Тази глава обяснява състоянието на вярващия между смъртта и възкресението, разграничавайки временното физическо тяло и вечния дух. Тя подчертава стенанията на християнина в неговата земна „скиния“, горещо желаещ да бъде „облечен“ с вечно, духовно тяло от небето. Това отразява увереността, че да отсъстваш от тялото означава да присъстваш при Господа, очаквайки прославено възкресение.
2 Коринтяни 5:1-8Защото знаем, че ако земната ни къща, тази скиния, се разруши, имаме сграда от Бога, дом неръкотворен, вечен на небесата. Защото в това стенем, като силно желаем да се облечем с нашето жилище, което е от небето: ако наистина, облечени, не се намерим голи. Защото ние, които сме в тази скиния, стенем, обременени: не защото желаем да се съблечем, а да се облечем, за да бъде смъртното погълнато от живота. А Този, Който ни е създал за същото това, е Бог, Който ни е дал и залога на Духа. Затова винаги сме уверени, като знаем, че докато сме у дома в тялото, сме далеч от Господа: (защото ходим с вяра, а не с виждане:) уверени сме, казвам, и предпочитаме да бъдем далеч от тялото и да бъдем при Господа. (ст. 1-8)
Във всяка дискусия за състоянието на вярващия между смъртта и възкресението е абсолютно необходимо, ако изобщо искаме да го разбираме, да осъзнаем нещо от истината на тези стихове.
Първото нещо, което трябва да ни е ясно, е, че има външен човек и вътрешен човек. Двете не трябва да се бъркат. Има материалисти от различни разновидности, които настояват, че единственият човек, който съществува, е човекът, когото виждаме всеки ден, и че когато дойде смъртта, целият човек е положен в гробницата, както някои смятат, за да остане в безсъзнателен сън до деня на възкресението.
Но когато се обърнем към Божието Слово, не намираме никакво такова объркване на външния с вътрешния човек. Външният човек е физическият човек, човекът, когото виждаме с естественото око; вътрешният човек е човекът, който живее в това тяло, и този човек не можем да видим. Поглеждам към голяма публика и виждам хиляди човешки форми, но не мога да видя вътрешния човек в нито един случай; виждам само външния. Докато гледате към платформата и виждате тези от нас, които стоим или седим тук, вие гледате само на скиниите, скиниите от плът, в които живеем.
Не можете наистина да ни видите, защото духът е невидим за естественото око.
„Видимите неща са временни; а невидимите – вечни.“
Бог е Дух и все пак Бог е реален. Той „прави Своите ангели духове“ (Псалми 104:4) и все пак ангелите са реални. Бог е Личност; ангелите са личности, а ти и аз сме духовни личности, живеещи за кратко в смъртни тела. Но сега вижте какво ни е казано в началните стихове на тази пета глава.
„Знаем, че ако земната ни къща, това жилище, се разруши [тоест, ако това глинено жилище, това физическо тяло премине, дори и да се върне към своя роден елемент, както често става, след като бъде положено в гроба, ако това се случи], имаме от Бога здание, къща неръкотворна, вечна на небесата.“
Забележете разликата във всеки случай между нас самите и домовете, в които живеем сега. Нашият земен дом се разпада. Днес гледам лицата на мнозина, които остаряват. Чудесно е да остаряваш в Христос. Лично аз се радвам на всяка изминала година. Хората понякога казват: „Не обичам да остарявам.“ За да бъда напълно откровен, аз обичам, защото чувствам, че всяка изминала година ме доближава до земята на славата, всяка изминала година ме доближава до времето, когато ще видя лицето на Този, Който ме възлюби и даде Себе Си за мен. Тогава също всяка изминала година означава толкова по-малко конфликт със света, плътта и Дявола, а вие знаете, че християнският живот е конфликт. Колко много изкушения сме трябвало да посрещнем! Понякога сме се поддавали, а друг път чрез благодат сме успявали да преодолеем, но какво чудесно нещо ще бъде, когато няма повече конфликт и никаква възможност за провал.
Старата къща се руши; при някои от нас покривът вече е покрит с бяла коса, и ни се напомня, че ден след ден скоро ще се изнесем, освен ако Сам Христос не се завърне. Но ние не сме обезсърчени, не сме отчаяни, защото „макар и външният ни човек да тлее, вътрешният ни човек се обновява ден след ден.“ Надеждата ми е по-ярка сега, отколкото някога е била; радостта ми в Христос е по-голяма, отколкото някога е била; светът означава по-малко за мен днес, отколкото някога е означавал, и аплодисментите на хората означават по-малко. Но одобрението на Господа означава повече, отколкото някога е означавало. Не чувствам, че остарявам, това е просто тялото, външният човек, който тлее, просто старата къща, която се руши. Аз съм също толкова сигурен, че „имам сграда от Бога, дом неръкотворен, вечен на небесата“, който ме очаква, колкото съм сигурен, че живея в този глинен дом, и че това тяло ще бъде като прославеното тяло на Господ Исус Христос. Не влизам в това ново тяло в момента, в който умра. Някои са смятали, че това Писание учи, че когато напуснем този свят, намираме в небето тяло, което ни служи между смъртта и възкресението, и след това при възкресението ще имаме прославено тяло, което заема мястото на това междинно тяло. Но самият стих противоречи на тази мисъл. Той казва, че този дом неръкотворен пребъдва „вечен на небесата.“ Между смъртта и възкресението ние излизаме от тялото и нашите чисти духове влизат в присъствието на Господа.
"В това ние стенеме."
Това е Писание, което не е нужно да ви тълкувам. Вие го живеете; знаете какво е да стенете. Има много неща, които ни карат да го правим. Някои от нас стенеха в робството на греха, но макар и освободени от него, все още стенеме, докато чакаме възкресенско тяло. Има толкова много болки, скърби и страдания.
“В това ние стенеме, усърдно желаейки да бъдем облечени с нашия дом, който е от небето.”
Тоест, ние копнеем за времето, когато ще имаме новото си тяло, очакваме възкресение или промяна при идването на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него.
Но имайте предвид, дори възкресението няма да бъде благословение, ако не сме облечени в божествена праведност. И затова апостолът споменава тук, за да не приемат хората за даденост, че възкресението означава спасение, защото ще има „възкресение… и на праведните, и на неправедните“ (Деяния 24:15).
„Онези, които са вършили добро, за възкресение за живот; а онези, които са вършили зло, за възкресение за осъждане“ (Йоан 5:29).
И така той говори за възкресението като за „обличане отгоре“.
„само ако, облечени, не се окажем голи.“
Пишейки до църквата в Лаодикия, където голям брой от онези, които изповядваха името на Господа, не бяха наистина новородени, Спасителят казва,
“Казваш: Богат съм, и съм се обогатил, и от нищо нямам нужда; а не знаеш, че си окаян, и нещастен, и беден, и сляп, и гол” (Откровение 3:17).
Колко тържествено нещо би било да застанеш пред Бога като възкръснал от мъртвите и все пак духовно гол в Неговото присъствие. Вие казвате: „Къде можем да намерим облекло, подходящо за Божиите очи?“ Това е онова, което Той Сам осигурява. Исая казва:
„Той ме облече в одежди на спасение, покри ме с мантия на праведност“ (Исая 61:10).
И така в онзи ден, когато бъдем възкресени от мъртвите или променени от божествена сила, ако доживеем да Го посрещнем, когато се завърне, ние, които сме се доверили на Христос, няма да бъдем намерени голи, ще бъдем облечени в Божията праведност.
„Ние, които сме в тази скиния, стенем, обременени: не защото искаме да бъдем съблечени,“
ние не желаем силно да умрем, защото това не би било естествено нещо за никой християнин. Християнинът не бива силно да желае да умре, но все пак трябва да е подготвен за това, а също така трябва да е подготвен да живее за славата на Господ Исус Христос. Павел казва: „Защото за мен да живея е Христос, а да умра е придобивка“ (Филипяни 1:21). И след това казва, че по-скоро би живял, за да бъде помощ и благословение за други хора. И така, ние се надяваме „не затова, че желаем да бъдем съблечени“, но силно желаем да бъдем „облечени“. Тоест, бихме искали да доживеем до второто пришествие на нашия Господ Исус, за да получим нашето възкресенско тяло в онзи прекрасен час на Неговия триумф, „та смъртното да бъде погълнато от живота“. И независимо дали живеем или умираме, това е крайната цел.
„А Този, Който ни е създал за същото това нещо, е Бог, Който също ни е дал залога на Духа.“
С Бог е установено, че някой ден ще имаме прославени тела, и като доказателство за това Той вече ни е дал Своя благословен Свети Дух да живее в нас, и Той е залогът за радостта, която ще бъде наша по-късно, когато се съберем в Неговото присъствие в дома на Отца. Поради тази увереност,
Винаги сме уверени, знаейки, че докато сме у дома в тялото, отсъстваме от Господа.
Нямаме никакво съмнение, когато мислим за каквато и да е възможност, дали ще живеем до идването на Христос, или ще умрем. Забележете този израз: „У дома в тялото.“ Аз (истинският аз) живея в това тяло; тялото е моят дом, моят временен дом. Аз съм си у дома в тялото, но отсъствам от Господа. Той е там горе в славата. Вярно е, Той ми е дал Своя Свети Дух, както току-що видяхме, и чрез Него Той живее в мен, но всъщност аз отсъствам от Господа.
Защото ходим чрез вяра, а не чрез виждане.
Приемаме Неговото слово – вярата е да приемеш Бог на Неговото слово. Ние живеем в тялото и сме далеч от Господа, но,
“Ние сме уверени, казвам, и по-скоро предпочитаме да се отделим от тялото и да се преселим при Господа.”
За нас ще бъде още по-благословено да отсъстваме от тялото и да присъстваме при Господа. Тук тогава в един стих ни е обобщено състоянието на вярващия между смъртта и възкресението. Когато смъртта дойде за християнина, в този момент вярващият отсъства от тялото и е у дома с Христос.
Забележете, той не заспива в тялото. „Спящите души“ настояват, че в часа на смъртта вярващият става абсолютно несъзнателен и не знае нищо до възкресението. Може да попитате: „Но нима той няма Писание за това? Нима Библията не говори за онези, които „спят в Исус“? Нима не казва: „Няма всички да заспим, но всички ще се променим“ (1 Коринтяни 15:51)? Нима сънят не е безсъзнание?“ Да, за тялото; тялото е това, което спи; но виждате ли, когато тялото ми заспи в Исус, аз напускам тялото. „О,“ казвате вие, „не мога да разбера това.“
Ние ходим по вяра, а не по виждане.
Вярата вярва на Книгата и тя казва: „Отсъстващ от тялото, присъстващ при Господа.“ Забележете как апостол Павел говори за това в първа глава на Филипяни. Тук виждаме Павел в затвор в Рим, чакащ да бъде призован пред Нерон, и той не знае какъв ще бъде изходът, дали ще бъде осъден на смърт или освободен, и той пише на приятелите от Филипи и на практика казва: „Дори ако зависеше от мен да избирам, не знам кое бих желал, дали да умра мъченическа смърт или да живея още малко“; но докато размишлява върху това, той казва: „Наистина вярвам, че бих предпочел да живея още малко и да проповядвам Христос на хората.“
Според моето настойчиво очакване и надежда, че в нищо няма да се посрамя, но с пълна дързост, както винаги, така и сега Христос ще бъде възвеличен в моето тяло, било то чрез живот, или чрез смърт (Филипяни 1:20).
Не е ли това прекрасен израз? Искам Христос да бъде възвеличен в живота ми; не искам хората да мислят много за Павел, а за Христос. Искам да бъда използван от Бога, за да възвелича Христос в очите на мъжете и жените, така че „Христос да бъде възвеличен в тялото ми, било то чрез живот, или чрез смърт.“ Ако мога да прославя Христос по-добре чрез живот, искам да живея; ако мога да Го прославя по-добре чрез смърт, искам да умра. Единственото нещо е, искам Христос да изпъква в очите на хората, за които Той умря.
„За мен да живея е Христос, а да умра е придобивка“ (v. 21).
Има само една причина да живееш, и тя е да прославяш Исус, и тогава, ако умра, ще отида да бъда с Исус, така че това ще бъде по-добре.
„Но ако живея в плът, това е плодът на труда ми: но какво да избера, не зная. Защото съм притиснат от две страни, имайки желание да си отида и да бъда с Христос, което е много по-добре; но да остана в плът е по-нужно за вас“ (ст. 22-24).
Не можеш да свържеш мисълта за сън на душата с това. Ако Павел мислеше за смъртта като безсъзнание до часа на възкресението, той нямаше да е в дилема. Той щеше да каже: „Тъй като смъртта е безсъзнание, искам да живея колкото мога по-дълго, за да проповядвам Христос“, но той казва: „Не, би било по-добре да умра, защото това би означавало да бъда с Христос.“
Как е знаел, че ще бъде много по-добре? Е, ще кажете, той е бил вдъхновен апостол и Господ му го е разкрил. Това е вярно, но има и нещо повече от това. Апостол Павел по едно време е получил разрешение да преживее определено преживяване, което му е доказало без никакво съмнение, че е много по-добре да бъде с Христос на небето, отколкото да живее за Него на земята. Хората често казват: „Ние не знаем нищо за небето. Никой никога не се е връщал, за да ни каже какво е то.“ Но те пренебрегват нещо. Нашият Господ Исус Христос слезе от небето и Той казва: „В дома на Отца Ми има много жилища [или места за пребиваване].“ Кои са в тези места за почивка? Всички светии, които са си отишли досега. Те са там, в дома на Отца. И тогава имаме свидетелството на самия този човек, апостол Павел, защото когато се обърнем към дванадесетата глава на това послание, го намираме да ни разказва за едно изключително преживяване, през което е преминал. Когато е преминал през това преживяване, той не е бил съзнателен дали е бил в тялото или извън него. Това е много интересно. Вземете нашите възлюбени приятели, които са починали в Христос. Може понякога да си мислим за тях като в много несъвършено състояние, ако духовете им са на небето без тяло, но Павел казва: „Ако бях в тялото, не знаех, и ако бях извън него, не ми липсваше.“ Така че нашите скъпи приятели там не пропускат телата си; те са напълно интелигентни и напълно щастливи; те наистина са хора, дори и извън тялото. Те са на небето, в царската градина, в рая. Те чуват неизказани неща, които не е възможно човек да изрече. Могат ли да общуват един с друг? О, да. Нашият благословен Господ ни е разказал, още преди да бъде извършено делото на кръста, за онзи богаташ в ада, който погледна през голямата пропаст и видя Лазар и разговаря с Авраам, и сред изгубените богаташът беше личност, никога вече нямаше да бъде богат, а беден. Четем за „духове на праведни, които са станали съвършени“ (Евреи 12:23). Какво общение имат помежду си там! Но най-доброто от всичко е, че те са с Христос.
2 Коринтяни 5:9-14Затова ние се трудим, така че, независимо дали сме тук или отсъстваме, да бъдем приети от Него. Защото всички трябва да се явим пред съдилището на Христос; за да получи всеки според делата, извършени в тялото му, според това, което е сторил, било то добро или зло. И така, като знаем страха от Господа, ние убеждаваме човеците; но ние сме явни пред Бога; и се надявам, че сме явни и във вашите съвести. Защото не се препоръчваме отново на вас, но ви даваме повод да се хвалите с нас, за да имате какво да отговорите на онези, които се хвалят наглед, а не по сърце. Защото, ако сме извън себе си, то е за Бога; или ако сме разумни, то е за ваша полза. Защото любовта Христова ни принуждава. (ст. 9-14)
В този раздел на посланието апостол Павел ни представя трите велики мотива, които подбуждаха сърцето му, докато обикаляше света, проповядвайки Евангелието на Христос. Първият е следният: Той винаги имаше предвид, че цялата му работа скоро ще бъде изпитана пред съдилището на Христос. Какво сериозно размишление е за един християнин да помни, че всичко, което казва и всичко, което прави като вярващ, един ден ще бъде изследвано от Господ Исус и той ще бъде възнаграден съответно! Това, разбира се, е съвсем различно нещо от безхристовата душа, която стои пред Големия бял престол, за да бъде съдена за греховете си. Съдилището на Христос се отнася до онзи преглед, който ще се състои, когато нашият благословен Господ се завърне отново и събере всички Свои пред Себе Си. Той казва,
„Ето, ида скоро; и Моята отплата е с Мене, да отдам на всеки според делата му.” (Откровение 22:12).
Син Човешки е като човек, който е отишъл в далечна страна, но е оставил на слугите си определени отговорности и им е дал определени таланти, и казва: „Търгувайте, докато дойда.“ Тогава, когато Той се върне отново, Той ще изследва цялата им работа и ще възнагради всичко, което е било резултат от контрола на Неговия Свети Дух над живота им.
Забележете как апостолът го казва тук.
„Затова се трудим, така че, дали присъстваме или отсъстваме, да бъдем приети от Него.“
Тази дума, преведена като „трудим се“, всъщност означава „сме амбициозни“. Тя може да бъде преведена: „Затова ние [сме амбициозни], така че, независимо дали сме присъстващи или отсъстващи, да бъдем приети от Него.“ Апостолът използва същата дума на още две места в писмата си. В един случай той ни казва, че е амбициозен да не гради върху чужда основа, а да проповядва евангелието в отвъдните региони – една изключително достойна амбиция. Той беше истински мисионер. И отново, пишейки до солунските светии, той ги призовава да се стремят да бъдат тихи и да си гледат собствената работа. Това може да бъде преведено: „Бъдете амбициозни да си гледате собствената работа.“ Това е прекрасна амбиция. Толкова много са амбициозни да си гледат чуждата работа, че нямат време за своята собствена. „Ние [сме амбициозни], така че, независимо дали сме присъстващи или отсъстващи“ – тези думи се отнасят към първата част на тази глава, където четем: „Отсъстващи от тялото, присъстващи при Господа.“ Сега той казва: „Ние [сме амбициозни], така че независимо дали сме присъстващи в тялото, или сме с Господа, независимо дали живеем или умираме, да бъдем приети от Него.“
В посланието до Ефесяни той ни казва, че Бог ни е направил „приети във Възлюбения“ (Ефесяни 1:6). Като вярващи всички сме приети в Христос, но тук откриваме, че той силно желае да бъде приет от Христос. Забележете разликата. Приет в Него – това е моето положение. Бог ме вижда в Него и Христос Исус ми е станал мъдрост, дори правда, освещение и изкупление. Той е моето съвършенство. Аз съм завършен в Него. Но сега аз, който вече съм завършен в Него, който вече съм приет в Него, трябва да се упражнявам да бъда приет от Него. Приет от Него наистина означава да Му бъда угоден. Виждате ли, приет в Него е моето положение, приет от Него е свързано с моето състояние. Чудя се дали това е нашата амбиция. Нека изследваме сърцата си и да попитаме каква е нашата амбиция наистина. Дали е да се отличим в някое конкретно поприще, за което смятате, че сте специално пригодени? Дали е да бъдем добре мислени от мъже и жени като вас? Или е да бъдем угодни на Господа, да имаме Неговото одобрение?
Спомням си много добре как чух д-р Г. Кембъл Морган да казва, че голяма криза е настъпила в живота му, когато за пръв път се е отказал от мястото си на учител, за да стане служител на Христос. Беше много тържествен момент, когато беше отделен за делото на Господа, и когато се прибра онази нощ и влезе в стаята си, той падна на колене пред Бога и беше сигурен, че чува Господ да му казва: „Сега, Морган, ти си отделен определено за служението на Словото. Искаш ли да бъдеш велик проповедник, или искаш да бъдеш Мой слуга?“ Първата му мисъл беше: „О, искам да бъда велик проповедник; със сигурност няма по-похвална амбиция от тази.“ Но защо Господ трябваше да го постави по този начин – „Искаш ли да бъдеш велик проповедник, или искаш да бъдеш Мой слуга?“ И той каза: „Защо да не мога да бъда Негов слуга и велик проповедник?“ Той премина през период на истинска душевна борба и тогава дойде мисълта, че може би е по Божията воля като слуга на Христос служението му да бъде много скромно, и той извика: „О, благословен Господи, по-скоро бих бил Твой слуга, отколкото каквото и да било друго!“ И Бог не само го направи Свой слуга, но и велик проповедник. Понякога изпълняваме най-дълбоката си амбиция, като се отказваме от собствените си желания и казваме: „Господи, искам да бъда Твой слуга; просто ме вземи, направи ме, пречупи ме, направи с мен каквото Ти пожелаеш.“ Спомняте си, че чрез Йеремия Господ каза на Варух:
„Търсиш ли големи неща за себе си? не ги търси“ (Йеремия 45:5).
И така, Той казва на всеки един от нас: „Търсиш ли велики неща за себе си? Не ги търси.“ Но какво трябва да търсим? Да Му бъдем угодни, така че каквато и ниша да ни призове Той да запълним, да я запълним за Негова слава, и това с оглед на съдийския престол.
„Защото всички трябва да застанем пред Христовото съдилище, за да получи всеки според това, което е вършил в тялото си, било то добро или зло.“
Като християнин спирали ли сте някога да се замислите какво тържествено нещо ще бъде, когато делото на живота ви приключи, когато всяка по-нататъшна възможност да свидетелствате за Христос на земята ще е отминала завинаги, когато застанете в прославеното си тяло пред Неговия съдийски престол, и Той ще прегледа целия път, който сте изминали, и ще даде Своята собствена оценка за цялото ви служение, за всичко, което някога сте се опитвали да направите за Него? Ще трябва ли Той да каже в такъв момент: „Имахте прекрасна възможност да Ме прославите, но се провалихте, защото бяхте толкова заети със себе си, толкова много се тревожехте какво ще мислят хората за вас, вместо да се тревожите да угодите на Мен; Ще трябва да изтрия всичко това, не мога да ви възнаградя за това, защото в това служение имаше твърде много от вас самите“? И тогава Той ще посочи нещо друго, може би нещо, което сте забравили напълно, и Той ще каже: „Ето! Мислехте, че сте се провалили в това; нали? Наистина си мислехте, че сте сгрешили толкова ужасно, че цялото ви свидетелство е било напразно, но Аз слушах и наблюдавах, и знаех, че в този час на слабост единственото ви желание беше да Ме прославите, и макар никой да не ви аплодира, Аз го отбелязах и ще ви възнаградя за него.“ Каква радост ще бъде да получим Неговото одобрение в онзи ден. Ако се научим да живеем като Павел, с Христовия съдийски престол пред нас, няма да бъдем човекоугодници, а ще бъдем Христоугодници.
Забележете следващия мотив, който подбуди сърцето на апостола към християнско дело.
И тъй, като знаем страха от Господа, убеждаваме хората; но сме явени на Бога; и надявам се, че сме явени и във вашите съвести.
Това, мисля, е забравена нотка в съвременното проповядване на много места. „Ужасът Господен.“ Има ли нещо в Бога, от което да се страхуваме? Още през 1870-те години Теодор Паркър проповядва проповед, която беше широко публикувана, озаглавена „Няма нищо в Бога, от което да се страхуваме“, и по един или друг начин тази фалшива нотка, която той удари по онова време, се разпространи из цялата тази земя и повече или по-малко оказа влиянието си върху хиляди проповедници, които прочетоха тази красноречива проповед, и хората стигнаха до заключението, че няма нищо в Бога, от което да се страхуваме, и така отхвърлиха доктрината за вечното наказание за неразкаяните грешници. Те забравиха, че Библията казва,
„Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог“ (Евреи 10:31),
и подмениха едно розово евангелие за бащинството на Бога и братството на човека, вместо суровата реалност, изложена в тази Книга. Но има нещо в Бога, от което да се страхуваме, нещо, от което безхристният човек може основателно да се страхува, и това е Божията омраза към беззаконието. Бог е твърде чист, за да гледа греха; Той не може да не осъди беззаконието. И така апостолът каза: „И тъй, като знаем страха от Господа, убеждаваме човеците.“ Докато мислеше за християните, които трябва да отговарят за поведението си пред съдилището на Христос, това веднага му напомни колко тържествено нещо би било за неспасeните хора да се изправят пред греховете си пред великия бял престол. Апостол Петър казва,
Дошло е времето съдът да започне от Божия дом; и ако започне първо от нас, какъв ще бъде краят на онези, които не се покоряват на Божието благовестие? И ако праведният едва се спасява, къде ще се яви безбожникът и грешникът? (1 Петрово 4:17-18).
Ако нашият благословен Господ не пренебрегва нито едно нещо в живота на Своите възлюбени хора, но ако всичко излиза наяве в онзи ден, какво ще бъде за безхристните хора да имат всичките си грехове изявени пред Неговия съдебен престол и да срещнат справедливо и ужасно осъждане? Когато Павел излезе към този беден, безхристен свят, той осъзна, че отива при хора, които бяха изгубени, не просто в опасност да бъдат изгубени някой ден, но изгубени тук и сега в този живот. Но той имаше евангелие за изгубени хора,
„Човешкият Син дойде да потърси и да спаси изгубеното.“ (Лука 19:10),
и така той отиде при хората с Христос. Той не излезе да се прослави или да си спечели определена репутация сред хората.
Той казва,
„Не се препоръчваме отново на вас, но ви даваме повод да се хвалите с нас, за да имате какво да отговорите на онези, които се хвалят наглед, а не по сърце.“
Когато намерите хора, които твърдят, че са служители на Христос, но се гордеят с външния си вид, Павел казва, можете да противопоставите нашето поведение на тяхното – ние сме станали буквално изметта на света заради Христос и не търсим човешка похвала, ние търсим одобрението на Господ Иисус Христос. Имаше такива, които казваха за Павел: „Този човек е луд; не е естествено някой човек да бъде подтикван от такива мотиви; не е естествено човек да живее такъв живот.“ Много добре, казва той,
Защото, ако сме били извън себе си, то е за Бога; ако ли сме разумни, то е заради вас.
Дори не се притесняваме да настояваме, че сме разумни; дори не се притесняваме да настояваме, че думите ни са думи на трезвост; оставяме това на Бога да съди. Ние прогласяваме посланието в зависимост от Светия Дух и изобщо не се притесняваме от човешкото одобрение или неодобрение. Нашата работа е да прославяме Христос и да се стремим да спасяваме изгубените. Това е идеалният проповедник на Словото. Никога не чета думи като тези, без да се чувствам толкова осъден в собствената си съвест, че едва знам как да говоря с други хора. Мога да открия в собственото си сърце толкова много гордост, толкова много човешка амбиция, толкова много егоизъм, толкова много, което е различно от това, което се намираше в Господ Исус Христос, че трябва да се поклоня пред Него и да Му кажа, че съм толкова недостоен да бъда Негов служител, и все пак да Го моля заради Исус да използва един, макар и недостоен, който поне има някакво малко желание да види бедните грешници доведени до спасително познание за възлюбения Син на Бога.
Винаги е утешително да знаеш, че всичко, което Бог е направил в този свят, Той го е направил чрез несъвършени инструменти. Той никога не е имал съвършен инструмент. Аз не мисля за Исус като за инструмент, Той беше Бог – „Бог беше в Христос, примирявайки света със Себе Си“ (2 Коринтяни 5:19) – но мисля за Неговите пророци, Неговите проповедници, пастори, евангелизатори, учители, апостоли; всички те са несъвършени. Един Петър отрече своя Господ, дори един Йоан и един Яков бяха амбициозни да седнат един отдясно и един отляво на Господа в Неговото царство, и един Павел направи грешка накрая и настоя да отиде в Йерусалим против гласа на Духа. Дори най-добрите Божии служители са се проваляли, и все пак колко милостив е Той да ги използва. Той използва посланието, което носят, истината, която прогласяват. Той Сам ще се справи със Своите служители относно техния провал, но Той ще използва посланието, когато Христос е издигнат.
Сега забележете последния от тези три подбуждащи мотива. Павел казва,
„Защото Христовата любов ни принуждава.“
Спирам тук по средата на изречение, защото тези думи сами по себе си са достатъчни; те завършват нашата тема. Кои са трите подбуждащи мотива на Павел? Първо, осъзнаване на факта, че всички ние трябва да застанем пред съдийския престол на Христос; второ, признаване на факта, че хората са изгубени и изложени на Божия съд; и трето, принуждаващата Христова любов, онази всепобеждаваща любов, която завладя сърцето на гордия, надменен, самоправеден, жесток Савел от Тарс, онзи религиозен фанатик, който тръгна със сърце, изпълнено с омраза към името на Исус, търсейки да върже онези, които Го обичаха, да ги хвърли в затвор и да ги принуди да богохулстват, всъщност да ги убие, ако не се отрекат от Христос. Ето го, бързаше към Дамаск без никаква мисъл в душата си, че някога ще дойде време, когато той ще бъде най-великият проповедник на евангелието, което тогава се опитваше да унищожи, който този свят някога ще познае. Той падна на земята, светлина, по-ярка от слънцето, засия около него, и той чу глас от славата, възкликващ със сладки акценти,
“Савле, Савле, защо Ме гониш? Мъчно ти е да риташ срещу остен.”
И треперещ и смаян той възкликна: „Кой си Ти, Господи?“ И отговорът дойде:
„Аз съм Исус, Когото ти гониш. Но стани и се изправи на краката си, защото затова ти се явих – да те направя служител и свидетел както на това, което си видял, така и на онова, в което ще ти се явя, за да отвориш очите им и да ги обърнеш от тъмнина към светлина и от властта на Сатана към Бога, та да приемат прощение на грехове и наследство между осветените чрез вяра в Мене“ (Деяния 26:14-18).
И в този един славен момент мракът изчезна от сърцето на Савел, булото беше разкъсано, очите му бяха отворени, Христос изпълни видението на душата му и оттогава той можеше да каже: „Любовта Христова ме принуждава.“ Това го направи човека, който беше, подтикван, мотивиран от божествена любов. Познавате ли тази любов? И вас ли ви е обхванала любовта Христова? Тогава нека излезете да Го направите известен на другите.
2 Коринтяни 5:14-21 Защото Христовата любов ни принуждава; понеже така разсъждаваме, че ако един е умрял за всички, тогава всички са умрели; и че Той умря за всички, за да не живеят вече живите за себе си, но за Онзи, Който умря за тях и възкръсна. Затова отсега нататък не познаваме никого по плът; даже ако и да сме познали Христос по плът, пак сега вече не Го познаваме така. Затова, ако някой е в Христос, той е ново създание; старото премина; ето, всичко стана ново. А всичко е от Бога, Който ни примири със Себе Си чрез Исус Христос и ни даде служението на примирението; а именно, че Бог в Христос примиряваше света със Себе Си, без да им вменява прегрешенията им; и на нас повери словото на примирението. И така, ние сме посланици от името на Христос, като че ли Бог чрез нас умолява; молим ви от името на Христос: примирете се с Бога. Защото Онзи, Който не знаеше грях, Той Го направи грях за нас; за да станем ние чрез Него Божия правда. (ст. 14-21)
В този раздел на посланието Павел ни представя по много ясен, определен начин върховната причина за смъртта на нашия Господ Исус Христос. Ние виждаме не просто Един, Който обичаше Бог Своя Отец и обичаше истината, и затова беше готов да умре като мъченик за истината, но виждаме Един, Който зае Своето място като заместническа жертва, страдащ вместо другите, понасяйки присъдата, която грешниците заслужаваха, за да могат те да бъдат избавени от тази присъда и да бъдат въведени в ново творение, в съвсем нова връзка с Бога, и след това да излязат със сърца, пламтящи от любов към Христос, за да разнесат историята на Неговата благодат до всички хора навсякъде. Това е начинът, по който християнството се е разпространявало през вековете. Ислямът се е разпространявал с меч. Неговите привърженици казваха: „Приемете религията на Мохамед или умрете.“ Други системи са били напредвани чрез призив към егоистични интереси. Но християнството се е разпространявало през всички векове в силата на Светия Дух, чрез представянето на смъртта, погребението и възкресението на нашия Господ Исус Христос, призовавайки хората чрез Христос да се примирят с Бога, и какви чудеса е извършило това евангелие!
Апостолът казва: „Любовта Христова ни принуждава.“ Подтикнат от собственото си усещане за тази мощна, всепобеждаваща любов, той излезе в свят на грешници, за да спечели хора за Христос, „защото“, казва ни той,
„ние така съдим, че ако един умря за всички, тогава всички бяха мъртви.“
Тоест, човечеството като цяло беше под смъртна присъда, която дойде с грехопадението на първия човек. Адам стоеше там пред Бога като наш федерален глава. Той беше главата на старото творение и това старо творение беше под съд в Адам. Бог му каза,
„Ти няма да ядеш от него: защото в деня, в който ядеш от него [непременно ще умреш]“ (Битие 2:17).
Адам съзнателно не се подчини на тази Божия заповед и попадна под присъда на смърт, и разбира се, повлече със себе си цялото човечество, защото всички бяха представени в него, когато той стоеше пред Бога. И така, цялото човечество сега е на мястото на смъртта.
Понякога съм се опитвал да го илюстрирам така. Представете си горната част на това четящо бюро като представяща рая, онова място, където Бог постави човека, когато го създаде за пръв път. Тази книга с химни, която държа изправена на бюрото, може да ви говори за Адам като глава на човешкия род. Там нашият първи баща стоеше в позиция на отговорност пред Бога, безгрешен човек в Едем. Ако беше послушен, никога нямаше да попадне под присъдата на смъртта, но чрез неподчинение той попадна под тази присъда. Съгрешавайки против Бога, той слезе на мястото на смъртта; точно както аз изпускам тази книга от горната част на четящото бюро до платформата, можете да си представите Адам, падащ от онова място на безгрешност, където беше свободен от всякакво осъждане, надолу към мястото на смъртта заради греха. И забележете, всеки човек, който е дошъл на света оттогава, е дошъл на света там долу, на мястото на смъртта. Нито един не е дошъл на света тук горе, на тази плоскост на безгрешност. Следователно, всички са мъртви, както Бог гледа на хората, мъртви в прегрешения и грях. Но сега помислете за нашия Господ Исус Христос. Той идва на света като Безгрешния; Той стои не само на плоскостта, където беше Адам, плоскостта на невинността, но Той е абсолютно свят. Но Той е дошъл да спаси хората. Той не може да намери никакви хора на тази плоскост на безгрешност; Той не намира хора, наслаждаващи се на живот и общение с Бога. Къде трябва да отиде, за да ги намери? Той слиза на мястото на смъртта, където е човекът.
И че той умря за всички.
Защото хората бяха мъртви, Той слезе в смъртта и сега Той издига вярващите със Себе Си във възкресен живот. За да ги постави тук на същото ниво, където беше Адам, преди да падне? О, не, за да ги издигне безкрайно по-високо, за да станат членове на ново творение, на което Той е възвишената Глава в небесата:
„Той ни въздигна заедно и ни настани заедно в небесните места в Христос Иисус“ (Ефесяни 2:6).
Ако [Христос] умря за всички, тогава всички бяха мъртви.
Никой човек няма право на живот в себе си, но Христос умря за всички „онези, които живеят“, онези, които са Му се доверили, онези, на които Той е говорил живот, сега притежатели на вечен живот чрез вяра, „да не живеят вече за себе си, а за Този, Който е умрял за тях и е възкръснал.“ Защо умря Христос? Не само за да бъдем избавени от смърт и съд, но и за да бъдем изведени от нашето състояние на смърт в нов живот. Сега нашите изкупени животи трябва да бъдат посветени на Него, за да живеем отсега нататък само за Божия слава. И така, сега гледаме на света през съвсем различни очи от тези, с които го гледахме, когато му принадлежахме. Когато бяхме хора от света, много държахме на плътта и всичко, което беше свързано с нея. Смятахме хората за велики, или за богати, или за могъщи, талантливи или способни, като превъзхождащи един друг. Някои хора презирахме, защото бяха бедни, невежи и деградирали, с малко интелигентност и по-малко талантливи, но сега всичко това е променено.
„Отсега нататък ние не познаваме никого по плът.“
Сега гледаме на този свят, не мислейки за различните различия между човек и човек, а като виждаме свят от грешници, за които Христос умря, и осъзнаваме, че всички хора, независимо дали са богати или бедни, глупави или мъдри, варвари или цивилизовани, слабоумни или изключително талантливи, са скъпи на Божието сърце, че
„Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16).
И така, в досег със Самия Христос, ние сме готови да страдаме, да даваме, да се отричаме от себе си, ние сме готови да умрем, ако е необходимо, за да доведем другите до спасително познание за това изкупление, което означава толкова много за нас.
„Наистина – продължава апостолът – макар и да сме познали Христос по плът, но отсега нататък вече не Го познаваме.“
Той не казва, че лично някога е познавал Христос по плът, но използва "ние" тук, за да включи и други с него, които действително са познавали нашия Господ, когато е бил тук на земята. Той ни казва, че не с въплътения Христос сме свързани, а с възкръсналия Христос. Въплъщението без Неговата смърт никога не би спасило нито един беден грешник. Ние не мислим за Него просто като за обещания Месия на Израел, като велик пророк, изпратен от Бога, като най-великия от всички етични и духовни учители, но гледаме далеч отвъд кръста и гроба към славата, и Го виждаме там възвишен отдясно на Бога, Княз и Спасител, и отиваме при хората в Негово име, за да провъзгласяваме опрощение на греховете, знаейки, че когато Му се доверят, когато повярват на посланието,
"Ако някой е в Христос, е... ново създание."
Той, възкръсналият, възнесен Христос, сега е станал Глава на едно напълно ново творение. Кои принадлежат към това ново творение? Всички, които, макар някога в смърт поради грях, сега са оживени за нов живот чрез вяра в Господ Исус Христос. Тоест, ние влизаме в това ново творение, като се раждаме отново.
Някой казва ли: „Как мога да знам със сигурност дали принадлежа към това ново творение или не?“ Чуйте какво казва Сам нашият Господ,
„Истина, истина ви казвам: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд, но е преминал от смърт към живот“ (Йоан 5:24).
Много харесвам римокатолическия превод на този стих, превода, който ще намерите във версията Реймс-Дуей на Библията. Там четете: „Амин, амин, казвам ви, Който слуша Моето слово и вярва на Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд; но е преминал от смърт към живот.“ Не е ли това прекрасен превод? Усещате ли смисъла му? Божието Слово говори с това двойно утвърждение, което е еквивалентно на божествена клетва: „Амин, амин, наистина, наистина, казвам ви, ако слушате Моето слово и вярвате на Този, Който Ме е пратил, имате вечен живот и няма да дойдете на съд; но сте преминали от смърт към живот.“ Тоест, ако приемете евангелското послание в сърцето си, имате вечен живот. Това не е нещо, за което трябва да работите или да се молите, това е нещо, което Бог дава незабавно, когато се доверите на Този, Който е разкрит в евангелието. Никога няма да дойдете на съд, но Бог вече ви вижда като преминали от това състояние на смърт към живот, и така свързани с Христос като Глава на новото творение.
„Ако някой е в Христос, е…ново създание.“
И в това ново творение „старото премина; ето, всичко стана ново.“ Ние сме приключили с нашето старо състояние и положение. Старото творение падна в Адам; новото творение стои в Христос; и веднъж в Него, ние сме в Него завинаги. В момента, в който Му се доверите, Бог ви свързва с Него. Ако Христос се провали, новото творение ще пропадне, както старото, когато главата му падна. Но Христос никога няма да се провали. Христос вече е седнал на Божия трон в небето, и ние сме свързани с Него, и там в това ново творение „всичко е от Бога.“ Не се опитвайте да влагате в това това, което някои привърженици на Новото мислене се стремят да влагат в него. Те ще вземат подобно твърдение и ще ни кажат, че то означава, че няма нищо зло във вселената, и затова не трябва дори да мислим за Сатана като за зло. Сатана, казват те, е само олицетворение на нашите погрешни мисли, но ние знаем от Божието Слово, че
нашият „противник дяволът, като ревящ лъв, обикаля, търсейки кого да погълне“ (1 Петрово 5:8).
Има много зло в тази вселена, но всичко то принадлежи на старото творение. Апостолът говори за новото творение, и именно в новото творение
“Всичко е от Бога, Който ни примири със Себе Си чрез Исус Христос.”
Това помирение е дори повече от оправдание. Когато дойдем при Христос, всичките ни грехове са простени; нещо повече, ние сме оправдани от всичко. Бог гледа на нас, сякаш изобщо не сме съгрешавали. Оправданието е присъдата на съдията в полза на затворника, това е Бог, който казва: „Обявявам този човек за невинен“, Нищо чудно, че апостолът ни казва,
„И тъй, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос“ (Римляни 5:1).
Помирението отива една стъпка по-далеч; то не е само, че греховете ни са простени и че божествената справедливост няма нищо против нас, но е, че Той ни е приел като Свои в Своето любящо сърце, и ние сме помирени с Бога и се радваме в Него.
В нашето необърнато състояние не бихме помислили такова нещо за възможно. Бяхме щастливи само когато можехме да изхвърлим Бога от умовете си, но сега намираме радостта си в Господа. Не беше само животът на Исус, който ни примири, но бяхме примирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син. Бог в Своята любов и благодат беше излязъл да ни търси в Личността на Господ Исус и всъщност в Христос отиде на кръста и разреши въпроса за греха за нас. Господ Исус ни обикна и даде Себе Си за нас, и това разруши цялата вражда и спечели сърцата ни за Него. Отсега нататък ние сме примирени с Бога, от Когото в един момент се отвърнахме.
Сега Той ни е дал едно служение, „служението на примирението“. Това служение на примирението е Божият призив към изгубени хора навсякъде да дойдат при Него с всичките си грехове, с всичките си скърби, с всичките си товари и да се примирят с Него. Забележете, не е така, че Бог трябва да се примирява с нас.
Бог никога не е имал нито една тежка мисъл към мен. Грешнико, Той никога не е имал нито една тежка мисъл към теб. Ти си имал тежки мисли към Него и поради това си приел за даденост, че разбира се Бог е чувствал същото към теб, но Той те обича въпреки целия ти грях, глупост и беззаконие. Божието сърце се обръща към теб с любов. Исус не умря, за да даде възможност на Бог да обича грешниците, а умря, защото Бог обича грешниците. „Бог толкова възлюби… че даде.“ Той толкова възлюби свят от грешници
„че даде Своя Единороден Син, та всякой, който вярва в Него, да не погине, но да има живот вечен“ (Йоан 3:16).
И така, не Бог е този, който трябва да бъде примирен с нас, а ние като грешници се нуждаем от примирение с Него. Ако никога досега не сте се обръщали към Него, трябва да отидете при Него, и когато осъзнаете нещо от Неговата благодат към вас, ще бъдете примирени с Него. Чудесно е, когато всяка вражда изчезне и можете да се радвате в Господа и да ликувате в Бога на вашето спасение. Това е примирението.
Но в следващите стихове апостолът разгръща това служение на примирението. Той казва,
И ни е дал служението на примирението; [а именно], че Бог беше в Христос, примирявайки света със Себе Си.
Господ Иисус Христос не беше обикновен човек; Той не беше просто най-добрият от хората; но Той беше Бог, проявен в плът.
„Бог беше в Христос, примирявайки света със Себе Си“;
тоест, Бог в Христос излизаше след хората, за да се опита да ги спечели обратно. Те се бяха отдалечили от Него, потъпквайки Неговата доброта, отхвърляйки Неговата любов, всъщност нападайки Неговата праведност, но тук Бог в Христос излиза след тях, моли ги да се върнат при Бога, предлага да им прости, да отмахне всичките им грехове и да ги направи Свои.
„Бог беше в Христос, примирявайки света със Себе Си, без да им вменява техните прегрешения.“
Христос не дойде, за да вменява греховете на човека срещу него, а за да плати дълга на човека. Четем за онази бедна жена в осмата глава на Евангелието от Йоан и добиваме такава представа за жестокостта и коравосърдечието на човешкото сърце. Тя беше паднала в отвратителен грях и я завлякоха в храма, където бяха събрани хората, и я сочеха с пръст на присмех, докато тя стоеше там с наведени очи, трепереща, обляна от срам. Те разказаха историята на нейния грях и падение, но какво направи Исус? Той се наведе и с пръста Си писа по земята. Защо направи това? В Йеремия е писано,
„Онези, които се отклоняват от Мене, ще бъдат написани на земята“ (Йеремия 17:13).
Казваха за тази жена: „Каква грешница е тя, колко е порочна, колко е виновна!“, но Исус, със самото Си действие, казва: „Всички сте виновни; всички трябва да бъдете написани в земята. От пръст сте дошли и в пръст ще се върнете заради греха“, и тогава, като се изправи, Той каза,
„Който от вас е без грях, нека пръв хвърли камък върху нея” (Йоан 8:7),
и след това отново се наведе към праха. Мисля, че двукратното навеждане към праха предполагаше, че Той Самият предстоеше да слезе в мястото на смъртта, за да изведе бедните грешници до тази сфера на живот, но докато Той отново пишеше върху праха, те се обърнаха и си тръгнаха, от най-възрастния дори до най-младия. Най-старият негодник там, с цялото си благочестие, знаеше, че има достатъчно грехове, за да потопят душата му в дълбините на ада, а следващият, докато най-младият си отиде, и жената остана сама с Исус, и разбира се, множеството, което стоеше наоколо. И когато Исус вдигна поглед, Той каза,
“Никой ли не те осъди?” (Йоан 8:10).
Тя каза: „Нямам човек, Господи“ (ст. 11). С този израз, Господи, тя изрази вярата си в Него, защото
"никой не може да нарече Исус Господ, освен чрез Светия Дух" (1 Коринтяни 12:3).
И Той каза,
“Нито Аз те осъждам: иди и не съгрешавай вече” (Йоан 8:11).
„Не вменявайки им прегрешенията.“
Син Човешки дойде не да осъди света, а да спаси света. Какво! ще кажете, нима Той не осъжда такъв грях? Нима Той гледа леко на нечистотата, нецеломъдрието и разврата? Не, но заради целия този грях Той отиваше на кръста. Осъждането трябваше да падне върху Него и понеже Той трябваше да понесе греха на тази бедна жена, когато тя Му се довери, Той можеше да я изпрати неосъдена.
„Защото Бог беше в Христа, примирявайки света със Себе Си, без да им вменява прегрешенията им, и повери на нас словото на примирението.“
Той ни повери службата на евангелското послание; и Павел казва,
Ние сме посланици за Христос.
Отиваме при хората от името на Бога,
„сякаш Бог ви умоляваше чрез нас: ние ви молим вместо Христос, примирете се с Бога.“
Как можем да се примирим с Бога? Може да се срамуваме от греховете си, може да скърбим за миналото си, но няма ли грехът винаги да остава, няма ли винаги да се издига между душите ни и Бога въпреки най-дълбокото ни покаяние? Не, защото на кръста този въпрос е напълно разрешен до божествено удовлетворение, Бог направи Христос грях за нас.
Той Го направи грях за нас, Който не познаваше грях; за да станем ние Божия правда в Него.
И на кръста Христос зае мястото на грешника; с Него се постъпи, сякаш Той беше виновен за целия грях, беззаконие и неправедност на вековете. Той беше там като великата Жертва за грях.
Върху Него падна всемогъщо възмездие, Което би потопило свят в ада; Той го понесе за избран народ, И така става нашето Убежище.
И понеже Той, безгрешният, е умрял на мястото на грешниците, ние, грешните, можем да влезем в живот, можем да станем Божия праведност в Него.
Този последен стих от нашата глава обобщава най-дълбокия смисъл на кръста. Той показва Единствения, Който беше безгрешен вътрешно и външно, понасяйки Божия гняв, който ние заслужавахме. Нашите грехове Го поставиха на кръста. Но, след като уреди въпроса с греха за божествено удовлетворение, Той беше възкресен от мъртвите и е седнал като прославения Човек от дясната страна на Бога. Там на трона Той е нашата праведност. Отец вижда всеки вярващ в Него, свободен от всякакво осъждане, като изява на Божията праведност в Него. Самият Той е нашата праведност. Ние сме завършени в Него. Бог е удовлетворен и нашите съвести са в мир. Какво спасение е това!