Глава 7: Глава 7 Учения за брака; Съвети за неженени

Библейски коментари 1 Коринтяни 7 Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд

Стихове 1-17

Новозаветното учение за брака и развода

1 Коринтяни 7:1-17

А сега относно нещата, за които ми писахте: Добре е за човек да не се докосва до жена. Обаче, за да се избегне блудството, нека всеки мъж да има своя собствена жена и всяка жена да има свой собствен мъж. Нека мъжът да отдава на жената дължимата благосклонност: и също така жената на мъжа. Жената няма власт над собственото си тяло, но мъжът: и също така мъжът няма власт над собственото си тяло, но жената. Не се лишавайте един друг, освен ако не е по взаимно съгласие за определено време, за да се посветите на пост и молитва; и пак се съберете, за да не ви изкушава Сатана поради вашата невъздържаност. Но това казвам като позволение, а не като заповед. Защото бих желал всички хора да бяха като мен самия. Но всеки човек има своя собствен дар от Бога, един по този начин, а друг по онзи. Затова казвам на неженените и вдовиците: Добре е за тях, ако останат така, както съм аз. Но ако не могат да се въздържат, нека се женят: защото по-добре е да се женят, отколкото да горят. А на женените заповядвам, не аз, а Господ: Жената да не се разделя от мъжа си: Но ако се раздели, нека остане неомъжена или да се помири с мъжа си: и мъжът да не напуска жена си. А на останалите казвам аз, не Господ: Ако някой брат има жена, която не вярва, и тя е съгласна да живее с него, нека не я напуска. И жената, която има мъж, който не вярва, и ако той е съгласен да живее с нея, нека не го напуска. Защото невярващият мъж се освещава чрез жената, и невярващата жена се освещава чрез мъжа: иначе децата ви щяха да бъдат нечисти; но сега са свети. Но ако невярващият се раздели, нека се раздели. Брат или сестра не е под робство в такива случаи: но Бог ни е призовал към мир. Защото какво знаеш ти, о жено, дали ще спасиш мъжа си? или какво знаеш ти, о мъжо, дали ще спасиш жена си? Но както Бог е разпределил на всеки човек, както Господ е призовал всекиго, така нека живее. И така нареждам във всички църкви. (ст. 1-17)

Тази седма глава разглежда тема, която е причинила голямо объркване през вековете. Бракът заема голямо място в Божието Слово, както в Стария Завет, така и в Новия. Учението на нашия Господ Исус Христос и прякото служение на Светия Дух след възнесението на нашия Господ поставя целия този въпрос на много високо ниво, така че бракът за един християнин става собствената прекрасна картина на Бога за „мистичния съюз“, както често казваме в брачната церемония, „който съществува между Христос и църквата.“ Можем напълно да разберем, че в ранната църква е имало много нередности, които е трябвало да бъдат коригирани относно целия този въпрос. Имаше известна отпуснатост, позволена в Израел според закона, която нашият Господ Исус Христос забрани в епохата на благодатта. Отново, в езическия свят наоколо условията бяха такива, че вероятно беше трудно да се намерят хора, чието отношение към брака изобщо приличаше на това на новозаветната църква. Затова по необходимост имаше много ясно говорене.

В първата част на тази глава апостолът очевидно се занимава с въпроси, които са му били отправени, и казва,

„А относно нещата, за които ми писахте: добре е за човека да не се докосва до жена.“

Хората са извлекли от това, че апостолът е бил застъпник на безбрачието, и Римската църква много обича да посочва този стих, сякаш той учи, че нежененият монах или свещеник, или неомъжената монахиня е по-свят човек само заради тяхното състояние и положение по отношение на този въпрос, отколкото християнският съпруг или съпруга, баща или майка. Апостолът не казва това; но той говори за служене на Господа без разсейване, особено по време на гонение, и този пасаж наистина се отнася до такова време. По-нататък той казва,

„Добре е за настоящата скръб.“

Той пишеше във време, когато да станеш християнин, да бъдеш публично кръстен като изповядващ Христос, означаваше да изложиш самия си живот на опасност. При такива условия може би наистина е най-добре човек изобщо да не се жени. И все пак той разпознаваше определени наследени склонности на човешката природа, които биха могли да направят такова състояние много опасно и биха могли да работят против чистотата, против най-висшия тип морал, вместо да работят за по-голяма святост, и затова казва,

„Обаче, за да се избегне блудството, нека всеки мъж да има своя собствена жена и всяка жена да има своя собствен мъж.“

Той подчертава взаимната връзка помежду им. Съпругът трябва да „отдава на жена си дължимата благосклонност.“ Както апостол Петър много красиво го казва,

„като отдавате почит на жената като на по-слаб съсъд“ (1 Петрово 3:7),

а от своя страна съпругата да внимава да почита съпруга си. Те трябва да помнят, че след като са влезли в тази връзка, никой вече не е свой собствен господар, а са се съгласили да се подчиняват един на друг, и не може да има щастлив християнски дом, освен ако това не бъде признато.

„Жената,“ той ни казва, „няма власт над собственото си тяло, но мъжът: и също така мъжът няма власт над собственото си тяло, но жената.“

И така, те трябва да са сигурни, че зачитат взаимните си съпружески права. Може да има обстоятелства, при които да се отдалечат един от друг, да се разделят един от друг за ограничено време, но нека внимават да не правят това,

Освен ако не е по съгласие [по взаимно съгласие] за известно време, за да се посветите на пост и молитва; и пак да се съберете, за да не ви изкушава Сатана поради вашето невъздържание.

През цялата християнска епоха е имало секти и странни учители, които са застъпвали безбрачието дори за хора, вече встъпили в брачни отношения, и са се стремили да внушат идеята, че за да служат по-добре на Господа, съпрузите и съпругите трябва да живеят напълно отделно един от друг. Апостолът казва, че да се опитваш да живееш такъв живот е само да се поставиш в положение на голямо темптейшънтър отново," много добре, но нека внимават да не изпаднат в някаква странна непоследователност, ако опитат това.

Казвам това по позволение, а не по заповед.

Някои хора са посочили към този стих и са казали,

Виждате ли, самият апостол не винаги твърди, че е вдъхновен. В тази част той заявява, че говори само по разрешение, а не по заповед, и следователно не е бил вдъхновен от Бога.

О, не, той е също толкова истински вдъхновен да даде това разрешение, колкото е малко по-нататък да даде пряка заповед. Но това, което може да бъде позволено в едно семейство, може да хвърли друго семейство в безнадеждно объркване. Ето едно семейство с няколко малки деца, и съпругата си изгражда висока представа за изискванията на личната святост и отива при съпруга си и казва,

Скъпи мой, искам да бъда изцяло за Бога и затова ще поискам да се отделя изцяло от теб за известно време. Отивам на духовно уединение. Ти се оправяй с децата както можеш!”

Това би хвърлило цялото семейство в смут. Тя би прославила Господа по-добре, като се грижи за децата, отколкото като прекарва времето си на колене в някое уединение, точно както много християни днес биха прославили Бога много по-добре, като се грижат за растящите деца у дома, отколкото като са на събрание всяка вечер.

Нека не забравяме, че Бог установи дома, преди да създаде църквата, и когато хората са женени, те имат огромна отговорност, която лежи върху тях. Никой не чувства това по-силно от този, който, като мен, е отделен за Божието евангелие. Не знам колко често съм се чувствал така, сякаш искам да извикам с невестата от Песен на песните,

„Направиха ме пазач на лозето, но моето собствено лозе не опазих.“

Едно от трудните неща за служител на Христос, призован да пътува по света с евангелското послание, е да отделя времето, което трябва да отделя за възпитанието на децата си в страх от Бога, но там, където хората нямат такова призвание, те трябва да бъдат особено загрижени за своята отговорност в дома. Мисля, че Бог трябва да има някое специално място в небето за съпругите на проповедниците. Те са имали толкова повече, с което да се борят, отколкото обикновената жена. Ако децата сгрешат, хората клатят глави и казват: „Странна майка.“ Вероятно проблемът е бил, че бащата не е могъл да сътрудничи повече с нея, и децата може да са се отклонили. И все пак как Бог почита съпругите на проповедниците. Някой каза, че децата на проповедниците винаги са най-лошите. Не мога да се похваля със своите, въпреки че благодаря на Бога, че ги е спасил всички. Но ще откриете, че някои от най-великите имена по страниците на историята са деца на проповедници. Във 2 Летописи, където са изброени царете на Израел и Юда, когато четете за човек, който е особено своеволен или особено добър, четете,

„Името на майка му беше еди-коя си.“

Наистина е тъжно, когато дете има зла майка! Тогава едва ли можеш да очакваш много добро от него.

Домакинството, виждате ли, може да бъде хвърлено в безнадеждно объркване, ако съпругът и съпругата се разделят един от друг, но в други домакинства такива времена на уединение могат да бъдат уредени. И така апостолът не означава, че не е вдъхновен, когато казва,

„Говоря това по позволение, а не по заповед,“

но той наистина има предвид, че Божият Дух му е позволил да им даде това разрешение, но не и да им заповядва. Никъде не е заповядано съпругът и съпругата да се разделят един от друг за някакво време.

И тогава Павел казва,

“Желая всички човеци да бъдат като мене.”

Заради Евангелието той избра да остане неженен, и в обстоятелства, през които мнозина преминаваха, безбрачието беше за предпочитане, при равни други условия.

След като веднъж е влязъл в брачни отношения, той казва в стих 10:

„На женените заповядвам [сега имаме не просто разрешение, а заповед], но не аз, а Господ.“

Какво има предвид с това? Просто това: той просто повтаряше нещо, което Господ вече е казал на женените. Той им напомняше какво Господ вече е казал в Матей 5:31-32:

Казано е: Който отпусне жена си, нека ѝ даде разводно писмо: но Аз ви казвам, че всеки, който отпусне жена си, освен поради блудство, я прави да прелюбодейства: и който се ожени за разведена, прелюбодейства.

Това са тържествените думи на Господ Исус. В деветнадесета глава на същото евангелие Той дава само една промяна, която позволява на невинната страна при развод да се ожени отново според Писанието. Там четем:

„Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата ще бъдат една плът. Така че не са вече двама, а една плът. И тъй, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва.“ (Матей 19:5-6)

Чувал съм хора да се опитват да заобиколят това с хитрост и да казват,

„Не вярвам, че Господ ни събра; мисля, че Дяволът го направи; и затова мисля, че сме свободни да се разведем и да се оженим за някой друг.“

Бог изрече думите в градината на Едем,

„Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и ще бъдат една плът“ (Битие 2:24).

Той е Този, Който събира хората в брачна връзка, и веднъж съединени в тази връзка, те никога не трябва да я развалят.

Казват Му: „Защо тогава Моисей заповяда да се даде разводно писмо и да се отпусне тя?“ (Матей 19:7).

В закона на Моисей това беше позволено. В сурова, груба епоха, когато мъжете често бяха много невъзпитани и жестоки, Бог заповяда, че вместо да държи жена, която е била нехаресвана и мразена като вид робиня или вещ, тя трябва да получи разводно писмо и да ѝ бъде позволено да се върне у дома при своя народ. Но сега, под управлението на благодатта, когато хората са новородени и преобразени от Божия Дух, такова нещо не се толерира.

„Моисей поради коравината на сърцата ви ви позволи да напускате жените си; но отначало не беше така. А Аз ви казвам: който напусне жена си [сега забележете], освен поради блудство, и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се ожени за напуснатата, прелюбодейства“ (ст. 8-9).

Забележете, има грях, който разтрогва брачната връзка и ако единият партньор е виновен за този грях, той може да бъде отпратен и другата страна е свободна, и ако се ожени отново, новият брак не се нарича прелюбодейство. Има такива, които са толкова законнически, че отказват да вземат под внимание това „освен“, но Божият Син го е поставил там, за да не носи невинната страна бремето на неморалността върху себе си. Ето ви новозаветния стандарт, даден от Самия Господ.

„А на женените заповядвам не аз, а Господ: жената да не се разделя от мъжа си.“

Но той веднага добавя,

Но ако се отдели.

Какво се подразбира от това? Може да има обстоятелства, при които никоя уважаваща себе си жена не би могла да продължи в брачни отношения с някой мъж, може да има обстоятелства, при които един мъж е толкова абсолютно брутален или толкова подъл, мръсен и извратен в целия си характер, че никоя прилична, добра жена не би могла да живее с него, и в този случай е очевидно от това, че тя е свободна да го напусне, но не и да се разведе и омъжи повторно, освен ако няма определено новозаветно основание за това.

„Ако се раздели, нека остане неомъжена.“

Обстоятелствата може да наложат тя да напусне, но ако е така, нека остане неомъжена.

"И мъжът да не напуска жена си."

Ако тя е принудена така да напусне жесток мъж, тя може поне да продължи да го помни пред Бога в молитва и може би чрез нейните молитви ще дойде денят, когато той ще бъде сломен от божествена благодат и спасен. Ако този ден дойде и той я моли сега да се върне при него, тя може да се върне, за да го намери нов човек, и да му създаде дом отново, но ако тя вече е влязла в друга връзка, помислете за жалкото положение, в което би се намирала.

“Но на останалите казвам аз, не Господ.”

Не говори ли той по вдъхновение? Имайте предвид целия аргумент.

„На женените заповядвам, не аз, но Господ.“

Господ вече е говорил по този въпрос. Тогава той казва,

“На останалите говоря аз, а не Господ.”

Господ още не е говорил, но Павел говори сега по вдъхновение от Светия Дух и той установява божествен принцип относно въпрос, по който Господ още не беше законодателствал.

„Ако някой брат има жена невярваща, и тя е съгласна да живее с него, да не я напуска.“

Това не се е случвало по времето на Господ на земята, защото Той дойде при изгубените овце от дома Израилев. Сега Павел говори на езичници и беше обичайно един член на семейството да бъде обърнат, а другите не. Представете си случай, при който един мъж в Коринт е бил спасен, но жена му е последователка на езически култове и е възмутена, че той вече не кади тамян на тези идоли, и въпреки това тя е готова да живее с него.

Нека той да не я напуска.

Той не трябва да заема самоправедна позиция и да казва: „Аз съм християнин и вече не мога да те призная за своя съпруга.“

В Израел, ако евреин беше женен за езичничка, той трябваше да я отпрати, тя беше нечиста в Божиите очи. Но под благодат, ако езичничка жена е съгласна да живее с християнския си съпруг, нека той да ѝ показва всякаква дължима доброта и внимание и да се стреми да бъде благословение за нея. А ако става въпрос за жена, която е била обърната, четем,

„И жената, която има мъж, който не вярва, и ако той е съгласен да живее с нея, да не го оставя. Защото невярващият мъж е осветен чрез жената, и невярващата жена е осветена чрез мъжа; иначе децата ви щяха да бъдат нечисти; но сега те са свети.“

Ако се обърнете към последната глава на Ездра, ще откриете, че в Израел много юдеи бяха влезли в съюзи с жени от езичниците и имаше много деца, които говореха наполовина на езика на Ашдод, а другата половина на езика на Израел. Когато съпругът е християнин, а съпругата не е, децата обикновено ще говорят наполовина на езика на небето и наполовина на езика на земята. Трудно е да ги възпиташ за Бога в такъв смесен дом. Той каза,

„Ще трябва да отпратите всички тези съпруги и деца като нечисти.“

Но забележете разликата в благодатта.

Защото невярващият съпруг се освещава от съпругата.

Може да е коравосърдечен, може да е нечестив, може да мрази самото име на Исус, но външно е въведен в нова връзка с Бога чрез обръщането на жена си. Сега в този дом има някой, който да се моли, някой, който обича Божието Слово, някой, който да живее християнски живот и да позволи на другите да видят какво означава да си новороден. Може би се обръщам към съпруги, чиито сърца се късат заради неспасени съпрузи. Няма ли да намерите утеха в това,

„Невярващият мъж се освещава чрез жената“?

Или може би се обръщам към съпрузи, които са наскърбени, защото съпругите, които обичат, все още не са в Христос. И вие също може да бъдете утешени, защото

„невярващата съпруга се освещава чрез съпруга.“

Продължавайте да се молите, продължавайте да ги издигате пред Бога, вярвайки, че ако Той ви е спасил от необърнато семейство, то е защото Той иска цялото домакинство за Себе Си. Това е, което се показва, когато езическият тъмничар извика,

„Какво трябва да направя, за да се спася?“

и отговорът прозвуча звучен и ясен,

„Повярвай в Господ Исус Христос, и ще се спасиш ти и домът ти“ (Деяния 16:31).

С други думи,

Тъмничарю, Аз не само те искам, не само искам да очистя сърцето ти, но искам да направя дома ти християнски, свидетелство за Моята благодат точно там във Филипи,

и така стана. Затова продължавайте да се молите. И децата ви са осветени, защото имат баща или майка, според случая, да ги водят при Бога в молитва и да ги учат на Божието Слово, и можете да разчитате на Него да благослови това служение към тях, като ги доведе в крайна сметка до Христос.

Но, по-нататък, можем да предположим случай, където неспасен няма да остане. Много добре,

„Ако невярващият се отделя, нека се отделя.“

Не можеш да направиш нищо по въпроса.

Брат или сестра не е обвързан в такива случаи.

Но тогава, виждате ли, вие живеете собствения си живот във вдовство за слава на Господ Исус. Не търсете друг партньор. Ако невярващият си тръгне, тогава вие се посвещавате на Христос и Неговата слава и продължавате да се молите за заблудения, защото

„Бог ни е призовал към мир. Защото откъде знаеш ти, о, жено, дали ще спасиш мъжа си?“

Дори и да си е отишъл, дори и да е напуснал дома, продължавай да се молиш за него, защото откъде знаеш кога Бог може да се намеси и да го върне разкаян и със съкрушено сърце, за да се опита да изкупи своеволието от миналото, като живее мил и отдаден живот с теб. По-нататък четем,

„Как знаеш, о, човече, дали ще спасиш жена си?“

Тя си е отишла, защото ти обичаш Исус, а тя не. Не бъди прекалено суров в мислите си, моли се и се запитай: „Имаше ли нещо в мен, което трябваше да е различно, което я отблъсна? Ако имах малко повече благодат и Христоподобие, може би щеше да остане?“ Носи я пред Бога и ако дойде денят, когато е готова да се върне, приеми я, както Бог приема Своите заблудени, когато се върнат при Него.

„Но както Бог е разпределил на всеки човек, както Господ е призовал всекиго, така нека ходи. И така заповядвам във всички църкви.“

Това не са просто въпроси, с които можем да си играем лекомислено. Ако сте християнин и член на християнска църква, това са божествени изисквания относно брачното взаимоотношение, установени за всички църкви.

Защо Бог е толкова настоятелен за това? Защото от самото начало беше Негова мисъл брачната връзка да представя съюза между Христос и Неговите изкупени, и когато хората се женят, те се вземат един друг за цял живот. Мнозина от вас си спомнят, когато застанахте пред пастора и той каза,

„Взимаш ли тази жена за своя законна съпруга? Ще я обичаш ли, почиташ и цениш, докато и двамата сте живи?“

и ти каза,

„Ще.“

Живял ли си според него? И помниш ли, когато той каза на жената,

„Взимаш ли този мъж за свой законно венчален съпруг? Ще го обичаш, почиташ и му се покоряваш ли, докато и двамата сте живи?“

и Ти отговори,

„Аз ще.“

Казва ли ви съвестта, че сте били верни на този обет? Влязохте в отношения онзи ден, които изобразяват отношенията между душата и Спасителя. Още в Стария завет, когато Ревека станала сгодена съпруга на Исаак, те смятали, че тя не бива да напуска дома си веднага и затова решили да я повикат и да видят какво ще каже по въпроса. Те задали въпроса,

“Ще отидеш ли с този човек?”

и без никакво колебание тя отговори,

“Аз ще отида,”

и тя прекоси пустинята, за да се съедини с Исаак.

Неспасен, моят благословен Господ ме е изпратил при теб с послание за Неговата любов и доброта. Той иска ти да влезеш във вечен съюз с Него Самия. Ще тръгнеш ли с този Човек, Човекът Христос Исус?

Стихове 18-40

Времето е кратко

1 Коринтяни 7:18-40

Призван ли е някой обрязан? Нека не става необрязан. Призван ли е някой в необрязаност? Нека не се обрязва. Обрязването е нищо, и необрязването е нищо, но пазенето на Божиите заповеди. Нека всеки човек остане в същото призвание, в което е бил призван. Призван ли си като слуга? Не се грижи за това; но ако можеш да станеш свободен, по-скоро използвай това. Защото този, който е призван в Господа, бидейки слуга, е Господен свободен човек; също така и този, който е призван, бидейки свободен, е Христов слуга. Вие сте купени с цена; не бъдете слуги на човеци. Братя, нека всеки човек, в каквото е призван, в това да пребъдва с Бога. А относно девиците нямам заповед от Господа; но давам своето мнение, като един, който е получил милост от Господа да бъде верен. Затова предполагам, че това е добро за настоящата скръб, казвам, че е добре за човек да бъде така. Обвързан ли си с жена? Не търси да се развържеш. Развързан ли си от жена? Не търси жена. Но ако се ожениш, не си съгрешил; и ако девица се омъжи, не е съгрешила. Въпреки това такива ще имат скръб в плътта; но аз ви щадя. Но това казвам, братя, времето е кратко: остава, че и тези, които имат жени, да бъдат като че ли нямат; и тези, които плачат, като че ли не плачат; и тези, които се радват, като че ли не се радват; и тези, които купуват, като че ли не притежават; и тези, които използват този свят, като че ли не злоупотребяват с него: защото образът на този свят преминава. Но аз бих искал да сте безгрижни. Нежененият се грижи за нещата, които принадлежат на Господа, как да угоди на Господа; но жененият се грижи за нещата, които са от света, как да угоди на жена си. Има разлика също между жена и девица. Неомъжената жена се грижи за нещата на Господа, за да бъде свята и в тяло, и в дух; но омъжената се грижи за нещата на света, как да угоди на мъжа си. И това говоря за ваша собствена полза; не за да ви хвърля примка, но за това, което е прилично, и за да можете да служите на Господа без разсейване. Но ако някой човек мисли, че се държи неприлично към своята девица, ако тя е преминала разцвета на възрастта си и нуждата го изисква, нека направи каквото иска, той не съгрешава: нека се оженят. Въпреки това този, който стои твърдо в сърцето си, без да има нужда, но има власт над собствената си воля и е решил в сърцето си, че ще запази своята девица, постъпва добре. И така, този, който я дава за омъжване, постъпва добре; но този, който не я дава за омъжване, постъпва по-добре. Жената е обвързана от закона, докато живее мъжът ѝ; но ако мъжът ѝ е умрял, тя е свободна да се омъжи за когото иска; само в Господа. Но тя е по-щастлива, ако остане така, според моето мнение; и мисля също, че имам Божия Дух. (ст. 18-40)

В по-ранната част на тази глава апостолът, чрез Светия Дух, ни изложи християнския стандарт за брака, показвайки, че с едно-единствено изключение, което Сам Господ е посочил в Матей 19:0, бракът е неразрушим, брачната връзка, веднъж сключена, не може да бъде разтрогната безнаказано, и ако някой се опита да я разтрогне и се ожени за друг, той е виновен за греха прелюбодейство, нарушението на седмата заповед. Това веднага повдига въпрос, защото има много хора, които са имали доста нещастни брачни преживявания преди своето обръщане и са били разделени от съпруг или съпруга. Повторен брак е бил сключен и докато са в такива обстоятелства, Божията благодат ги намира и те биват спасени. А какво става с тях? Апостолът изяснява този момент, когато казва,

Нека всеки човек да остане в същото призвание, в което е бил призован.

Той илюстрира това по следния начин: Ако сте били призовани, ако Бог ви е спасил като евреин, не се опитвайте да станете езичник, а просто останете евреин. Въпреки че сега сте член на тялото Христово, не можете да отмените това, което сте по природа, и не можете да отмените това, което се е случило, преди да се обърнете. От друга страна, ако сте били езичник, преди да се обърнете, и сега се намирате в общност, както мнозина са били в онези дни, от еврейски вярващи, не се опитвайте да юдаизирате, не се опитвайте да станете евреин, защото това е невъзможно. Вие сте спасени като езичник, Бог отвори вратата на вярата за вас като езичник, Той ви прие такива, каквито бяхте; затова останете с Бога. Да бъдеш евреин или езичник сега не означава нищо. Важното за бъдещето е покорството към Божието Слово.

Сега, след като си християнин, имаш нов стандарт, по който да живееш, защото Бог ти е дал Своето Слово. Това се отнася за случаите, когато хората са имали доста смесени преживявания по отношение на брака и развода. Когато се обърнат, цялото минало е изличено от скъпоценната кръв на Христос. Бог ги е призовал и ги е спасил в състоянието, в което ги е намерил. Той не е поискал, например, съпругът и съпругата, които са били женени в противоречие с християнските принципи, да се разделят, за да бъдат спасени. Той ги е приел такива, каквито са били, направил ги е членове на Христос и ги признава за Свои, които са осветени от Светия Дух и очистени от кръвта на Христос. Сега нека останат във връзката, в която ги е намерила Неговата благодат, и като живеят вярно като съпруг и съпруга, да украсяват учението на Христос.

Апостолът продължава като казва,

„Призван ли си да бъдеш слуга?“

Думата за „слуга“ е „роб“, и когато това послание е било написано, робството се е разпростирало по целия свят и много от ранните християни са били роби.

Призван ли си като роб? не се грижи за това.

Не се безпокойте заради това. Вие сте свободен човек на Господа, но ако сте освободени, тогава използвайте свободата си за славата на Господ Исус Христос.

„Защото онзи, който е призован в Господа, бидейки роб, е свободен човек на Господа.“

Той вече не е роб в Божиите очи, той е свободен да служи на Христос; и докато робът служи на земния господар, е прекрасно нещо за него да осъзнае: „Аз не просто служа на господаря си, аз служа на Господ Христос. Той ме призова при тези обстоятелства и ето ме тук, за да Го прославя.“ А този, който е свободен, не бива да казва,

„Е, нямам господар, свободен съм, не съм роб; мога да правя каквото си искам.“

О, не! казва той,

“Този, който е призован, бидейки свободен, е Христов слуга,”

и той използва същата дума отново, „роб“ на Христос. Той е купен, той е придобит, и затова никога не трябва да търси да върви по своя път, а трябва да поеме пътя на Господа.

Вие сте откупени с цена; не бъдете слуги на човеци.

И тогава той повтаря,

„Братя, нека всеки човек, в каквото е призван, в това да пребъдва с Бога.“

Това налага ограничение. Може да съм спасен в определено призвание, в което, в крайна сметка, не бих могъл да пребъдвам с Бога.

И тогава той се връща към това, за което е говорил в ранната част на главата.

“А относно девиците нямам заповед от Господа: но давам мнението си, като един, който е получил милост от Господа, за да бъде верен.”

Някои биха казали,

Е, апостолът призна, че не е бил вдъхновен, когато е писал това.

Изобщо не. Той просто ни казва, че Господ не му е дал заповед да каже, че девица трябва да се омъжи или не трябва да се омъжи, но той дава по вдъхновение своята преценка по въпроса. Той беше мъдър пастор, който разпозна условията, преобладаващи по онова време, и каза,

„Предполагам, следователно, че това е добро за настоящата скръб.“

Дните, в които беше написано това писмо, бяха дни на голямо преследване, на страшно страдание, когато човек можеше да се наложи да бяга във всеки един момент и да напусне дома и близките си заради Христос. И така Павел казва,

“За настоящата беда бих казал, че това е най-доброто нещо.”

„Привързан ли си към жена? Не търси развързване.“

Ако си обвързан със съпруга, не търси, разбира се, да се отвържеш; но,

„Развързан ли си от жена? Не търси жена.“

Но ако някой каже,

„Да, но намерих една, която много допада на сърцето ми и бих искал да я направя своя съпруга,“

ако тя е съгласна да сподели с теб риска и опасността,

„Ако се ожениш, не си съгрешил.“

От друга страна,

„Ако девица се омъжи, тя не е съгрешила.“

Не става въпрос за полагане на обети и казване: „Ще се оженя или няма да се оженя.“ Въпросът е да бъдеш воден от Господа при съществуващите обстоятелства.

„Но това казвам, братя, времето е кратко: остава така, че и тези, които имат жени, да бъдат като че ли нямат.“

Апостолът казва,

Каквото и да правите, имайте предвид, че сте тук само за кратко и сте тук, за да прославяте Бога, и това е много по-важно, отколкото да търсите собственото си щастие. Живеете в трудни времена, в смутни дни, но вашата надежда е близкото завръщане на Господа.

Това винаги е блажената надежда за християнина и те трябваше да живеят с това предвид.

Това казвам, братя, времето е кратко: остава, че и тези, които имат жени, да бъдат като че ли нямат; и тези, които плачат, като че ли не плачат; и тези, които се радват, като че ли не се радват; и тези, които купуват, като че ли не притежават; и тези, които си служат с този свят, като че ли не злоупотребяват с него: защото образът на този свят преминава.

С други думи, не трябва да позволяваме никакви временни връзки или човешки занимания да пречат на нашето общение с Бога или на нашето послушание към Неговата воля. Когато казва: „Остава, че и тези, които имат жени, да бъдат като че ли нямат“, той не означава, че трябва да се отричат от жените си, да бъдат студени и безразлични към тях, или твърди и недобри. Нищо подобно, защото той вече е внушил точно обратния принцип. Той означава, че единственото нещо, за което да се живее, не е вашето собствено щастие като съпруг и съпруга, но ако сте съединени в Господа, гледайте вашето голямо дело да бъде да живеете за Него.

Мой скъп приятел прекарваше голяма част от времето си, пътувайки по света, разпространявайки Евангелието, а скъпоценната му съпруга оставаше у дома може би две трети от годината, грижейки се за малкото семейство. Веднъж ѝ казах: „Сигурно ти е ужасно самотно. Едва ли имаш семеен живот, живеейки така.“ Очите ѝ се напълниха със сълзи и тя каза: „В деня, когато с мъжа ми се оженихме, си обещахме никога да не позволяваме на личния ни комфорт да пречи на нашата преданост към делото на Господа, и вярвам, че Той призова мъжа ми за това велико евангелизаторско служение, и затова съм щастлива да поддържам дома, докато той излиза на работа.“ Казах: „Имам нещо интересно за теб. Забелязала ли си какво каза Давид относно онези, които остават при багажа, докато другите отиват на война? Той каза:

„Какъвто е делът на онзи, който слиза на бой, такъв ще бъде и делът на онзи, който остава при вещите.“ (1 Царе 30:24)

И така, ако изпълниш своята част, когато Христовото съдилище бъде установено и ти и съпругът ти застанете там пред Бога, ако той има хиляди скъпоценни души на своя сметка, за които ще бъде възнаграден в онзи ден, ти ще получиш половината от това, въпреки че не си могла да излезеш и да проповядваш, защото Господ казва, че „онези, които остават при вещите, ще споделят с онези, които отиват на битка.“ Това е принципът. Всеки трябва да действа с оглед на факта, че времето наистина е кратко, завръщането на Господа наближава и никакво съобразяване с личния комфорт не трябва да пречи на посвещението на Божията воля.

И тогава Павел добавя,

Които плачат, като че не плачат.

Причините за плач скоро ще отминат и Бог ще изтрие всяка сълза от очите ни. Не се казва, че не трябва да плачете; но ако плачете, трябва да е така, сякаш не сте плакали. Кои са хората, които не плачат? Те са щастливите хора; и макар да плачете, можете да бъдете радостни, дори насред скръбта, ако очаквате радостния ден на Господното завръщане.

И тогава,

„Купуващите, като че ли не притежават.“

Не можете да минете през този свят, без да купувате; невъзможно е да живеете в тази обстановка без нещо за физически комфорт, докато вървите напред. Но не привързвайте сърцето си към такива притежания, не позволявайте привързаността ви да се увива около земни неща. Докато минавате през този свят, е напълно правилно и уместно да се наслаждавате на много привилегии: „Който ни дава всичко изобилно, за да се наслаждаваме“;

„и които си служат със света, като че ли не си служат с него.“

С други думи, не позволявайте духът на света да ви завладее. Докато се наслаждавате на добрите неща, които Бог в Своята благодат излива върху вас, не привързвайте сърцето си към тях, защото всички те са мимолетни, те ще изчезнат някой ден. Ако цялото ви съкровище е тук, ако сърцето ви е привързано към нещата тук, когато всичко тук е изчезнало, какво ще ви остане? Ако имате Христос, ще имате това, което насища душата, когато всичко друго е изчезнало.

Помни, че това

“образът на тоя свят преминава.”

Апостолът внимава да обясни, че в това, което има да каже относно неженения живот, като при определени обстоятелства за предпочитане и вероятно по-мъдър от встъпването в брачни отношения, той няма предвид да поставя хората под правно ограничение. Очевидно е, че му е било необходимо да обясни това, защото в рамките на век и половина след написването на тези думи монашеството е навлязло в църквата. Хора са живеели в пустини и пещери като отшелници; те са се посветили на Господа и са дали обет, че никога няма да се женят. Общности от монаси и монахини са били смятани за по-святи от другите хора, защото така са били посветени на девствен живот. Апостолът казва: „Не ви призовавам към нищо подобно, когато говоря. Може да е по-мъдро поради настоящата скръб да не се жените“, но в тридесет и втория стих той казва,

„Бих искал да сте без грижи.“

Това е просто, бих искал да сте без безпокойство.

В разгара на гонението каква смазваща тревога неизбежно трябва да тегне върху сърцето на съпруг и баща, ако е далеч за известно време, знаейки, че семейството е изложено може би на жестока и ужасна смърт. Той не може да ги извади от ума си и ще му бъде трудно, ако е на мисия, да служи на Господа без разсейване, и затова той казва,

„Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа.“

Той може да каже,

„И без това имам само един живот, и ако бъда призован да го положа за Господа, много добре.“

Може да е много по-трудно, ако трябва да мисли за съпруга и деца в голяма опасност заради страдания и преследване.

Който е женен, грижи се за светските неща, как да угоди на жена си.

Този, който е женен, неизбежно се тревожи за земните неща. Когато казва,

„Грижи се за нещата на света“

това не е предназначено като обида, сякаш е нещо лошо, а означава, че той се грижи за земни неща; той трябва да мисли за осигуряването и безопасността на своите близки. Много е редно и правилно да го прави. Същата разлика съществува между съпруга и девица. Неомъжената жена, ако е посветена на делото на Господа, се грижи за нещата на Господа, за да бъде свята в тяло и в душа. Някои от най-прекрасните християни, живели някога, са били жени, които заради Христос са избрали никога да не се омъжват, а да посветят живота си на служение на Господ Исус Христос. Никога не разбирам съвсем защо женени хора, които имат удобствата на дома, често говорят пренебрежително и нелюбезно за неженените хора. Би трябвало да мисля, ако бракът е толкова възхитителен, че женените хора биха говорили много нежно и съчувствено за хората, които не са се оженили, но вместо това те понякога говорят по толкова презрителен начин. Никога не обичам да чувам хората да казват,

„Ох, тя е просто стара мома!“

или,

Той е просто стар ерген!

Почакайте малко, този, когото така наричате, може да прославя Господа по начин, по който не би могъл да го направи, ако беше глава на домакинство, а тази, за която говорите, може да е човек, който служи чудесно на Бога и човечеството. Повтарям, някои от най-отдадените християни, които някога съм познавал, са били неженени и неомъжени мъже и жени, които са се посветили изцяло на делото на Господ Исус Христос. Всяка чест на тях!

Но сега той казва,

“И това говоря за ваша полза”

-Не искам да ви поставям примка, вие сте напълно свободни да изберете в Господа какъв живот бихте водили. Аз просто ви увещавам относно това, което е благоприлично-

„за да служите на Господа без разсейване.“

Но ако, след като сте обмислили всичко, след като сте живели до настоящия момент от живота си неженени, смятате, че може да е по-добре за вас да се ожените, много добре, направете каквото искате; не съгрешавате, като сключите брак. Но от друга страна, ако можете да останете твърди в сърцето си, ако не изпитвате особено желание за брачни отношения и сте решили в сърцето си да живеете сами, направете го. Независимо дали запазвате девствеността си или не, постъпвате добре, ако е за Господа.

Който я омъжва, добре прави,

но при тези обстоятелства,

„който не я омъжва, по-добре прави.“

И тогава той заключава, като установява определения принцип,

Жената е обвързана по закон, докато съпругът ѝ е жив.

Запомнете това; нека никой не пропуска това; не се казва,

„докато човекът живее“;

казва се,

докато съпругът ѝ живее.

Ако този, който беше неин съпруг, стана прелюбодеец, той е нарушил брачната връзка. Въпреки че може да му бъде простено, все пак нашият Господ Исус показва, че има един грях, който разтрогва връзката.

Жената е обвързана от закона, докато съпругът ѝ е жив; но ако съпругът ѝ умре, тя е свободна да се омъжи за когото пожелае; само в Господа.

Какво означава това? Означава много повече от просто да следваш собствените си прищевки. Означава много повече от,

в Христос.

Ясно ни е казано, че християнинът не трябва да се впряга в нееднакъв ярем с невярващи. Ако си християнин и не си женен/омъжена, и никога не си мислил за това, помисли върху него сериозно. Ако някога обмисляш брак, избий си от главата веднага мисълта, че би могъл да се ожениш за някой, който не е спасен. Това би било явно неподчинение на Божието Слово.

„Не се впрягайте в нееднакъв ярем с невярващи“ (2 Коринтяни 6:14).

Разбира се, ако сте спасени, докато сте женени за неспасен човек, ние сме получили наставление да не напускаме, а да се молим те да бъдат доведени до Христос. Но ако не сте женени, утвърдете в ума си, че никога няма да позволите чувствата ви да се преплетат около неспасен човек.

Един стар пуритан каза,

Ако си дете на Бог и се ожениш за дете на Дявола, със сигурност ще имаш проблеми с тъста си.

Не го забравяйте. За едно Божие дете да вземе Дявола за свой тъст ще бъде ужасна грешка; ще последват само неприятности, защото Бог е казал така в Своето Слово. Вие казвате,

„Е, мисля да се омъжа, така че трябва да се омъжа за християнин.“

Вярно е, но има нещо дори повече от това. Нека бракът ви бъде

в Господа.

Човек трябва да бъде воден от Господа в този важен въпрос толкова истински, колкото и във всичко друго, и така, бракът „в Господа“ е брак в подчинение на Него, Когото признаваме за Господ и Христос.

„Ох,“ казваш, „тогава, ако се оженя в Господа, винаги ще бъда щастлив и никога няма да имам никакви проблеми!“

Не е задължително, но когато дойдат проблемите, можеш да кажеш,

Господ ми даде този съпруг, или съпруга, и Господ ще ми даде благодат да се разбирам с него, или нея.

Когато знаеш, че е от Господа, Господ ще ти даде възможност да достигнеш до Неговата чест и слава.

„Но – казва апостолът – тя е по-щастлива, ако остане така, според моята преценка.“

; и той дава вдъхновена преценка, но не заповед. Това е добра, разумна преценка. Знаете, често се доказва, че вторият брак е грешка. Разбира се, понякога е благословия.

Тогава мисля, че има малко ирония в последната част на този стих, защото имаше хора, които поставяха под въпрос апостолството и преценката на Павел, и затова той казва,

„Тя е по-щастлива, ако остане така, според моята преценка: и аз също мисля, че имам ума на Христос.“

С други думи,

Казват, че не съм, но мисля, че съм.

Той написа тези думи със същото истинско боговдъхновение, с което написа онази несравнима осма глава на Римляни.

Нека ви върна към тези думи,

„Това казвам, братя, времето е кратко.“

Имаме съвсем малко време да свидетелстваме за Бога. Християнино, няма ли да се стремим да използваме всеки момент за Негова слава? Няма ли да се стремим във всяко призвание, в което Той ни е призовал, да пребъдваме и да бъдем използвани за благословение за един изгубен свят? Няма ли да премахнем от живота си всичко, което пречи на общението с Бога и полезността в свидетелството?

Ако не сте спасени, вземете тези думи присърце:

Времето е кратко.

Времето, когато се предлага милост, изтича.

Животът в най-добрия случай е много кратък, Като падането на листо, Като връзването на сноп: Бъди навреме! Най-красивите цветя скоро увяхват, Младостта и красотата отминават, О, нямаш много време да останеш: Бъди навреме!

Завръщането на нашия Господ наближава, смъртта също винаги те следва по петите и ти все още си извън Христос. По благодат Той

дошъл от пълната слава на Божеството до дълбините на Голготската мъка

за вашето изкупление. Не заслужава ли Той да Му се доверите и да Го изповядате открито като ваш Спасител?

„Ако изповядаш с устата си Господа Исуса, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш“ (Римляни 10:9).