо е толкова важно да се държа правилно като християнин? Защото други, които не са спасени, ме наблюдават и ако не внимавам, поведението ми може би ще бъде такова, че те никога няма да бъдат спасени. Те ще кажат,

„Не, нямам нужда от Бог, от християнството. Нямам нужда от Библията, защото наблюдавах онзи човек, който твърди, че обича Бог, да обича Христос и да почита Библията, и не виждам нищо в живота му, което да препоръчва нито Бог, нито Христос, нито Библията.“

Искаме да се държим така, че хората, които ни гледат, да виждат Христос.

„За да бъдат спасени.“

Е, тогава, има някои хора, които не са спасени.

„Ако пък нашето благовестие е скрито, то е скрито за погиващите, на които богът на този свят е заслепил умовете, сиреч на невярващите, за да не ги озари светлината на славното благовестие на Христос, Който е образ на Бога“ (2 Коринтяни 4:3-4).

Писанието разделя цялото човечество на две групи: загубените и спасените. Кои са загубените? Тези, които отхвърлят Евангелието, тези, които продължават да живеят в греховете си и никога не идват при Христос. Кои са спасените? Тези, които се доверяват на Исус, тези, които вярват в Евангелието, тези, които идват при Христос. Приятелю, загубен ли си или спасен? Забележете, че е

“ са изгубени,”

не просто в опасност да се изгубите, но вие сте изгубени сега, ако не сте се доверили на Христос. Ако сте изгубени, можете да бъдете спасени и можете да бъдете спасени сега.