Глава 1: Глава 1 Истинско знание; Качества на християнина

Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд

Глава първа - Благословенията, дадени на вярващите чрез Божията праведност

Стихове 1-21

Докато започваме нашето разглеждане на това Второ послание, добре е да си спомним, че то е от естеството на едно последно послание от почитания слуга на Христос, апостол Петър, който писа предвид предстоящото си мъченичество, за да предупреди вярващите за задаващия се потоп от заблуда и отстъпничество, който щеше да залее християнския свят и който щеше да наложи истинско доверие в Бога и Неговото Слово от страна на онези, които щяха да бъдат призовани да посрещнат такива смущаващи условия.

По един много благословен начин Божият Дух първо поставя пред нас благословенията, които са наши като християни, и важността да растем в благодат и в познанието на Христос, за да имаме сила да устоим срещу злините, заплашващи Църквата.

Благословения Получени И Растеж В Благодат

„Симон Петър, слуга и апостол на Исус Христос, до онези, които са получили еднакво скъпоценна вяра с нас чрез правдата на нашия Бог и Спасител Исус Христос: благодат и мир да ви се умножат чрез познаването на Бога и на Исус, нашия Господ. Понеже Неговата божествена сила ни е дала всичко, което се отнася до живота и благочестието, чрез познаването на Този, Който ни е призовал към слава и добродетел; чрез които ни се дадоха твърде големи и скъпоценни обещания, за да станете чрез тях участници в божественото естество, като сте избягали от разврата, който е в света чрез похотта. И затова, като положите всяко усърдие, прибавете към вярата си добродетел, а към добродетелта – знание, а към знанието – себеобуздание, а към себеобузданието – търпение, а към търпението – благочестие, а към благочестието – братолюбие, а към братолюбието – любов. Защото ако тези неща присъстват у вас и изобилстват, те ще ви направят да не бъдете нито бездейни, нито безплодни в познаването на нашия Господ Исус Христос. А онзи, на когото тези неща липсват, е сляп и късоглед, и е забравил, че е бил очистен от старите си грехове. Затова, братя, още повече се постарайте да утвърдите вашето призвание и избор; защото ако правите това, никога няма да се подхлъзнете; понеже така ще ви се даде изобилен вход във вечното царство на нашия Господ и Спасител Исус Христос” (2 Петър 1:1-11).

Петър се обръща към същите разпръснати светии, както е споменато в първото му писмо, но без да ги посочва според земите на тяхното разпръсване, както преди. Но стих 1 от глава 3 (2 Петрово 3:1) показва ясно, че това второ писмо е било изпратено до същите лица като първото.

Той просто им пише като такива

„които са получили еднаква скъпоценна вяра с нас чрез правдата на Бога и нашия Спасител Исус Христос.“

Стих 1 (2 Петрово 1:1) Забележете думата „скъпоценна“, която, както видяхме, често се среща в неговите писма. Той пише за вяра чрез праведността на Бог и нашия Спасител Исус Христос. Това се откроява в забележителен контраст с темата, толкова често разглеждана от Апостол Павел-

„Правдата, която е от Бога чрез вяра“ (Филипяни 3:9).

Този израз се отнася до онази праведност, която Бог вменява на всички, които вярват в Господ Исус Христос, Който е изпълнил всяко изискване на Божия престол по отношение на въпроса за греха. Но Петър се спира на съвсем различен аспект на нещата: тъй като Христос е умрял за всички хора, Бог, в Своята праведност, е отворил вратата на вярата за всеки, който желае да влезе. Би било неправедно от страна на Бога да откаже да спаси някого, който желае да се възползва от резултата от делото на кръста. Самата Божия праведност изисква вярата да бъде разширена до всички хора. Това е пълната противоположност на това, което учат някои високи калвинисти. Те биха ни накарали да вярваме, че самата вяра е дар, който Бог дава само на ограничен брой хора; че не всички хора имат вяра, защото не е Божията воля те да я имат. Това е пълната противоположност на учението на Свещените писания. Бог желае всички хора да бъдат спасени и да достигнат до познанието на истината. Причината някои хора да нямат вяра е, че те не желаят да се вслушат в Словото, и

„вярата идва от слушане, а слушането от Словото Божие“ (Римляни 10:17).

Където хората са готови да чуят, на Бог може да се разчита да се погрижи те да получат този скъпоценен дар на вярата. Би било неправедно от Негова страна да постъпи другояче.

Във втория стих отново имаме апостолския поздрав, в който Петър се моли благодат и мир да се умножат за вярващите чрез пълното познание, или свръхпознанието на Бог и на Исус Христос, нашия Господ. Това е пълнота на познанието, която само Самият Свети Дух може да даде. Интересно е да се наблюдава колко често Петър използва математически термини и в двете си послания. Думата „умножат“, например, се намира не само тук, но и в 1:2 от Първото послание (1 Петрово 1:2), където е използвана в подобна връзка. Има изобилие от благодат и мир, достъпно за всички, които почиват в простота на сърцето си върху свидетелството, което Бог е дал. Неговата божествена сила ни е завещала всичко, което е необходимо за духовен живот и благочестие, но това никога не може да бъде отделено от познанието на Този, Който ни е призовал, не точно към слава и добродетел, но чрез Неговите слави и добродетели. С други думи, докато се запознаваме по-добре с Бог, разкрит в Христос, ние растем в благодат и ставаме по-подобни на Него, с Когото са заети душите ни.

В стих 1 (2 Петрово 1:1) Апостолът говори за скъпоценна вяра; в стих 4 (2 Петрово 1:4) той ни напомня, че Бог ни е дал Своите превъзходни велики и скъпоценни обещания. Докато се държим за тях и дръзваме да действаме в съответствие с тях, ние, които сме се родили отново чрез вяра в евангелието, проявяваме божествената природа в нашия практически живот, като по този начин сме намерили избавление от покварата, в която целият свят е бил доведен чрез похот: тоест, чрез незаконно желание; защото думата „похот“ никога не бива да се ограничава просто до плътска похотливост, но включва алчност и всякакъв вид копнеж по онова, което Бог, в Своята безкрайна любов и мъдрост, е забранил. Докато по този начин действаме според истината на Словото, ще бъдем подготвени за онова, което следва в стихове 5 до 7 (2 Петрово 1:5-7). Тук отново, според нашия Синодален превод, Петър пише от математическа гледна точка, докато ни разказва за благодатите, които трябва да бъдат добавени към нашата вяра. По-добра фигура може би е тази на растящо дърво: жълъд, например, пада в земята; семето покълва, пуска корените си надолу, а клоните му се изстрелват нагоре; и този жълъд става цяло дъбово дърво с всичките си различни части. Вярата е като жълъда – жива вяра, която трябва да ни характеризира като предани християни. Така Петър казва,

Имайте във вярата си добродетел.

Добродетелта, за която той говори тук, не е просто целомъдрие, както някои биха си помислили, но всъщност е доблест, която е изключителната добродетел на войника, и ние сме призовани да бъдем войници на Христос. След това той добавя,

И в добродетел знание.

Не може да има пълноценен растеж без задълбочено разбиране на духовните реалности.

В знанието въздържание,

или самоконтрол. Християнин, който се поддава на лоши нрави или небрежни навици от всякакъв вид, не расте в благодат в самоконтрола.

Във въздържание търпение

това, което позволява на човек да издържа без да се оплаква, дори когато е изложен на обстоятелства, които са много неприятни за естествения човек.

„В търпение благочестие,“

което всъщност е „богоподобие“, или истинско благочестие, както видяхме при разглеждането на Първото послание.

В благочестието ще имаме братолюбие-

грижа към всички, които принадлежат, чрез благодатта на Бога, към християнското братство. Най-накрая той добавя,

В братолюбие любов,

или „любов“. Това е пълният плод на вярата, защото Павел ни казва, че вярата действа чрез любов (Галатяни 5:6).

Ако тези неща се намират във вярващ, и то не в оскъдна мярка, а в изобилие, резултатът е да го направи нито бездеен, нито безплоден в познанието на нашия Господ Исус Христос. Нашият Синодален превод го предава така:

Нито безплоден, нито неплодотворен

но тези термини са синонимни, както обикновено се използват. „Бездействащ“ или „бездействие“ е по-добър превод на оригинала от думата „безплоден“. Този, който не проявява тези плодове на вярата, е определен тук като сляп или късоглед. Той е неспособен да различава духовни неща; и макар веднъж наистина роден от Бога, той забравя греховете, от които е бил очистен, и е вероятно да изпадне отново в тях, като по този начин попада под Божието управление поради провал да продължи с Господа.

Петър завършва това увещание в стихове 10 и 11 (2 Петрово 1:10-11), като призовава онези, на които пише, да положат старание да направят своето призвание и избор сигурни; тоест, в смисъл на проявление. Никой няма причина да вярва, че е причислен сред избраните на Бога, освен ако не се характеризира с вяра, която принася плод за Бога; но където това е вярно, ще има постоянна победа над склонностите към зло,

„Защото ако правите тези неща, никога няма да паднете.“

Дадено е обещание, че крайният резултат ще бъде изобилен вход във вечното царство на нашия Господ и Спасител Исус Христос. Забележете, не е вход в небето като такъв, който е поставен тук пред нас. Небето е домът на Отца и към него всички вярващи имат абсолютно същото право; то е домът на децата на Отца и най-слабите и немощни от светиите ще бъдат толкова добре дошли там, колкото и най-силните и най-полезните. Но вечното царство е друга сфера: то говори за награда и нашето място в царството се определя от нашата преданост към Христос в този живот.

Надеждата за идващото Царство

В стихове 12 до 14 (2 Петрово 1:12-14) Петър се позовава на това, което Господ му беше казал относно неговото мъченичество.

„Затова няма да бъда небрежен винаги да ви напомням за тези неща, макар и да ги знаете и да сте утвърдени в настоящата истина. Да, смятам за правилно, докато съм в тази скиния, да ви подбуждам, като ви напомням; знаейки, че скоро трябва да съблека тази моя скиния, както и нашият Господ Исус Христос ми е показал”(2 Петрово 1:12-14)

Исус беше заявил много ясно, говорейки на Петър онази сутрин край морето, когато Той публично го възстанови на мястото на апостолството, че в старостта си той ще умре заради името на Христос. Много години бяха минали от онзи паметен разговор и Петър вече беше доста възрастен. Той знаеше, че не може да остане много по-дълго на този свят; затова той желаеше да остави след себе си каквото писмено служение можеше, за да могат светиите да бъдат подпомогнати от него и утвърдени в необходимата истина за настоящия час на изпитание.

Забележете как го казва в стих 12 (2 Петрово 1:12),

Затова няма да пропусна винаги да ви напомням за тези неща, макар и да ги знаете и да сте утвърдени в настоящата истина.

Той не пишеше на млади вярващи, които бяха невежи относно скъпоценните неща, за които желаеше да им напомни. Но той знаеше стойността на повторението поради факта, че забравяме толкова лесно. Затова той смяташе за подходящо или важно, докато оставаше в своето плътско жилище – тоест в тялото си, да подбужда светиите, като им напомняше тези неща. И той знаеше добре, че след много кратко време ще бъде длъжен да свали своето жилище в съответствие с това, което Господ Исус му беше разкрил. Забележете, че той нямаше мисъл да заспи в своето жилище, както някои съвременни материалисти, маскиращи се под християнското име, биха искали да ни накарат да вярваме. Докато беше жив на земята, самият Петър, истинският човек, живееше в тялото, което нарича свое жилище; когато дойдеше смъртта, той щеше да се изнесе от жилището и, както казва Павел, да се прибере у дома.

„да бъда с Христос; което е много по-добре“ (Филипяни 1:23).

Сравнението на този пасаж с 2 Коринтяни 5:1-10 ще се окаже най-показателно във връзка с истината относно вярващия в живота и в смъртта. Писанието не оставя никакво място за доктрината за съня на душата, а само за съня на тялото, докато Господ Исус се завърне, когато мъртвите ще бъдат възкресени и живите променени (1 Солунци 4:15-17).

Вече видяхме, че тези две послания на Петър бяха свързани с две велики преживявания в живота му по време на земното служение на нашия благословен Господ. Разгледахме първото във връзка с изявлението на Господа относно изграждането на Неговата Църква върху истината, че Той беше Синът на живия Бог. Сега Петър се позовава на онова друго велико преживяване, което се случи на Планината на Преображението.

Освен това, ще се постарая вие да можете след моята смърт винаги да си спомняте тези неща. Защото ние не следвахме хитро измислени басни, когато ви известихме силата и пришествието на нашия Господ Иисус Христос, но бяхме очевидци на Неговото величие. Защото Той прие от Бога Отца почит и слава, когато дойде до Него такъв глас от превъзходната слава: „Този е Моят възлюбен Син, в Когото Аз благоволих.“ И този глас, който дойде от небето, ние чухме, когато бяхме с Него на святата планина" (2 Петрово 1:15-18).

Воден от Светия Дух, Петър разкриваше истина, която Господ можеше да използва в следващи дни за утеха и освещение на вярващите. Той говори за собствената си смърт като изход. Думата, преведена като „напускане“, е всъщност същата като заглавието на втората книга от Стария Завет. Това съвпада с това, което вече посочихме. При смъртта Петър щеше да напусне тялото и да отиде в присъствието на Господа. Предвид непосредствеността на това събитие той се постара да изясни някои неща, които щяха да бъдат за просветление на светиите. Той отрича да е следвал хитро измислени басни, когато той и други вдъхновени апостоли бяха разкрили силата и идването на Господ Исус Христос. Те бяха очевидци на Неговото величие, когато, на Планината на Преображението, Той беше преобразен пред тях и славата отвътре изгря през самото облекло, което носеше. Моисей и Илия се появиха с Него по това време, както знаем, и говореха за Неговия изход, който Той трябваше да извърши в Йерусалим. Когато Петър предложи да направят три шатри или скинии, за да останат там, облак покри сцената и глас дойде от Превъзходната Слава, казвайки,

“Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.” (Матей 3:17)

Това не беше сън, нито бяха последиците от развълнувано въображение; но Петър каза,

„Този глас, който дойде от небето, чухме, когато бяхме с Него на светата планина.“

Там Бог удостои Петър, Яков и Йоан с поглед към царството в миниатюра. Те видяха Господа такъв, какъвто ще бъде, когато се завърне, за да вземе Своята велика сила и да царува.

Това, което видяха и чуха на Планината, потвърди пророческото слово, дадено в Стария Завет. Към това Петър се позовава в заключителните стихове.

„Имаме още по-сигурно пророческо слово; на което добре правите, че внимавате, като на светило, което свети на тъмно място, докле се зазори и зорницата изгрее в сърцата ви: като знаете това първо, че никое пророчество от Писанието не е на частно тълкувание. Защото пророчеството не е идвало никога по човешка воля, но свети човеци на Бога говориха, подбуждани от Светия Дух”(2 Петър 1:19-21).

Както го имаме в началната клауза на деветнадесетия стих в Синодалното издание, бихме могли да предположим, че Петър ни казваше, че пророческото слово е дори по-сигурно от гласа на Отца или славата, която учениците видяха; но това не е точно това, което той казва. По-добре би било да прочетем,

"Имаме също и потвърденото пророческо слово, и на това пророческо слово вярващите добре правят да внимават в сърцата си, защото пророческият светилник е като светлина, която свети на тъмно място."

Бог е предвидил това, за да освети пътищата ни и да даде светлина в душите ни, докато денят не изгрее и утринната звезда не изгрее при идването на нашия Господ Исус Христос. Тогава е изключително важно да внимаваме на това, което е разкрито в пророческите писания; но от друга страна, трябва да внимаваме да не извадим някои от тези писания от техния контекст и да се опитваме да ги тълкуваме според конкретни събития, вместо в съответствие с целия Божи план, както е разкрит в Неговото Слово. Никое пророчество от Писанието не е на собствено тълкуване; никое не може да бъде напълно разбрано отделно от останалото. Рим приема това осъждане на всяко частно тълкуване като забрана за отделния вярващ да изучава Божието Слово сам за себе си и да бъде ръководен от него пряко, вместо чрез тълкуването, което му е дадено от църквата и нейните събори. Но Петър изобщо не е имал това предвид, а по-скоро глупостта да се вземе някаква част от пророческото Слово и да се опитва да се приложи към някакви специални обстоятелства, като същевременно не се отбелязва неговият контекст и връзката му с общата тенденция на пророчеството като цяло. Това е капан, на който много изследователи на пророчеството са били изложени, и голям брой от тях са се провалили именно в тази точка. Много значи да се види, че пророчеството е едно цяло, и

„Известни са на Бога всичките Му дела от началото на света“ (Деяния 15:18);

и

„пророчеството не е идвало някога по човешка воля: но свети човеци от Бога говореха, подбуждани (или носени) от Светия Дух.“

Въпреки че не Му е било угодно да даде в никоя старозаветна книга пълно разкриване на бъдещето относно славното царство на Месия и събитията, водещи до него, все пак, чрез изследване на писанията на всички пророци и сравняване на писание с писание, човек е в състояние да види, поне с известна яснота, чудната хармония на пророческото Слово и чудния начин, по който Бог разкрива тази цел на вековете, която в крайна сметка ще доведе до обединяване на всичко в Христос, когато, в домоуправлението на пълнотата на времената, Той ще се яви като Цар на царете и Господар на господарите.