Тази глава определя „Денят Господен“ като период на голямо скръб и съд, който ще последва грабването на църквата. Описан като идващ „като крадец през нощта“, той означава време на мрак, бедствие и божествен съд за тези на земята. Текстът подчертава, че конкретното време на това събитие, част от „времената и сезоните“, не е за хората да знаят, а по-скоро техният фокус трябва да бъде върху проповядването на евангелието.
След като разкри истината относно грабването, апостолът насочи вниманието си към деня Господен. След грабването на светиите, светът ще преживее най-мрачния период, който някога е познавал. На много места в Стария Завет този период е наричан деня Господен или времето на скръб. Нарича се голямата скръб както в Стария, така и в Новия Завет. Павел споменава този ден в 1 Солунци 5:1-2:
За времената и сроковете, братя, нямате нужда да ви пиша. Защото самите вие знаете съвършено, че денят Господен така идва като крадец през нощта.
Тук виждаме, че темата за Деня Господен е включена в израза „времената и сроковете“. Пророческите времена и срокове никога нямат общо с идването на Господ за Неговата църква. Те винаги имат общо със събития, предхождащи и кулминиращи в идването на Господ, за да установи Своето царство тук на земята. Всеки опит да се разбере времето, когато Господ ще се върне за Своите, води до объркване.
Изразътвремената и сезонитесреща се още два пъти в Писанията: веднъж в книгата Даниил и веднъж в книгата Деяния. В Даниил 2:19-22 ни е казано:
Тогава тайната [относно съня на Навуходоносор] беше разкрита на Даниил в нощно видение. Тогава Даниил благослови Небесния Бог. Даниил отговори и каза: Благословено да бъде името на Бога от века и до века; защото мъдростта и силата са Негови. И Той променя времената и сезоните; Той сваля царе и поставя царе; Той дава мъдрост на мъдрите и знание на разумните. Той открива дълбоките и скрити неща; Той знае какво има в тъмнината и светлината обитава с Него.
Ясно е, че тук „времената и сезоните“ имаха отношение към събитията на земята. Бог променя времена и сезони, когато отлага присъда, защото един народ се е покаял и се е обърнал към Бога. Например на Йона беше заповядано да отиде в Ниневия и да обяви, че присъдата ще падне след четиридесет дни, но Ниневия се покая и Бог отложи нейното унищожение за два века. След това присъдата падна заради по-нататъшното ѝ отхвърляне на Словото Господне. Бог постъпи по същия начин с Израел и Юда по различни поводи – Той отложи присъдата, когато те се покаяха.
В Деяния 1:6 учениците попитаха възкръсналия Спасител,
Господи, сега ли ще възстановиш царството на Израел?
Те говореха за времето, предсказано в Стария завет. Исус отговори:
Не е за вас да знаете времената или сроковете, които Отец е положил в Своя власт. Но ще приемете сила, след като Светият Дух дойде върху вас: и ще бъдете Мои свидетели както в Йерусалим, така и в цяла Юдея, и в Самария, и до краищата на земята (1:7-8).
Нищо не може да бъде по-ясно от думите на Господа. Нашата работа не е да знаем кога ще започне денят на Господа. Нашата работа е да проповядваме евангелието. Ние трябва да вървим от народ на народ и от нация на нация, докато целият свят не чуе добрата вест.
И така, имаме старозаветните предсказания, думите на Христос относно деня Господен и напомнянето на Павел, че той ще дойде „като крадец през нощта“ (1 Солунци 5:2).
Павел не е имало нужда да пише на солунците за деня Господен, защото той е свързан с „времената и годините“ и следователно не може да започне, докато църквата все още е в света. Нека подчертая, че в 1 Солунци 5:2 Павел не е имал предвид, както някои са предполагали, слизането на Господа във въздуха, за да призове Своята църква. Той е имал предвид идването на Господа във видима слава, за да установи Своето царство. Денят Господен е свързан със събития, които ще се случат след грабването на църквата и преди откровението на Господа в съд. Някои старозаветни Писания изясняват това. В Амос 5:18-20, например, четем:
Горко вам, които желаете деня Господен! За какво ви е той? Денят Господен е тъмнина, а не светлина. Както ако човек бяга от лъв и го срещне мечка; или влезе в къщата и опре ръката си на стената, и го ухапе змия. Няма ли денят Господен да бъде тъмнина, а не светлина? Дори много тъмен и без никаква светлина в него?
Някои хора в Израел очакваха с нетърпение деня Господен, защото мислеха, че тогава проблемите им ще свършат. Но за тях пророкът предсказа нещастие. Той каза, че денят Господен ще означава бягство от една опасност само за да се сблъскат с по-голяма. Както бихме казали, те щяха да скочат от тигана в огъня. Денят Господен ще бъде време на съд. Бог ще се разправи с отстъпническия Израел, както и с езичниците, заради тяхната глупост и грях. В този смисъл денят Господен не е за желаене от онези, които все още живеят в греховете си. Той ще донесе съд и голямо бедствие за хората, които все още живеят на земята.
Софония 1:14-15 ни дава мрачна картина на условията, които ще царят в деня Господен:
Великият ден Господен е наблизо, наблизо е и бърза много, дори гласът на деня Господен: там силният човек ще плаче горчиво. Този ден е ден на гняв, ден на скръб и мъка, ден на опустошение и разорение, ден на мрак и тъмнина, ден на облаци и гъста тъмнина.
В Йоил 2:1-3 четем:
Затръбете с тръба в Сион и надайте тревожен вик на моята свята планина; нека всички жители на земята да треперят, защото иде денят Господен, защото е близо; ден на тъмнина и на мрак, ден на облаци и на гъста тъмнина, както зората се разпростира по планините: голям и силен народ; не е имало никога подобен, нито ще има след него, дори до годините на много поколения. Огън поглъща пред тях, а зад тях пламък гори; земята пред тях е като Едемска градина, а зад тях – опустошена пустиня; да, и нищо няма да им се изплъзне.
Думите на Йоил ни напомнят за думите на нашия Господ Исус в Матей 24:21-22:
Тогава ще има голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега, нито пък ще има някога. И ако онези дни не се съкратяха, нямаше да се спаси нито една плът; но заради избраните онези дни ще се съкратят.
Предвид ужасните събития, които се случиха толкова скоро, не би трябвало да имаме никакви затруднения да вярваме на тези пророчества. Още от откриването и използването на атомната бомба стана лесно да се види, че друга световна война може да доведе до унищожението на всяка плът. Когато Господ говореше за избраните, Той имаше предвид остатъка в Израел и тези от народите, които ще чакат Господа по време на голямата скръб.
Обръщайки се отново към Стария завет, четем в Йеремия 30:7:
Уви! защото онзи ден е велик, така че няма подобен на него: дори е време на Яковова [Израелева] скръб; но той ще бъде спасен от нея.
Бог ще има на земята остатък от Израел, който ще се обърне към Господа и Той ще ги използва като свидетели пред езическия свят. В резултат на това много хора ще бъдат подготвени да посрещнат Господа, когато Той слезе, за да вземе Своето царство.
Малахия 4:1-2 ни казва, че безбожният езически свят и отстъпническият юдаизъм всички ще бъдат унищожени в деня Господен, но онези, които се обърнат към Господа, ще бъдат спасени от унищожение:
Ето, иде денят, който ще гори като пещ; и всички горделиви, да! и всички, които вършат беззаконие, ще бъдат плява; и идещият ден ще ги изгори, казва Господ на Силите, така че няма да им остави ни корен, ни клон. Но за вас, които се боите от името Ми, ще изгрее Слънцето на правдата с изцеление в крилата Си; и ще излезете и ще напредвате като угоени телета.
Денят Господен е времето, когато – след като денят на благодатта е приключил – Бог ще посети света със съд. Преди този ден на гняв, първото голямо събитие, което ще стресне света, ще бъде изчезването на милиони хора, които са познали и обикнали Господ Исус Христос. В един момент те ще бъдат на земята: някои ще спят; някои ще страдат в болници; някои ще понасят болка, скръб и страдание; някои ще бъдат събрани за поклонение. Но в следващия момент „в миг на око“ тези изкупени ще бъдат променени и ще изчезнат (1 Коринтяни 15:52). Светът ще се събуди, за да ги намери изчезнали.
Четох за един господин, който веднъж месечно отивал в един определен град, където големи стоманодобивни заводи постоянно блъскали, блъскали, блъскали. Той се чудеше как гражданите на този град могат да спят, но те бяха толкова свикнали с шума, че той не ги притесняваше. Той не можеше да заспи, когато прекара нощта в този град. Тогава посред една нощ, нещо се случи с електричеството и в един миг заводите спряха. Изведнъж целият град се събуди. Те бяха толкова свикнали с шума, че той ги приспиваше.
Светът е чул евангелието през вековете и все още продължава да спи. Но един ден църквата ще я няма и евангелието, както се проповядва сега, ще бъде заглушено. Тогава светът ще се събуди, за да открие, че навлиза в деня Господен.
Когато казват: Мир и безопасност; тогава внезапно унищожение ще ги сполети, както родилни мъки сполитат бременна жена; и няма да избягнат (1 Солунци 5:3).
В 1 Солунци 5:4 апостол Павел обърна вниманието си към утешаване на вярващите. Идването на Господа няма да бъде „като крадец през нощта“ за онези, които очакват Неговото завръщане. Онези от нас, които сме спасени, сме „синове на деня: ние не сме от нощта, нито от тъмнината“ (5:5). Ние бяхме деца на тъмнината, но Бог ни изведе от тъмнината в светлината.
Докато светът спи, ние трябва да бъдем бдителни, будни, винаги стремящи се да служим на Господ Исус. Трябва да разгласяваме Неговата истина на други хора и трябва да се опитваме да ги подготвим да Го посрещнат, когато се завърне. О, дано християните навсякъде да се събудят от своята летаргия и от своята безгрижност и лекомислие! О, дано осъзнаят сериозността на времената, в които живеем! Сериозно нещо е да си християнин в свят като нашия, защото скоро ще трябва да дадем сметка за делата си пред великия Съдия.
Тези от нас, които са „деца на светлината“, трябва да облечем „нагръдника на вярата и любовта“ (5:8). Вярата и любовта ще защитят сърцата ни. Докато светът се носи към времето си на голяма скръб, ние ще бъдем укрепени от нашето доверие в Бога.
В допълнение към нагръдника, Павел ни каза да си сложим „за шлем, надеждата за спасение. Защото Бог не ни е определил за гняв“ (5:8-9). С други думи, няма да бъдем тук, за да участваме в онзи ден на гняв. Ще бъдем избавени от този свят, защото сме определени „да получим спасение“. Тук Павел е имал предвид нашето окончателно спасение.
Светът се носи към деня, когато Божият гняв ще се излее от Небето и Сатана ще бъде хвърлен на земята. Дяволът тогава ще противопостави своя гняв на Божия гняв. Часът на съда ще настъпи, но ние ще бъдем спасени от него от нашия Господ Исус Христос. Ние ще бъдем отведени в съответствие с обещанието към църквата във Филаделфия:
Понеже ти опази словото на Моето търпение, и Аз ще те опазя от часа на изкушението, който ще дойде върху целия свят, за да изпита ония, които живеят по земята (Откровение 3:10).
Като християни ние не живеем постоянно на земята; нашето гражданство е на Небето, откъдето очакваме Спасителя, Който идва да ни грабне от идващия гняв. Някои от нас, които живеем сега, може все още да сме живи, когато Господ дойде да грабне Своите светии. Но независимо дали ще живеем до Неговото завръщане, или ще умрем преди Той да дойде, ние знаем, че всички ще бъдем грабнати, за да „живеем заедно с Него“ (1 Солунци 5:10).
Апостолът завърши посланието си за деня на Господа, казвайки,
Затова утешавайте се един друг (5:11).
Няма утеха в това послание за тези, които все още не са спасени. Съдният ден наближава за тези, които не са дошли при Христос.
Сега е денят на спасението (Второ Коринтяни 6:2)
и докато евангелието се проповядва, Бог иска всички да повярват и да живеят, но ако хората упорито отхвърлят Неговия Син, ги очаква само съд. Тяхна собствена вина е, ако бъдат изоставени в деня на грабването, защото Бог е осигурил път за избавление, а те не са успели да го използват.
За тези от нас, които сме спасени и които очакваме и чакаме завръщането на Господа, е утешително да знаем, че няма да имаме участие в скърбите на този свят по време на голямата скръб. Ние ще бъдем с Господа в дома на Отца. Когато Той слезе на земята, за да установи Своето царство, ние ще дойдем с Него и ще царуваме с Него. Той ще назначи Своите изкупени на места на власт над тази по-ниска вселена. В 1 Коринтяни 6:2-3 Павел попита,
Не знаете ли, че светиите ще съдят света? и ако светът ще бъде съден от вас, недостойни ли сте да съдите най-малките дела? Не знаете ли, че ние ще съдим ангели?
Така че трябва да очакваме не деня на Господа, а идването на Господ Исус, за да ни вземе да бъдем с Него и да бъдем като Него завинаги. Евреи 9:27-28 ни уверява, че
както е определено на човеците веднъж да умрат, а след това съд: Така и Христос веднъж бе принесен да понесе греховете на мнозина; и на ония, които Го очакват, ще се яви втори път без грях за спасение.
Ние очакваме Исус, Който влезе Във Всесветинята, когато изкупи греха: Място в славата Той отиде да приготви, Където ние ще бъдем с Него; но ще бъдеш ли ти там?
Този раздел от главата се състои предимно от увещания, основани на вече разкрита истина.
Наставлението в стихове 12-13 се отнася до отношението на членовете на Христовото тяло към онези, които Бог е поставил сред тях като духовни водачи. Бог е Този, Който призовава хора да бъдат Негови служители и им поверява дарове като поучение, проповядване и управление. Той е Този, Който дава тези служители на Своя народ, за да ги назидава и да ги води напред в Христос. Истинските пастири са духовни овчари, които са отговорни за грижата за овцете и агнетата от Христовото стадо. Такива водачи трябва да бъдат почитани, докато се стремят да изпълняват своите служения. Не сме наставлявани просто да одобряваме техните личности; казано ни е да признаем, че Бог им е поверил служенията на поучение, проповядване и насърчаване на светиите.
Мисълта, добавена в края на стих 13, е увещание, което ние като християни винаги трябва да помним:
Бъдете в мир помежду си.
Толкова е лесно да позволим на малки неща да ни настройват един срещу друг и така да внасят дух на раздор сред Божия народ. Всеки път, когато осъзнаем, че сърцата ни са свадливи, трябва веднага да отидем при Господа в смирение и самоосъждане и да търсим благодатта да не казваме или правим нищо умишлено, което е вероятно да причини караници сред Божиите деца.
Има дванадесет отделни увещания в 1 Солунци 5:14-22. Те са толкова ясни и разбираеми, че човек не е нужно да използва много думи в опит да ги обясни; те са самообяснителни.
> Животът на християнина се състои във вършене на добро и понасяне на зло.
Господ ни научи какво трябва да бъде отношението ни, когато се сблъскаме със злото:
> На този, който те удари по едната буза, предложи и другата; и на този, който ти вземе горната дреха, не му забранявай да вземе и ризата ти (Лука 6:29).
Апостол Павел каза на друго място,
> Никому не връщайте зло за зло (Римляни 12:17).
Трябва да отвръщаме добро за зло.
Радостта на Господа е вашата сила (Неемия 8:10).
Ако Неговата радост изчезне, можем да сме сигурни, че нещо не е наред; нещо трябва да се поправи. Джордж Мюлер, този велик апостол на вярата от деветнадесети век, каза,
> Никога не си позволявам да започна деня, без да се изправя пред Бога с всичко, което ме е оставило нещастен или разтревожен, защото искам винаги да бъда пред Него в дух на радост.
Може да обвиняваме другите за липсата на радост у нас, но истината е, че ако радостта ни е изчезнала, няма кого да обвиняваме освен себе си. Това показва, че сме извън общение с Бога. Нашият благословен Господ даде пример; въпреки факта, че беше отхвърлен от хората, Неговият дух винаги беше изпълнен с радост и веселие, докато общуваше със Своя Отец.
> Молитвата е искрено желание на душата, / Изречено или неизразено.
Трябва да преминаваме през живота със сърцата си, вдигнати към Бога, без значение колко сме заети с други неща.
> знаем, че всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога, на тези, които са призовани според Неговото намерение (Римляни 8:28).
Благодарността трябва да премахва оплакването. Всички сме виждали хора на масата за вечеря да благодарят за храната, която Бог е осигурил, след което да започнат да се оплакват от нея, преди още да са си отворили очите. За огромен брой бедни хора същата тази храна би изглеждала най-вкусна и дори пищна.
Да благодарим „за всичко“ означава да признаем, че всички наши обстоятелства произлизат от Бог. Може да попитате: „Не Сатана ли е този, който внася зли неща в живота ми?“ Отговорът е да, Сатана беше този, на когото беше позволено да измъчва Йов. Но Йов погледна отвъд Сатана към Този, Който беше позволил на врага тази свобода. Йов каза,
> Господ даде, Господ и взе; да бъде благословено името Господне… нима ще приемем доброто от ръката на Бога, а злото няма ли да приемем? (Йов 1:21; Йов 2:10Йов 2:10).
Ако си спомним, че Господ е Този, Който допуска неприятните неща за наше добро, тогава ще можем да Му благодарим за всички тях. Трябва да се стремя да науча уроците, които Той има за мен в тях.
Който пророкува, говори на човеци за назидание, и увещание, и утеха.
Човек, който пророкува, не е непременно предсказател. Той може да бъде „вестител“, този, който прогласява Божията мисъл; и разбира се, неговото послание винаги ще се основава на Божието Слово.
Стих 23 е смущавал много хора. Някои са приели за даденост, че освещението означава абсолютното изкореняване на целия вроден грях. Но няма нито един пасаж от Писанието, който да разглежда освещението от тази гледна точка. Да освещаваш означава „да отделиш, да се отделиш от злото.“ Християнинът трябва да бъде отделен от светски неща, от всичко нечисто (виж 1 Солунци 4:3).
Освещението е представено по три различни начина в Писанието. Първо, освещението е представено като дело, което започва преди изобщо да стигнем до определено познание за спасението. Четем в 1 Петрово 1:2, че сме
избрани според предузнанието на Бог Отец, чрез освещение от Духа, за послушание и поръсване с кръвта на Исус Христос.
В 2 Солунци 2:13 четем,
Но ние сме длъжни винаги да благодарим на Бога за вас, братя, възлюбени от Господа, защото Бог отначало ви е избрал за спасение чрез освещението на Духа и вярата в истината.
Предопределението беше Божията цел в миналото и то се осъществява в настоящето чрез освещението на Духа. Божият Дух, работещ в нас, ни показа нашата нужда от Спасител и ни поведе да се доверим на Христос. Тогава Духът дойде да живее в нас и Той продължава делото на освещението през целия ни християнски живот. Всеки вярващ е осветен от Светия Дух.
Второ, освещението е представено като позиционно. То е абсолютно завършено от момента, в който повярваме. Тогава сме отделени за Бога по силата на скъпоценната кръв на Христос. Позиционното освещение е съвършено:
С едно приношение Той е усъвършенствал завинаги онези, които се освещават (Евреи 10:14).
Нищо не може да бъде отнето от това освещение; нищо не може да бъде добавено към него. Сам Христос е нашето освещение и ние сме съвършени в Него.
Трето, освещението е представено в неговия практически аспект. Докато четем и изучаваме Божието Слово, пред нас се разкриват прекрасни истини; от това Слово научаваме какво е в съответствие с Неговата воля и докато се покоряваме на Словото, ние сме практически осветени. Исус се помоли,
Освети ги чрез Твоята истина: Твоето слово е истина (Йоан 17:17).
Това освещение чрез Словото няма да бъде пълно, докато не достигнем края на нашето поклонничество. Ние сме осветени в Исус Христос в момента, в който повярваме в Него, но докато се храним със Словото и го прилагаме в живота си, ние се освещаваме от истината.
Когато хората ми казват, че вече са напълно осветени, ги питам: „Чел ли си някога цялата си Библия?“ Някои от тях казват: „Не, страхувам се, че не мога да кажа, че съм я прочел цялата, но съм прочел голяма част от нея.“ Тогава отговарям: „Тъй като освещението е чрез Словото, как можеш да бъдеш напълно осветен, ако никога не си прочел цялата си Библия?“
Нашето освещение ще бъде пълно при „идванетo на нашия Господ Иисус Христос.“ Тогава ще бъдем напълно осветени.
Знаем, че когато Той се яви, ще бъдем подобни на Него; защото ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2).
На вярващия целият дух (най-висшата част на човека), душа (неговата емоционална природа) и тяло (тогава прославено) ще бъдат осветени напълно в онзи ден и той ще бъде изцяло съобразен с Господ Исус Христос.
Познаваш ли Го сега като твой личен Спасител? Копнееш ли за деня, когато ще бъдеш напълно свободен от скръб, болка и грехове? Желаеш ли силно да станеш като Него? Бог те е призовал за тази цел и Той гарантира, че ще те доведе до този желан край в Христос Исус. Това е скъпоценното обещание от 1 Солунци 5:24:
Верен е Този, Който ви призовава, Който и ще го извърши.
Филипяни 1:6 потвърждава обещанието:
Той, който е започнал добро дело във вас, ще го довърши до деня на Исус Христос.
Неговата вярност е безкрайна.
Павел помоли за молитва за себе си и своите спътници като служители на Христос, мисионери на кръста, учители на Божието Слово. Тези, които стоят на места на публично свидетелство, се нуждаят от молитвите на Божия народ. Тъй като такива учители са толкова склонни да се провалят по някакъв начин, те се нуждаят от молитва, за да могат да поддържат последователно свидетелство за славата на Христос, докато се стремят да служат с Божието Слово.
Павел продължи,
Поздравете всички братя със свят цeлув (1 Солунци 5:26).
По негово време целувката е била обичайният поздрав, така че акцентът тук не е върху думата „целувка“, а върху думата „свят“. Ако нашият обичай е да се поздравяваме с ръкостискане, то трябва да бъде свято ръкостискане. Всички сме виждали несвети ръкостискания. Например двама мъже говорят нелюбезно за трети мъж, когато изведнъж се появява третият мъж; единият от двамата хваща ръката на третия мъж и казва: „О, скъпи братко, толкова се радвам да те видя!“ Или две жени критикуват трета жена, която неочаквано се появява; едната от двете се затичва към нея и ѝ дава сърдечна целувка. Това е „Юдина целувка“. Ако отношението ви към другите е свято, никога няма да се смутите от внезапната поява на „трети“ човек. Апостолът подчертаваше важността на искреността в нашите поздрави.
Преди да завърши писмото си, Павел даде още едно наставление на солунците:
Заклевам ви в Господа това послание да бъде прочетено на всички свети братя (5:27).
Забележете израза „свети братя“. Апостолът се осмели да използва този термин, защото в Христос всички вярващи са свети пред Бога.
Посланието завършва с обичайното Павлово благословение:
Благодатта на нашия Господ Иисус Христос да бъде с вас. Амин. (5:28).