Глава 6: Глава 6 Съдебни дела между вярващи; Тялото като храм

Лекция 13: За съденето

Първо Коринтяни 6:1-11

Смее ли някой от вас, който има дело против друг, да се съди пред неправедните, а не пред светиите? Не знаете ли, че светиите ще съдят света? И ако светът ще бъде съден от вас, недостойни ли сте да съдите най-малките дела? Не знаете ли, че ние ще съдим ангели? Колко повече неща, които се отнасят до този живот? И тъй, ако имате съдебни дела относно неща от този живот, поставете за съдии онези, които са най-малко ценени в църквата. Казвам това за ваш срам. Така ли е, че няма нито един мъдър човек между вас? Нито един, който да може да отсъди между братята си? Но брат се съди с брат, и то пред невярващите. И тъй, вече е съвършен недостатък между вас, че се съдите един с друг. Защо по-скоро не претърпите неправда? Защо по-скоро не оставите да ви измамят? Напротив, вие вършите неправда и мамите, и то братята си. Не знаете ли, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито малакийци, нито мъжеложници, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители, няма да наследят Божието царство. И такива бяха някои от вас: но вие се измихте, но вие се осветихте, но вие се оправдахте в името на Господ Исус, и чрез Духа на нашия Бог. (ст. 1-11)

Забелязахме в нашето изучаване на това послание, че апостолът беше използван от Бога, за да коригира много погрешни мисли и да предложи средство за много неправилни практики в Божията църква в древни времена, също така, че това писмо с разнообразните си наставления е било предназначено не само за Божията църква преди около хиляда и деветстотин години, но че е адресирано „до всички, които на всяко място призовават името на нашия Господ Исус Христос“. Ако Божиите църкви днес се подчиняваха на ученията на първото послание до Коринтяните, щяхме да бъдем избавени от много неща, които възпрепятстват напредъка на евангелието и пречат на действието на Божия Дух сред нас.

В този раздел Павел се нахвърля срещу една практика, която се разрастваше в Коринт и която, опасявам се, оттогава е била налице на много други места – християни да се карат с други християни за светски въпроси и да се влачат един друг в светските съдилища за разрешаване на техните трудности. Това е напълно отвратително за духа на християнството. То поставя християнина в неправилна позиция пред света и пред неговите братя. То казва на света: „Ние, християните, сме също толкова алчни и също толкова свадливи, също толкова загрижени да става на нашето и да угаждаме на себе си, колкото и вие от света сте. Ние признаваме вашите съдии като имащи власт над Божията църква“, и е унизително за християнина да постъпва така.

Апостолът казва,

„Смее ли някой от вас?“

Той е обзет от възмущение и езикът му е много силен,

„Смее ли някой от вас, имайки дело срещу друг“ – той има предвид, разбира се, друг брат – „да се съди пред неправедните, а не пред светиите?“

Тази глава не учи, че християнин никога не трябва да ходи на съд. Понякога е напълно невъзможно да се избегне, и дори писателят на тези думи, когато е бил несправедливо обвинен пред римски управител, е казал,

Обръщам се към Цезар,

и отстоя естествените си права като римски гражданин и настоя делото му да бъде разгледано в императорския съд. Знам, че някои братя са по-мъдри от апостол Павел и смятат, че е допуснал грешка. Те са напълно сигурни, че ако бяха на негово място, щяха да постъпят по-мъдро. Жалко е, че апостолът не е могъл да се възползва от съвета им! Той постъпи напълно в правото си като християнин, защото това не беше въпрос на съдене с братята си пред неправедните, а на изслушване на нещата по ясен, прям начин пред върховния трибунал на Римската империя. Когато във Филипи съдиите щяха да го освободят и щяха да го накарат да излезе тайно без ясно, публично оправдание, но той каза:

„Не, ние сме били несправедливо обвинени и несправедливо третирани. Вие признавате, че сте допуснали грешка; направете признанието публично.“

Това беше напълно правилно и уместно.

Но тук случаят е съвсем различен. Сега имаме братя, които се влачат един друг пред светските съдилища. Той казва,

„Смее ли някой от вас, който има дело против друг, да се съди пред неправедните, а не пред светиите?“

Ако християните имат разногласия, които не могат да изгладят помежду си, нека се допитат до своите братя, да привлекат други, на които имат доверие, и нека се съгласят да се придържат към решението на своите братя точно толкова вярно, колкото биха трябвало да се придържат към решение от светски съд.

„Не знаете ли, че светиите ще съдят света?“

Това се отнася до нещо, което много християни са изгубили от поглед. Нашият Господ Исус Христос идва отново, за да царува хиляда прекрасни години. Тогава съдът ще се върне към праведността и когато Той царува, ние ще царуваме с Него. Писано е,

“Дойде времето, когато светиите притежаваха царството” (Даниил 7:22).

Ако ще царуваме с Христос, ще седим на съдийски престоли с Него в онази идваща славна епоха на царството, колко абсурдно е да мислим, че не сме годни да съдим по въпроси, свързани с временни неща тук на земята, когато нашите братя са в затруднение.

„Не знаете ли, че светиите ще съдят света? И ако светът ще бъде съден от вас, недостойни ли сте да съдите най-малките дела?“

В крайна сметка, тези неща са толкова тривиални; въпроси за пари, за собственост, въпроси, отнасящи се до лична репутация, са толкова малки неща, когато се гледат в светлината на вечността. Може да им придаваме голямо значение, може да ги увеличаваме и да им даваме място на важност, напълно надхвърлящо това, което заслужават, но апостолът заявява, че те наистина са много маловажни неща, и той укрепва позицията си, като добавя,

„Не знаете ли, че ние ще съдим ангели?“

Какво е това? Ангели, които са по-големи по сила и мощ, ние ли ще ги съдим? Ангели подлежат ли на съд? Да, четем два пъти в Новия завет за ангели, които подлежат на съд. Във 2 Петрово 2:4 четем,

Защото ако Бог не пощади ангелите, които съгрешиха, но ги хвърли в ада и ги предаде във вериги на мрак, за да бъдат запазени за съд,

и тогава следват определени заключения. След това в посланието на Юда, стих 6, четем,

„И ангелите, които не опазиха своето първоначално началство [своето си началство], но напуснаха своето си обиталище, Той ги е запазил във вечни окови под мрак за съда на великия ден.“

Сега предстои последният съд, и на това последно велико съдилище всички тези паднали ангели ще бъдат изправени пред съд. И кой ще седне на този съдийски престол? Нашият Господ Иисус Христос, и всички изкупени през вековете ще бъдат свързани с Него. Ние ще бъдем там с нашия Господ като съдии, можем да кажем, на това последно велико съдилище. Ако това достойнство е наше, ако ще съдим света по време на епохата на царството, ако ще съдим ангели, когато започне вечността, тогава негодни ли сме да съдим делата на този живот? Колко повече би трябвало да можем да съдим между нашите братя!

В стих 4 той казва нещо, което очевидно не е било много ясно, струва ми се, на умовете на онези, които преди години подготвиха тази наша прекрасна версия на крал Джеймс. Там се казва: „Ако тогава имате съдебни дела за неща, отнасящи се до този живот, поставете да съдят онези, които са най-малко уважавани в църквата.“ Тогава мисълта би била, че тези въпроси са толкова тривиални, те са от толкова малко значение, че дори онези, които са най-малко уважавани в църквата, би трябвало да са годни да отсъждат в такива случаи. И все пак се питам дали това е, което апостолът наистина казва, защото в следващия стих той ни казва: „Говоря за ваш срам. Нима е така, че няма нито един мъдър човек между вас? нито един, който да може да съди между братята си?“ Там той намеква, че ако църквата трябва да се занимава с въпроси от този вид, трябва да има мъдри хора, които да вземат решения, и това едва ли би изглеждало в хармония с тълкуването, което имаме в стих 4.

Но ако поставите възклицателен знак след този стих, това променя цялото му значение.

И тъй, ако имате съдилища за неща, които се отнасят до тоя живот, поставяте за съдии онези, които са най-малко уважавани в църквата!

Ревизираната версия го прави въпрос,

И тъй, ако имате съдебни дела относно неща от този живот, поставяте ли за съдии онези, които са нищо в църквата?

Ако влачиш своя християнски брат пред един от необърнатите съдии на този свят, ти го изправяш пред човек, който, каквото и да е мястото му в света, е без значение в Божията църква, освен ако той самият не е също християнин. Така че разбирам, че това е, което апостолът има предвид:

Не виждате ли какво правите? Влачите брат си пред хора, които нямат никакво място в Божията църква; тяхното достойнство и почтеност не им дават място в Божията църква. Независимо дали са почтени или не, ако не са новородени, ако не са обърнати хора, те нямат никакво значение в Божията църква.

„Говоря за ваш срам [с това се унижавате и би трябвало да наведете глави от срам]. Нима няма между вас нито един мъдър човек? не, нито един, който да може да съди между братята си? Но брат съди брата си, и то пред невярващите.“

Това е изцяло погрешно. Той казва,

„Има съвършено недостатък между вас, защото се съдите един с друг.“

Въпреки че казваш: „Не познавам нито един християнин, на когото бих могъл да предам този случай“, има друг изход.

„Защо по-добре не претърпявате неправда? Защо по-добре не се оставяте да бъдете измамени?“

Не е нужно да отстояваш правата си, не е необходимо винаги да бъдеш оправдан, не е необходимо винаги да доказваш, че си бил онеправдан в подобни въпроси. Можеш, ако желаеш, да наведеш глава и да кажеш: „Оставям всичко на Бога. Няма да казвам нищо по въпроса; ако ме онеправдаят, Той разбира.“

Преди много години, като малко момче, присъствах на събрание в Торонто, където беше възникнала някаква трудност между братя и те постъпиха така, както предлага апостолът. Скъпата ми майка ме взе със себе си. „Малките стомни имат големи уши“, и добре си спомням колко ужасен бях да видя мъже, които уважавах и бях научен да почитам, очевидно толкова възмутени един от друг. Спомням си един мъж, който скочи на крака и със стиснати юмруци каза,

Ще изтърпя много, но едно нещо няма да търпя, няма да позволя да ме измамиш; ще си имам правата!

Един стар шотландски брат, който беше доста глух, се наведе напред, държейки ухото си, и каза,

Какво беше това, братко? Не разбрах!

"Казвам, ще имам правата си,"

каза мъжът.

Но вие не това имахте предвид, нали? Вашите права? Ако имахте правата си, щяхте да сте в ада, нали? И забравяте – нали? – че Исус не дойде да получи Своите права, Той дойде да поеме Своите неправди, и Той ги пое.

Все още виждам онзи мъж да стои там за момент като омагьосан, и тогава сълзите потекоха от очите му и той каза,

„Братя, напълно съм сгрешил. Постъпете със случая, както сметнете за най-добре,“

и той седна и скри лицето си в ръцете си и зарида пред Господа, и всичко се уреди за три минути. Когато в този дух е толкова лесно да се изяснят нещата; когато се покланяме пред Господа, Той ги оправя.

И тогава помислете какво благодатта вече е направила за вас. Помислете колко чудно Бог се е отнасял с вас въпреки целия грях и беззаконие, за които сте били виновни в миналото. В следващия стих той им напомня, че неправедните няма да наследят Божието царство, и след това излага страшен каталог от грехове и прегрешения срещу Бога, природата и човека, и докато повтаря този ужасен списък, той се обръща към това изкупено събрание и казва,

„И такива бяха някои от вас.“

Това са нещата, от които сте били спасени, това са прегрешенията, които са ви били простени, от тези нечестиви, зли, нечисти неща сте били очистени. Бяхте длъжници за петстотин пенса, но Бог е простил всичко. Нима ще търсите сметка на брат си, защото ви дължи малък дълг, когато Бог се е отнесъл толкова милостиво с вас?

Такива бяхте някои от вас: но сте измити, но сте осветени, но сте оправдани в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог.

Забележете реда тук:

измити-осветени-оправдани

Влязох в мисия в Сан Франциско преди години и седях може би половин час, слушайки чудесни свидетелства за изкупителна благодат. Един след друг ставаха и рисуваха ужасна картина на миналия си живот, а след това разказваха как Бог ги е спасил. Бях дошъл на тази среща с малка проповед, напълно подготвена, но докато седях и слушах тези свидетелства, си казах,

О, Боже, моята глупава малка проповед! Да си помисля, че си въобразявах, че мога да вляза в кабинета си и да развия малка беседа, която би подхождала на такова паство, когато нямах представа към какви хора щях да се обърна.

И така, аз просто „захвърлих“ проповедта си; изхвърлих я от ума си и когато станах да говоря, взех този текст:

„И такива бяхте някои от вас: но сте измити, но сте осветени, но сте оправдани в името на Господ Исус, и чрез Духа на нашия Бог.“

Беше лесно да им проповядвам тогава без много учене. Тези проповеди, които подготвяш, са толкова трудни за проповядване, но тези, които слизат, са толкова по-лесни. В края една достойна личност дойде при мен и каза,

„Знаеш ли, теологията ти беше ужасно объркана тази вечер?“

Аз ли?

Казах.

Изправи ме.

Ти поставяш освещението преди оправданието. Трябва да бъдеш оправдан и тогава получаваш второто благословение.

“Извинете ме, но грешите,”

Казах.

Не поставих осветлението преди оправданието.

Вие със сигурност го направихте.

"Аз определено не го направих; това беше апостол Павел, който го направи."

„Ама, не можеш да стоварваш грешната си теология върху него.“

Аз просто цитирах Писанието.

Вие погрешно сте го цитирали. То гласи: 'Вие сте оправдани, вие сте осветени.'

Не, не,

Аз казах;

Прочети го.

И той започна да чете,

„Но вие сте измити, но вие сте осветени, но вие сте оправдани,“

и след това той каза,

Ама, има печатна грешка там. Почакайте малко; ще взема ревизирана Библия.

Той го взе и го погледна, и прочете,

Измит, осветен, оправдан.

Защо,

той каза,

„Никога не съм виждал това преди; но всичко, което мога да кажа, е, че апостол Павел не е бил ясен по въпроса за святостта, когато е писал това!“

Но какво наистина казва апостолът?

„Вие сте измити.“

Какво означава това? Това е умиването на възраждането. Когато Божието Слово се приложи към сърцето и съвестта, когато за пръв път са събудени и обърнати към Господа, това води до избавление от нечистотата на стария живот. Ние сме очистени чрез умиването с вода чрез Словото.

Но вие сте осветени.

Какво означава да бъдеш осветен? Това означава да бъдеш отделен за Бога в Христос, и това е вярно за всеки, който се обръща към Господ Исус Христос. Има едно дело, което започва още преди човек да осъзнае своето оправдание. Ако не беше това, нито един от нас никога не би се обърнал към Христос. Духът започва това дело, което действа и изобличава и ни води да почувстваме нашата нужда, и чрез Словото ние сме измити и очистени, и така Христос е разкрит на нашите души, и като Му се доверяваме, ние сме оправдани от всичко.

Измити – това е свързано с практическото очистване. Осветени – отделени за Бога в Христос. Оправдани – това означава, че сме съдебно очистени пред Божия престол. Бог няма нищо против човека, който стои оправдан пред Него. Това са нашите благословения, те са валидни за всеки вярващ. Как сърцата ни трябва да трептят с поклонение и хвала, като си помислим как Бог се е отнесъл с нас!

Лекция 14: Тялото на вярващия: Храмът на Светия Дух

1 Коринтяни 6:12-20 "Всичко ми е позволено", казвате вие, – но не всичко е полезно. "Всичко ми е позволено", – но аз няма да бъда поробен от нищо. "Храната е за корема и коремът е за храната", казвате вие, но Бог ще унищожи и едното, и другото. Тялото обаче не е за блудство, а за Господа, и Господ е за тялото. А Бог възкреси Господа и чрез Своята сила ще възкреси и нас. Не знаете ли, че телата ви са членове на Христос? Тогава да взема ли членовете на Христос и да ги съединя с блудница? В никакъв случай! Или не знаете, че който се съединява с блудница, става едно тяло с нея? Защото, както е писано: "Двамата ще станат една плът." А който се съединява с Господа, е един дух с Него. Бягайте от блудството. Всеки друг грях, който човек извършва, е извън тялото, но който блудства, съгрешава против собственото си тяло. Или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, Който е във вас, Когото имате от Бога? И вие не сте свои си, защото сте били купени на цена. Затова прославете Бога с телата си.

Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но аз няма да се оставя да бъда под властта на нищо. Храните са за корема и коремът за храните; но Бог ще унищожи и него, и тях. А тялото не е за блудство, а за Господа; и Господ за тялото. И Бог е възкресил Господа, и нас ще възкреси със Своята сила. Не знаете ли, че вашите тела са Христови членове? Тогава да взема ли Христови членове и да ги направя членове на блудница? Да не дава Бог! Как? Не знаете ли, че който се съединява с блудница, е едно тяло с нея? Защото „двамата, казва Той, ще бъдат една плът“. А който се съединява с Господа, е един дух с Него. Бягайте от блудството. Всеки грях, който човек извърши, е извън тялото; но който блудства, съгрешава против собственото си тяло. Или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, Който е във вас, Когото имате от Бога, и вие не сте свои си? Защото вие сте купени с цена; затова прославете Бога в тялото си и в духа си, които са Божии. (ст. 12-20)

След като видяхме в ранната част на тази глава относно очистването, освещението и оправданието на вярващия в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог, сега сме призовани да разгледаме някои от практическите резултати от всичко това. Ако сме били изкупени за Бога чрез скъпоценната кръв на Неговия възлюбен Син, ако сме били възродени чрез Словото и Светия Дух, тогава вече не трябва да живеем, за да угаждаме на себе си, а на Този, Който ни е направил Свои на такава цена. И така, апостолът подчертава особено важността да признаваме телата си като принадлежащи на нашия възкръснал Господ.

Честта на тялото никога не е била наистина разкрита, докато не дойде нашият Господ Исус Христос. Ако сте донякъде запознати с различните езически философии и езически религии, знаете, че хората по правило правят разлика между вътрешния човек и неговата връзка с Бога, и тялото и неговата връзка със земята. Много от тези философи и учители казваха: „Няма никакво значение за какво използвате тялото. То е просто физическо и когато умрете, то изчезва. Дори душата ви да продължи да съществува след смъртта, тялото никога няма да възкръсне отново и е невъзможно да оскверните душата с каквото и да правите с тялото.“ Това беше самата същност на философията, която се преподаваше в Коринт, където апостолът беше използван от Бога за призоваването на тази общност от изкупени, към които той се обръща като „църквата на Бога“, и следователно, съществуваше много сериозна опасност те да пренесат към новата християнска позиция някои от старите езически представи и по този начин да не успеят да оценят святостта, чистотата, която трябва да бъде свързана с физическия живот на вярващия, както и с неговия духовен живот.

Апостолът показва, че вярващият не е влязъл в никакво правно отношение с Бога. Той не е под закон; той има чудна свобода, но не свобода да върши зло. Той трябва да прави разлика между своеволие и свобода. Един наставен вярващ никога няма да каже: „Аз съм в Христос и няма голямо значение какво правя.“ Човек, който говори така, показва, че никога не е разбрал реалността на това какво означава „в Христос“. Самият факт, че съм в Христос, означава, че Бог има изисквания към мен, които Той не е предявявал, когато принадлежах на света. Тогава ми беше позволено да вървя по своя път, но сега, когато съм в Христос, аз съм призован да представя тялото си, не само духа си, като

„жива жертва, свята, благоугодна на Бога, което е вашето разумно служение“ (Римляни 12:1).

И така Той ни казва тук,

“Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно,”

или подобаващо. Ако е само въпрос на закон, аз не съм под закон, а под благодат. Но от друга страна, има много неща, които са напълно неподходящи за един християнин; неща, които биха опетнили моето свидетелство. Има много неща, за които няма пряко наставление в Божието Слово, и поради това някои ги смятат за безразлични неща. Но въпросът е: „Какъв ефект би имало това върху други хора, ако аз като християнин им се отдам?“ Аз принадлежа на Христос и хората ще съдят за Христос, като гледат на мен, и затова моето поведение трябва да бъде такова, което да прославя Христос. И тогава отново,

„Всичко ми е позволено, но няма да бъда поробен от нищо.“

Това е отговор на онези, които казват,

Е, защо един християнин да не се чувства напълно свободен да си угажда, ако иска?

И така те извиняват употребата на упойващи вещества и тютюн. Лошо нещо е да се създават навици, които не се разчупват лесно, и апостолът казва,

„Няма да бъда обладан от нищо.“

Няма да си позволя да бъда роб на апетита. Има неща, с които човек не може да си играе, без да попадне под тяхна власт. Свободата ти е изчезнала, когато кажеш: „Имам свободата да си създавам такива навици“, защото ставаш роб.

Можете да приложите това по много различни начини.

„Всичко ми е позволено, но аз няма да бъда подвластен на нищо.“

Аз съм свободният човек на Господа и ще запазя свободата си в Христос. Свободен съм да Му угаждам, не свободен да угаждам на себе си. И тогава, ако става въпрос за храна, четем:

„Пияницата и чревоугодникът ще изпаднат в бедност“ (Притчи 23:21).

Забележете, не само пияницата, но и чревоугодникът. На своите езически празненства хората се тъпчеха по най-отвратителен начин в чест на своите езически богове, и ние като християни трябва да внимаваме с преяждането.

Храните са за корема, и коремът за храните;

Двете са приспособени едно към друго. Храната е приспособена към храносмилателния тракт и храносмилателният тракт е приспособен към храната, но не трябва да живеете за тези неща, не трябва да живеете, за да храните корема.

Но Бог ще унищожи и него, и тях.

Затова не живейте сякаш вашето голямо дело в живота е задоволяването на апетита ви. Нека има нещо по-висше пред вас. Като християни вашето дело е да прославяте Господ Исус Христос.

Тогава той говори за половия инстинкт, защото имаше такива, които казваха,

Бог е вложил определени апетити в самите тела на мъжете и жените, следователно няма никакво значение как хората се отдават на тези апетити в или извън брака.

„Тялото не е за блудство, но за Господа; а Господ за тялото.“

Не трябва да се използва за долно удоволствие, което е противно на Божията святост, но трябва да се пази за Господа, и както се пази за Господа, така и Господ е за тялото. Каква прекрасна връзка, в която сме въведени. Възкресението на тялото на Господ Исус е това, което е придало достойнство на всички наши тела. Ако ще имам тялото си във възкресение, тогава трябва да помня, че то не трябва да се използва за никаква унизителна цел тук на земята.

Бог е възкресил Господа и ще възкреси и нас чрез Своята сила. Не знаете ли, че вашите тела са членове на Христос?

Знаете, че вашият дух е член на Христос, знаете, че вашата душа принадлежи на Христос, но мислите ли толкова често, колкото би трябвало, за факта, че вашето тяло е член на Христос? Четем за църквата като за тяло Христово. Не е просто като съвкупност от изкупени души, че църквата е тяло Христово, но като мъже и жени, притежаващи физически тела, ние принадлежим на Христос, и моето тяло трябва да проявява святостта на Христос, моето тяло трябва да бъде използвано в преданост към Него. Аз трябва да представя тялото си като а

„жива жертва, света, благоугодна на Господа,“

както вече беше споменато.

„Не знаете ли, че телата ви са членове на Христос?“

Добре тогава, да взема ли членовете на Христос, това мое тяло, и да го оскверня, да го използвам за нечестива цел? Как мога да направя това, аз, който изповядвам, че съм бил купен с кръвта на скъпия Божи Син?

Тогава да взема ли членовете на Христос и да ги направя членове на блудница? Не дай Боже! Как? Не знаете ли, че който се съединява с блудница, е едно тяло? защото, казва Той, двамата ще бъдат една плът. А който се съединява с Господа, е един дух.

Какво мистично единение е това, в което сме въведени! Същият Свети Дух, Който обитава без мярка в Главата, сега обитава във всеки член на Христовото тяло тук на земята. Тогава, тялото е за Господа. Как това ще реши всеки проблем по отношение на плътското удоволствие и светската глупост. Поканени сте някъде, където не сте съвсем сигурни, че можете да прославите Бога, и спирате за момент и казвате: „Моето тяло е член на Христос; съвместимо ли е за мен, като член на Христос, да отида там, където Той ще бъде опозорен?“ Не трябва да ходите там, където не можете да прославите Христос. Това е християнският стандарт.

„Който се съединява с Господа, е един дух.“

Тогава трябва да бягам от всичко, което е от плътска, покварена природа.

Бягайте от блудство. Всеки грях, който човек върши, е извън тялото; но който блудства, съгрешава против собственото си тяло.

бягайте от всичко, което би довело до подбуждане на тялото към нечестива похот. В своите „Изповеди“ Свети Августин разказва как в дните си преди обръщането си е позволил да стане доброволна жертва на долни и плътски страсти. Той е живял безгрижния си живот като езичниците от онова време и се е свързвал с покварените и нечестиви членове на обществото. Когато се обърнал, големият въпрос в ума му бил този: „Ще мога ли някога да живея според християнския стандарт на святост, ще мога ли някога да се опазя от долния, чувствен живот, в който съм живял толкова дълго?“ Когато за пръв път се предал на Христос, той приел за свой житейски текст Римляни 13:13-14, където апостолът увещава вярващия да облече Господ Исус Христос и да не прави никакви приготовления за плътта, за да изпълнява нейните похоти. Дълго след обръщането си той не смеел дори да се доближи до онази част на града, където живеели неговите безбожни другари от предишните дни. Но един ден някаква работа го повикала там и докато вървял по улицата, той внезапно видял една от красивите, но порочни другарки на неговата глупост. В момента, в който очите ѝ го зърнали, лицето ѝ се озарило от възторг и тя се затичала с протегнати ръце и казала,

“Остин! къде беше толкова дълго? Много ни липсваше,”

и той се обърна, събра дългата си философска роба и започна да бяга. Не беше много достойно поведение за един доктор, професор по реторика, да тича по улицата с безбожно момиче, което тичаше след него. Тя му извика,

„Остин, Остин, защо бягаш? Само аз съм!“

Той погледна назад и възкликна,

„Аз бягам, защото това не съм аз.“

И той отново тръгна.

„Животът, който сега живея в плът, живея чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене“ (Галатяни 2:20).

Това е нашият стандарт, и затова във всяко наше поведение при използването на тялото ние по този начин трябва да Го прославяме.

Сега той стига до същината на целия въпрос.

Какво? не знаете ли, че вашето тяло е храм [светилището] на Светия Дух, който е във вас, когото имате от Бога, и не сте свои си?

Вижте как Светият Дух ни свързва отново с Христос. Когато Той беше тук на земята, Той каза на юдеите от Неговото време,

„Разрушете този храм и за три дни Аз ще го въздигна.“ (Йоан 2:19),

и те, неразбирайки, погледнаха към големия храм на планината Мория и казаха,

„Четиридесет и шест години се градеше този храм, и Ти ли ще го издигнеш за три дни?“

Но ни казват,

„Той говореше за храма на тялото Си.“

Той, Светият, имаше истинско човешко тяло, и това тяло беше светилището на божеството. Сега Той се е върнал на небето, Той е спасил душите ни, и Той претендира за телата ни и е изпратил Светия Си Дух да обитава в тялото на вярващия. Той казва,

„Вашето тяло е храм на Светия Дух.“

Мислим ли за това толкова, колкото би трябвало? Бихте ли допуснали много неща, към които сте небрежни, ако това постоянно беше пред ума ви? Мислите за църковна сграда като за светилище, отделено за делото на Господа. Влизате отвън и веднага сваляте шапката си, защото осъзнавате, че сте в светилището. Учим нашите момчета и момичета да не бъдат шумни или лекомислени в църковната сграда, защото това е домът, където се срещаме с Бога, и осъзнаваме, че благоговейното поведение трябва да ни характеризира. Но помислете за това, вашето тяло е светилището, то е храмът, в който обитава Светият Дух. Колко внимателни трябва да бъдем вие и аз, за да не наскърбяваме Този благословен, Който обитава вътре, за да не нанасяме позор на името на Спасителя, Който е изпратил Своя Дух да живее в нашето тяло. Повтаряйте си думите отново и отново, докато не ви обземат дотолкова, че никога да не ги забравите:

Моето тяло е храм на Светия Дух. Бог живее в мен.

Това ще ви помогне да осъзнаете достойнството на тялото и отговорността, която е свързана с него.

„Вие не сте свои?“

Сърцето ти откликва ли на това?

Не сте ли свои си? Защото сте купени с цена.

И каква цена? Скъпоценната кръв на скъпия Божи Син. Там на Голгота Той ни изкупи, за да бъдем Негови. Един стар пуритански писател каза,

Голгота беше пазарът, където Спасителят ни купи с Неговата кръв, но Той никога не получи това, което заслужаваше.

Били сме толкова лоши слуги, отговорили сме толкова зле на Неговата любов. Преди години пеехме:

Не съм си свой, но спасен от Исус, Който ме изкупи с кръвта Си, С радост приемам вестта, Аз принадлежа на Христос Господа. >Не съм си свой, на Христос, моя Спасител, Аз с вяра поверявам душата си, Всичко на Него е посветено, Докато вечни векове минават. >Не съм си свой, моето време, моите таланти, Свободно всичко на Христос принасям, За да бъде използвано в радостно служение За славата на моя Цар. >Не съм си свой, Господ ме приема, Един сред изкупеното множество, Които в небето ще видят Неговата слава, И на Исус Христос принадлежат.

Ще бъде прекрасно да бъдем Негови там горе. Не бих искал да го пропусна тогава, но е по-голяма привилегия да бъдем Негови, докато вървим по улиците на този свят, отколкото ще бъде, когато вървим по златните улици, защото това е светът, в който имаме привилегията да Го прославяме в телата си. И така той казва,

Вие сте купени с цена: затова прославяйте Бога в тялото си.

Ако имате Ревизираната версия, ще видите, че текстът наистина спира тук. В нашата Версия на крал Джеймс тя добавя думите:

„И в духа ви, който е Божий.“

Мисля, че някой, който е правил копие на това в стария гръцки текст, е стигнал дотук и изобщо не е разбрал мисълта, но е почувствал, че нещо липсва, и затова е добавил тези думи в полето. Точно това апостолът не казва. Това, което той казва, е: „Придържайте се към тази мисъл; вашето тяло е храм на Светия Дух; ако Го прославяте в тялото си, ще Го прославяте и в духа си.“ Прославяйте Бога в тялото си и духовната страна ще се погрижи сама за себе си.