Павел насърчава Тимотей да бъде силен в благодатта и да повери истините, които е научил, на верни мъже, способни да учат и други. Той илюстрира изискванията на християнската служба чрез метафорите на войник, който понася трудности, атлет, който се състезава законно, и прилежен земеделец. Откъсът подчертава важността на понасянето на страдания за спасението на избраните, спомнянето на Христовото възкресение и вярното обещание за живот и царуване с Него.
2 Тимотей 2:1-13
И така, сине мой, бъди силен в благодатта, която е в Христос Исус. И каквото си чул от мене пред много свидетели, това предай на верни човеци, които ще бъдат способни да поучават и други. И така, понасяй трудности като добър войник на Исус Христос. Никой, който воюва, не се заплита в житейски работи, за да угоди на онзи, който го е избрал за войник. И ако някой се състезава, не се увенчава, освен ако не се състезава законно. Земледелецът, който се труди, трябва пръв да вкуси от плодовете. Размисли върху това, което казвам; и Господ да ти даде разбиране във всичко. Помни, че Исус Христос от Давидовото потомство беше възкресен от мъртвите според моето благовестие: за което страдам като злодей, дори до окови; но Божието слово не е вързано. Затова понасям всичко заради избраните, за да получат и те спасението, което е в Христос Исус с вечна слава. Вярно е това слово: Защото ако сме умрели с Него, ще живеем и с Него: ако страдаме, ще царуваме и с Него: ако се отречем от Него, и Той ще се отрече от нас: ако не вярваме, пак Той остава верен: защото не може да се отрече от Себе Си. (ст. 1-13)
Мнозина отдавна са забелязали, че в тази втора глава вярващият е представен в седем различни аспекта, и в крайна сметка ще имаме възможност, надявам се, да разгледаме всеки един от тях. Но в този раздел пред нас го виждаме в четири аспекта: син в стих 1; войник в стих 3; атлет в стих 5 и земеделец в стих 6. Докато продължаваме през главата, го намираме представен като работник в стих 15, съд за Божия слава в стих 21 и слуга на Господа в стих 24. Във всички тези различни качества вярващият е призован да представлява Господ Исус Христос в тази сцена.
В този първи раздел особено разглежданата тема е въпросът за служението и наградите. „И тъй, сине мой, бъди силен в благодатта, която е в Христос Исус.“ Павел говори за Тимотей като за свой син, защото чрез неговото проповядване Тимотей беше доведен да познае Господа. Така Павел с удоволствие мислеше за Тимотей като за свое собствено дете във вярата.
Сега всеки вярващ е Божие дете. Ние не сме Божии деца по естествено раждане. Знам, че има разпространено учение, че всички хора са Божии деца. Всички хора са Божии създания. Той е Създателят на всички тях. Но само тези, които са новородени, са наричани Божии деца, и само те имат право да погледнат в лицето на Бога и да кажат: „Отче наш.“
Вярвам, че всички знаем реалността на това; че всеки от нас може да погледне назад към време, когато, чрез безкрайна благодат, се доверихме на Господ Иисус Христос като наш Спасител и така започнахме пътя на вярата. „Бъдете силни в благодатта, която е в Христос Иисус.“ Благодатта е Божието благоволение, дадено на онези, които нямат собствени заслуги. Ние сме спасени по благодат, стоим в благодат и трябва да ходим в благодат.
В стих 2 Апостолът наставлява Тимотей да предаде на други нещата, които са станали най-скъпи за него. Всички ние можем да приемем това присърце. „И това, което си чул от мене пред много свидетели, предай го на верни човеци, които ще бъдат способни да поучават и други.“ Павел беше наставил Тимотей относно великите исторически факти на християнството и ученията, основани на тях. Тези бяха засвидетелствани от много свидетели. Стана отговорност на по-младия проповедник да направи тези неща известни на други, за да може истината да се разпространи надалеч и нашироко. Това е истинското апостолско приемство, за разлика от една жреческа система, каквато Рим и някои други поддържат.
През цялата история на църквата това е начинът, по който Божията истина е била разкривана. Едно поколение приема истината, водено е да повярва в Господ Исус, това поколение предава Словото на истината на следващото поколение и така е било през вековете. И върху нас лежи същата тази отговорност. Това, което сме получили, не е само за нас самите. Както Бог е разкрил скъпоценни истини в Своето Свято Слово, то не е просто за наше собствено наслаждение. Но нашата отговорност е да предадем на другите това, което означава толкова много за нас, да въведем другите в същото благословено общение на Божията истина. Това често ще изисква голямо себеотрицание. Пътят на свидетелстване за Христос може да бъде много труден. Бог никога не е обещавал на Своите деца лесно време в света. Самият наш Господ каза:
„Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, и всеки ден да взима кръста си, и да Ме следва. Защото който иска да спаси живота си, ще го изгуби; а който изгуби живота си заради Мене, той ще го спаси“ (Лука 9:23-24).
И така, на Тимотей е заповядано в стих 3 да „понася трудности, като добър войник на Исус Христос“. Всеки християнин е призован да извършва доблестна войнишка служба, като се бори усърдно за вярата, веднъж завинаги предадена на светиите (Юда 1:3). Тази образност често се използва в Посланията. Обърнете внимание особено на 2 Коринтяни 10:3-5; Ефесяни 6:10-18; 1 Солунци 5:8, както и тук. Християнският живот е постоянна война. Имаме три коварни и жестоки врагове, винаги строени срещу нас – света, плътта и дявола – и срещу всички тях сме призовани да заемем решителна позиция. Ние не се борим със собствени сили, но както сме укрепени от Този, Чиито войници сме.
И така, намираме Павел, с неугасваща ревност, да призовава по-младия проповедник, Тимотей, да постоянства неуморно в битката за праведност срещу всички сили на злото. Самият той запазва този войнишки характер докрай, тъй като осъзнаваше, че дните му на борба почти са приключили и че скоро ще трябва да даде сметка за своето участие в тази война, когато ще застане пред съдийския престол на Христос, за да получи венеца на праведността, божественото признание за вярна служба, докато очакваше явяването на своя велик Генерал, който толкова отдавна се беше сражавал и победил от негово име.
Образът на войника предполага подчинение на заповеди, строга дисциплина, държане на тялото в подчинение и храброст в защита на истината. Тези неща трябва да характеризират всички Христови служители. Пътят на преданост към Христос не е лесен път. Той изисква непоколебима издръжливост и постоянна вяра. Това са войнишки качества, от които всеки християнин се нуждае, за да може да победи във войната с беззаконието.
Освен това, истинският войник трябва да бъде отделен от делата на този свят. „Никой, който воюва, не се заплита в житейски работи, за да угоди на онзи, който го е избрал за войник.“ Той трябва да остави много неща, с които е свикнал. Така че ти и аз, които бяхме бедни, безбожни светски хора, сега сме отделени за Господа и сме призовани да живеем отделно от света в посвещение на великия Капитан на нашето спасение.
В стих 5 вярващият е разглеждан като атлет, като човек, който се стреми към надмощие: „И ако някой се състезава за първенство, не се увенчава, освен ако не се е състезавал законно.“ По-точно или буквално предаване е: „Ако човек се състезава в игрите, не се увенчава, ако не е спазвал правилата.“ Човек би заключил, четейки тези послания, че Павел в младостта си трябва да е имал силен интерес към атлетиката, защото дава толкова много илюстрации от атлетическите игри, като състезания по бягане и борба. Той прилага тези към живота на християнина.
Добре известен принцип е в атлетиката, че човек, който участва в състезание, няма да получи наградата, освен ако не спазва правилата на играта. Преди много години, когато работех сред индианците Лагуна в югозапада, влязох в един магазин една съботна вечер и намерих моя индиански преводач застанал на стол и четящ от вестник. Магазинът беше пълен с индианци и той превеждаше това, което четеше, на техния език. Вестникът съдържаше разказ за Олимпийските игри, които бяха отпразнувани същата година в Стокхолм, Швеция. Човекът, който беше спечелил повечето награди, беше чистокръвен индианец, известен като Джими Торп. Колко развълнувани бяха тези индианци, докато моят преводач четеше и разказваше всичко за неговите победи. Той им разказа как по времето, когато златните медали и другите трофеи се връчваха, Кралят на Швеция лично награди Джимини Торп и хващайки го за ръка пред всички хора, той каза: „Вие заслужавате поздравления. Вие сте най-великият спортист аматьор в света днес.“ Тези индианци бяха изключително ентусиазирани, когато чуха, че един от техните хора е победил толкова много други спортисти.
Влязох в същия магазин няколко седмици по-късно. Отново мястото беше пълно с индианци, а моят преводач им четеше. Но резултатът не беше същият. Нямаше светли, щастливи лица. Чудех се какво е причинило промяната. Научих, че някои бели мъже в тази страна били толкова възмутени, че един индианец е спечелил толкова много награди, че започнали да ровят в миналото на индианеца. Разбрали, че едно лято, докато посещавал училището Карлайл в Пенсилвания, той е играл в бейзболен отбор за 5,00 долара на седмица. Тази информация била изпратена на комитета, който я препратил на краля на Швеция. Резултатът бил, че кралят трябвало да пише на Джими Торп да върне всички медали и трофеи, защото не ги е заслужил. Спортните игри, казал кралят, били за аматьори, а не за професионалисти. Джими бил взел пари за игра на топка и затова бил професионалист. Бедният Джими изпратил писмо до краля на Швеция, казвайки: „Аз съм само беден, невеж индианец и не знаех, че фактът, че съм приел 5,00 долара на седмица едно лято за игра в бейзболен отбор, ме е направил професионалист. Не съм имал намерение да мамя.“ Той върнал всичките си отличия.
Докато тези индианци слушаха този разказ, те бяха дълбоко развълнувани. Те не можеха да разберат начина на белия човек. Но никой спортист няма право на награда, ако не е спазвал правилата.
Като християни ние тук се борим със силите на злото и ще бъдем възнаградени само ако спазваме правилата. Правилата се съдържат в Божието Слово. Трябва да съобразим поведението си със Словото, ако искаме да бъдем възнаградени.
В стих 6 вярващият е наречен земеделец. Земеделец е старомодна английска дума за обработващ земята. Първо четем: „Земеделецът, който се труди, трябва пръв да вкуси от плодовете.“ По-буквално бихме могли да прочетем: „Земеделецът, който се труди, пръв става участник в плодовете.“ Земеделецът има да върши своята работа: оранта си, сеитбата си, брануването си и жътвата си, преди да може да се наслади на плодовете си. Ние сме тук, за да се трудим. О, какъв ден ще бъде, когато най-накрая застанем пред нашия Господ пред съдийския престол на Христос и станем участници в плодовете! Колко много ще означава за всеки от нас, които сме имали привилегията да печелим души за Христос, да застанем пред този съдийски престол с тези, които сме довели при Него, и да кажем: „Ето ме мен и децата, които Ти си ми дал!“ Колко сладко ще прозвучи Неговото „Добре си сторил“ на тези наши уши в онзи ден на награда!
Павел добавя: „Размисли върху това, което казвам; и Господ да ти даде разбиране във всичко.“ Ако ще се трудим вярно за Христос, трябва да имаме Христос пред себе си.
„Помни, че Исус Христос от Давидовото потомство бе възкресен от мъртвите според моето благовестие.“ „Помни... Исус Христос.“ Това наистина е боен вик-както напоследък често чуваме лозунга: „Помни Батаан.“ Думата, която е пропусната от Ревизираната версия. Когато сме притиснати от врага, дори дотам, че човек да се отчайва за живота си, нека си спомним за Него, Който не можа да бъде победен от смъртта, но възкръсна триумфално от гроба. Той е Този, Който ни призовава към крайна победа. Неговите обещания никога не остават неизпълнени. Исус Христос слезе в смъртта, понесе присъдата, която нашите грехове заслужаваха, за да бъдем спасени, и след това възкръсна триумфално от смъртта като Водач на нашето спасение. И заради Него, казва Апостолът, „Аз страдам до окови, като злодей; но Божието слово не е оковано.“
Както видяхме по-рано, Павел написа това писмо в римска тъмница. Въпреки че беше затворен като злодей, той имаше съвест без прегрешение пред Бога и човеците, защото беше там заради Евангелието. Той каза: „Аз понасям всичко заради избраните, за да могат и те да получат спасението, което е в Христос Исус, с вечна слава.“ Избраните са тези, които приемат Христос, тези, които Му се доверяват, които полагат душите си за вечността върху Исус Христос, Който умря за грешниците.
Последните три стиха от този раздел се считат от учените като цяло за малко стихотворение или химн, вероятно пяно в ранните християнски събрания. То е написано в метрична форма и следователно може да е било използвано по този начин.
Вярно е словото: Защото ако сме умрели с Него, то и ще живеем с Него; ако страдаме, то и ще царуваме с Него; ако се отречем от Него, то и Той ще се отрече от нас; ако не вярваме, пак Той остава верен; защото не може да се отрече от Себе Си, (ст. 11-13)
Какви са тези думи, „Ние сме умрели с Него!“ Тези от нас, които са Го приели за Спасител, са видени от Бога като идентифицирани с Него в Неговата смърт. Имаме право да кажем, както каза Павел,
„Разпънат съм с Христос; и все пак аз живея; но не вече аз, а Христос живее в мене; а животът, който сега живея в плът, живея го чрез вярата в Сина Божий, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене“ (Галатяни 2:20).
Ние умряхме с Него, затова и живеем с Него. И ако страдаме с Него, ще споделим Неговата слава. Ще царуваме с Него, когато Той дойде отново. Всички вярващи страдат с Него, но не всички страдат за Него в еднаква степен.
От друга страна, ако ние, които сме изповядвали, че сме християни, се отвърнем от Него и отречем Неговото име и докажем нашата неистинност, тогава Той ще ни отрече. Той каза,
„Всеки, който изповяда Мене пред човеците, него ще изповяда и Син Човечески пред Божиите ангели; но който се отрече от Мене пред човеците, от него ще се отрекат пред Божиите ангели“ (Лука 12:8-9). >„Защото, който се срамува от Мене и от думите Ми в това прелюбодейно и грешно поколение, от него ще се засрами и Син Човечески, когато дойде в славата на Отца Си със светите ангели“ (Марк 8:38).
Това е предизвикателство към реалността. Самото изповядване не спасява. Трябва да приемем Христос и да Му се доверим с цялото си сърце, и тогава смело ще изповядваме Неговото име. Дори и да не вярваме, Той остава верен. Той никога не може да отстъпи от Своето слово. Нашето неверие не може да промени Неговия план или цел, нито да измени Неговата истина – Той не може да се отрече от Себе Си. Той трябва да бъде верен на Своя собствен характер.
Освен ако не правим внимателно разграничение между спасението по чиста благодат и службата или ученичеството, за които е обещана сигурна награда, е вероятно да се объркаме, когато разглеждаме такъв пасаж като този. Ние не сме призовани да си пробиваме път към небето. Но като вече насочени към тази благословена страна, ние сме призовани да бъдем войници в армията на нашия Господ, борещи се срещу всяко нечестиво нещо, което би възпрепятствало нашия напредък или би донесло безчестие на името на нашия Спасител. За цялата такава служба ще бъдем възнаградени „в онзи ден“, тоест когато застанем пред съдийския престол на Христос (2 Коринтяни 5:10).
Нашият конфликт в тази епоха на благодат не е, както беше този на Израел в миналото, с противници от плът и кръв. Ние не вадим меч, за да унищожим противниците на нашия Господ и Неговото евангелие. Но ние се борим с меча на Духа срещу духовни сили на злото – нечестивите сили, които биха, ако можеха, обезсилили нашето свидетелство, като ни въведат в неща, които носят позор върху името на Този, Чиито сме и на Когото служим (Деяния 27:23).
2 Тимотей 2:14-18
Напомняй им тези неща, като ги заклеваш пред Господа да не спорят за думи, което не е от никаква полза, а е за съсипване на слушателите. Старай се да се представиш одобрен пред Бога, работник, който няма от какво да се срамува, като разпределяш право словото на истината. А отбягвай скверните и празни приказки, защото те ще водят към по-голямо безбожие. И тяхното слово ще разяжда като гангрена, от които са Именей и Филет, които се отклониха от истината, като казват, че възкресението вече е станало, и съсипват вярата на някои. (ст. 14-18)
Забелязахме, че в тази втора глава вярващият е представен в седем различни аспекта. Вече го разгледахме като син, войник, атлет и земеделец. Сега стигаме до това да го разгледаме като работник или занаятчия, труженик на тази сцена за Божия слава.
Позовавайки се на това, което вече е довел до нашето внимание, Апостолът казва в стих 14: „За тези неща им напомняй.“ Тоест, за важността да си всеотдаен за Бога като войник; за необходимостта да помним, че атлет, състезаващ се в игрите, не получава наградата на победителя, освен ако не спазва правилата, и следователно, за важността да се ръководим от Божието Слово, защото това е нашата Книга с правила.
Ако искаме да бъдем участници в плодовете, първо трябва да има труд. Точно както един фермер трябва да оре, сее и обработва земята, преди да може да очаква реколта, така и ако искаме да получим награда пред съдийския престол на Христос, трябва да се трудим вярно и предано сега.
Тогава не искаме да забравяме, че нашият Господ Исус Христос умря за нас и е бил възкресен отново чрез силата на Бога. Не искаме да забравяме, че това послание на евангелието е наше да прогласяваме на изгубените, без значение какво включва това, без значение дали ще има страдание или затвор. За Павел то наистина означаваше затвор и смърт. Но ние трябва да помним: „Вярно е словото: Защото, ако сме умрели с Него, ще живеем и с Него; ако страдаме, ще царуваме и с Него; ако се отречем от Него, и Той ще се отрече от нас.“ Всички тези неща трябва да се помнят, докато продължаваме в службата на Господа.
След това забележете тази специална заповед: „Заклевам ги пред Господа да не се препират за думи, което никак не ползва, а само развращава слушателите.“ Толкова е лесно да се занимаваме с маловажни подробности относно християнското послание, които, в крайна сметка, нямат нищо общо с големите основни въпроси. Колко много са тези, които се занимават с някои от тези второстепенни въпроси, подчертавайки ги при всеки случай, и дори разделяйки Божия народ заради тях, вместо да поставят акцента върху великите централни истини на Словото, които са толкова изключително важни. Ние не служим наистина на Господа, когато се препираме един с друг за неща, които са безполезни. Призовани сме да се борим за вярата, а не да ставаме свадливи. По правило, именно тези маловажни неща водят до раздори, когато им се придава непропорционално голямо значение спрямо тяхната относителна важност.
От друга страна, християнинът трябва да се посвети на внимателно изучаване на Писанията, за да разбере истината и да я използва правилно, както го намираме в стих 15: „Постарай се да се представиш одобрен пред Бога, работник, който няма от какво да се срамува, като разпределяш правилно словото на истината.“ Самият Павел казва на друго място, че изобщо не се е интересувал от човешко одобрение. Когато пише до коринтяните, той казва,
„За мен е малко нещо да бъда съден от вас, или от човешки съд“ (1 Коринтяни 4:3).
За него нямаше голямо значение дали хората одобряваха или порицаваха, но той беше силно загрижен да има одобрението на Господа. И това е, което той подчертава тук за нас – че трябва да изучаваме Словото, за да бъдем угодни на Този, Който ни призова по Своята благодат, Който ни спаси в Своята безкрайна, любяща доброта и ни остави на тази сцена, за да Го прославяме.
В Стария Завет четем за първия син на Авраам – този син, Исмаил, който се роди от Агар. Спомняте си, че всичко това беше против Божията воля. Авраам започна да се чуди дали Бог ще изпълни обещанието Си относно Исаак, който трябваше да се роди от Сара. Вместо благословение да дойде в домакинството, имаше проблеми. Вместо Исмаил да бъде радост за Авраам и Сара, той беше точно обратното. Четем за Исмаил, че той „ще живее пред всичките си братя“ (Битие 16:12). След много години дойде времето той да напусне този живот и ни е казано: „Той умря пред всичките си братя“ (Битие 25:18). Исмаил беше човек, доколкото имаме някакви сведения, който никога през целия си живот не беше в Божието присъствие, а живееше в присъствието на братята си. Той беше някой, на когото светът би се възхищавал. Той беше човек на големите открити пространства, смел воин и велик ловец. Той притежаваше всички характеристики, които мъжете обичат да виждат един в друг, и така имаше одобрението на братята си. Но той нямаше одобрението на Бог.
Напълно е възможно човек, дори в делото на Господа, да бъде одобрен от братята си и да няма одобрението на Бога. И затова е важно да се вслушаме в тези думи: „Постарай се да се представиш одобрен пред Бога.“ Защото не този, който сам се препоръчва, нито този, когото братята му препоръчват, е непременно така одобрен, а този, когото Господ препоръчва. Този, когото Бог одобрява, е човекът, който цени високо тази благословена Книга, който я изучава и се стреми да живее в силата на истината, разкрита в нея. Давид се молеше,
„Утвърди стъпките ми в словото Си“ (Псалми 119:133).
Бог ни е дал Своето Слово, не само за да ни разкрие чудни и скъпоценни неща относно великото, вечно бъдеще, но и за да научим чрез него как Бог би искал да живеем, докато преминаваме през тази сцена.
Господ Исус се молеше за Своите ученици,
“Освети ги чрез Твоята истина: Твоето слово е истина” (Йоан 17:17).
Докато размишляваме върху Словото и го оставяме да ръководи живота ни, ние ще бъдем осветени в този практически смисъл. О, пренебрегнатите Библии в домовете на Божия народ! Където и да намерите пренебрегната Библия, там ще намерите и безплоден живот. Ще намерите живот извън общение с Бога. В този живот няма да има нищо, което наистина да Го почита. Но където намерите, че Словото на Христос обитава богато в сърцето и ума на вярващ, тогава Бог ще бъде прославен. Така че трябва да се стараем да се представим одобрени пред Бога.
Изучаването на Библията означава повече от просто небрежно четене. Означава да ѝ отдаваме внимателно внимание, да сравняваме едно Писание с друго, да претегляме думите във всяка глава и всеки стих. Но дори докато четем стиховете и размишляваме върху тях, трябва да използваме всяка възможна помощ, която би могла да ни разкрие нещата по-ясно, превръщайки в дело на живота си да станем по-запознати със Свещените Писания. „Постарай се да се представиш одобрен пред Бога, работник, който няма от какво да се срамува, като разпределяш правилно словото на истината.“ Трябва да избягваме небрежна работа или невнимание при разглеждането на Словото. Не трябва да поставяме собствените си идеи на мястото на Словото. Ако строяхте къща и наемехте човек да свърши работата вместо вас, щяхте да му дадете чертежите и да го инструктирате да се придържа към тях. Да предположим, че той продължи да работи според собствените си желания и собствените си идеи. Скоро щяхте да го уволните. Той може да се опита да спори с вас и да настоява, че неговите начини са по-добри от вашите, но вие бихте казали: „Това не е, което исках.“
"Знам, че не е според чертежа," може да отговори той,; "но си помислих, че така ще бъде много по-хубаво."
Бихте казали, „Но не ме интересува какво сте си мислили. Аз ви наех да построите тази къща според плановете, които ви дадох.“
Така е, когато работим за Господа. Мнозина от нас са много, много заети в това, което наричаме християнско служение, но не работим в съответствие със Словото. И някой ден ще застанем засрамени пред Бога заради пропилените години, които сме прекарали, следвайки собствените си идеи, вместо да бъдем водени от Неговите наставления. Но ако искаме да бъдем така водени, трябва да познаваме Словото и да можем да го използваме правилно: „Работник, който няма от какво да се срамува, като разсича право словото на истината.“ Други преводачи са предложили различни преводи за „разсичането право на словото на истината.“ Версията на Дж. Н. Дарби гласи: „Разрязване направо словото на истината.“ Това, мисля, е много показателно. Виждате ли, Библията не се занимава само с една голяма тема, нито говори само на един вид хора. Затова, докато изучаваме Словото, винаги е важно да питаме, докато четем: За кого е писано това? Какво е имал предвид Бог, когато го е дал? За мен ли е? За мен ли се отнася, или има общо с някоя друга група от Неговия народ?
В 1 Коринтяни намираме три определени групи, представени пред нас, на които Бог е говорил в Своето Слово: юдеите, езичниците и Божията църква (1 Коринтяни 10:32). За да разграничаваме правилно словото на истината, трябва да разгледаме кои части от Словото са написани особено за Божия земен народ, юдеите – кои части се отнасят до езическите народи като такива, и кои части са особено предназначени за ръководството и насоката на църквата. Днес в света съществуват тези три категории хора
Имаше време, когато имаше само две. Преди Петдесетница имаше две класи – евреи и езичници. От Петдесетница, откакто Светият Дух слезе, имаме три групи в света. Третата група е известна като Божията църква. И тази благословена Книга съдържа много неща, които са адресирани конкретно до Божията църква. Сега цялото Писание е за мен, но цялото Писание не е за мен... Старозаветното Писание е за мен също толкова вярно, колкото и Новият Завет, но напразно ще търся напътствие за моя път през този свят, например, в книгата Левит или в книгата Летописи и някои други старозаветни книги. И все пак всички са част от Божието Слово и са полезни,
„Защото всичко, що е било писано отнапред, е писано за наше поучение, та чрез търпението и утехата от писанията да имаме надежда“ (Римляни 15:4).
Но трябва да се научим правилно да разделяме Словото и да видим на кого е говорил Бог и защо. Тогава ще можем да видим какво е за наше поучение, докато се стремим да правим това, което Той заповядва.
Тези различия не са единствените, които трябва да се вземат предвид, когато се опитваме правилно да разделяме Словото на истината. Има много други линии на истината. Например, има това, което е свързано с нашето спасение, което е по Божията благодат и към което не могат да се добавят никакви наши дела. Но би било голяма грешка, ако пренебрегнем сродна линия на истината, която е свързана с нашата отговорност като Божии деца в този свят. От друга страна, имаме пасажи от Писанието, които се занимават с нашето оправдание, което зависи изцяло от завършеното дело на Господ Исус. Аз не мога да бъда спасен чрез дела на праведност, които съм извършил. И все пак има други пасажи от Писанието, които поставят огромен акцент върху добрите дела, които трябва да следват вярата в Христос, и те ми показват, че само когато се занимаваме с добри дела, можем да очакваме награда на съдилището на Христос.
Преди да си отиде, Исус каза, че ще изпрати Утешителя, Светия Дух, който щеше да действа по различен начин от начина, по който Той беше действал дотогава. Спасителят каза,
„Той пребъдва с вас и ще бъде във вас“ (Йоан 14:17).
Светият Дух беше с Божия народ преди потопа. Четем,
„Енох ходеше с Бога: и го нямаше; защото Бог го взе“ (Битие 5:24).
Ной беше проповедник на праведност в продължение на 120 години, докато строеше ковчега. Духът на Христос проповядваше в него, както ни казва Петър в 1 Петрово 3:20. И Бог каза:
"Духът Ми няма да пребъдва вечно в човеците" (Битие 6:3).
Духът беше този, който след потопа водеше патриарсите и ги насочваше. Духът Господен беше този, който в облачен стълб денем и в огнен стълб нощем водеше Израел през пустинята. Той беше този, който говореше чрез пророците. И когато Исус беше тук на земята, четем, че Духът Му беше даден без мярка.
Така Той беше с апостолите. Те имаха прекрасни привилегии, каквито никое друго Божие чедо никога не е имало – присъствието на Духа беше с тях в Личността на Самия Божи Христос,
„защото Бог не дава Духа с мярка на Него“ (Йоан 3:34).
Исус каза: „Той пребъдва с вас“, и след това, гледайки напред към новото домостроителство, Той добави: „и [Той] ще бъде във вас“ (Йоан 14:17). Това е великата истина в нашето настоящо време. Ако сте родени от Бога, ако сте християнин, тогава Светият Дух пребъдва във вас. Колко прекрасно е да знаеш, че Божият Дух се движи из този свят във вас и в мен. Тази божествена Личност пребъдва в нас!
„Не знаете ли – казва апостолът – че сте храм на Бога и че Божият Дух живее във вас?“ (1 Коринтяни 3:16).
О, колко внимателни трябва да бъдем тогава по отношение на нашето поведение, когато осъзнаваме, че Духът Божий, този небесен Гост, обитава в самите ни тела – тези от нас, които са се доверили на Господ Исус като наш Спасител. Трябва да разсичаме право Словото на истината относно Личността и делото на Светия Дух.
Ние също трябва да се научим как да различаваме между спасение по благодат и награда за служение. Не можем да изгубим спасението си, но винаги сме в сериозна опасност да изгубим наградата, която Господ ще даде на всички онези, които са Му верни.
Има много други линии на истината, които трябва да разбираме ясно, за да бъдем работници, които не се срамуват, правилно разсичайки Словото на истината.
„А отбягвай скверните и празни бъбрения; защото те ще водят към по-голямо безбожие.“ Тази дума бъбрения означава „бебешки приказки“. Хора могат да имат големи познания, които просто се отдават на бъбрения по духовни въпроси. Да вземем великите философи. Какво е философ? Човек, който се опитва да разбере тайната на вселената. А ето една Книга, която ще му разкаже всичко за това, но той обръща гръб на това, което Бог е разкрил, и се опитва да открие нещата сам.
„Като се представяха за мъдри, оглупяха“ (Римляни 1:22).
Зрелият християнин е наставляван от Божието Слово. Той не е заблуден от тези брътвежи. Хората понякога казват: „Не мисля, че има някакво значение какво вярва човек, ако е само искрен.“ Но ти знаеш дълбоко в сърцето си, че това не е вярно.
Може да изпиете отрова, искрено вярвайки, че е чиста вода, но тя би убила по същия начин, както ако знаехте естеството ѝ и я бяхте взели с намерение да се самоубиете. Не, вие не вярвате, че няма значение какво вярва човек, стига да е искрен. Знаете в сърцето си, че човек може да греши искрено и да донесе бедствие на себе си и на другите. Това, в което трябва да сме сигурни, е, че Бог е говорил в Своето Слово. Само Словото ще ни държи прави. Когато се отклоним от Словото към човешки теории, които са просто скверни и празни брътвежи, те ще нарастват към още по-голямо безбожие. Опитът доказва, че никой човек няма да бъде прав, който отхвърля истината на Словото.
Трябва да знаем истината за Бога, за да ходим в истината. Апостолът тук дава за пример двама мъже, които не успяха в това – двама мъже, които се отклониха в заблуда и заблудиха други. Той казва: „И словото им ще разяжда като гангрена; от които са Хименей и Филет; които относно истината се отклониха, казвайки, че възкресението вече е станало; и събарят вярата на някои.“
„И словото им ще разяжда като рак“ – като раково образувание в тялото, то ще се влошава. Ето двама мъже, които очевидно до известна степен са били съработници на апостол Павел. Във всеки случай, те са били признати за християнски проповедници и учители, но са се отклонили от истината. Те са се отвърнали от Божието открито Слово и са се отдали на суетни спекулации, казвайки: „Възкресението вече е минало.“ И с това фалшиво учение те са съборили вярата на някои. Може да изглежда маловажно дали възкресението е минало или не, но то е нещо огромно. Ако те са били прави, тогава нашата надежда в Христос би била напразна.
Бог да даде ние с вас, които изповядваме покорство на Христос, да обръщаме все по-голямо внимание на тази Книга, така че нашите Библии да не бъдат пренебрегвани, а да бъдат четени вярно, в зависимост от Божия Дух, докато Той ни разкрива истината, за да можем да ходим в нейната сила.
2 Тимотей 2:19-26
Обаче Божията основа стои твърда, имайки тоя печат: Господ познава своите си. И нека всеки, който изповядва Господното име, да се отдалечава от неправдата. А в голяма къща има не само златни и сребърни съдове, но и дървени и пръстени; и едни за почит, а други за безчестие. Прочее, ако някой очисти себе си от тия, той ще бъде съд за почит, осветен, полезен на Господаря, приготвен за всяко добро дело. Отбягвай също младежките страсти; а следвай правдата, вярата, любовта, мира, с тия, които призовават Господа от чисто сърце. А глупави и невежи разисквания отбягвай, като знаеш, че те пораждат препирни. А Господният слуга не бива да се кара; но трябва да бъде кротък към всички, способен да поучава, търпелив, с кротост да наставлява противниците, та дано Бог би им дал покаяние, за да познаят истината, и да изтрезнеят от примката на дявола, който ги е уловил живи, за да вършат неговата воля. (ст. 19-26)
В нашето разглеждане на по-ранните стихове от тази глава видяхме вярващия представен в пет различни аспекта: като син, войник, атлет, земеделец (или фермер) и работник или занаятчия. И сега в тези заключителни стихове стигаме до разглеждане на него в още две роли: първо, като съд за показване на Божията слава; и, второ, като слуга на Господа.
Всичко, което имаме тук, е с оглед на упадъка и покварата, навлизащи в изповядващата църква. Вече беше започнало и, както видяхме, Хименей и Филет заблуждаваха мнозина. Има нещо доста интересно в самите им имена, които предполагат, че тези мъже са били с приятен и любезен характер, и все пак те използваха естествения си чар, за да заблуждават Божия народ. Хименей всъщност е „пеещият“ човек; думата означава „сватбена песен“. Филет е „целуващият“ човек; името означава „любовник“. Двамата биха направили доста интересна комбинация! Тези двама лъжеучители се стремяха да заблуждават църквите.
Никога не можеш да си сигурен в човек само защото има приятна, привлекателна личност. Служителите на Сатана, като самия Сатана, могат да се появят в много убедителни роли. И така Апостолът ни казва да бъдем нащрек. Без значение колко фалшиво учение може да се появи, „Въпреки това Божията основа стои твърдо.“ Нашият благословен Господ каза на Петър,
„На тази скала [Христос, Синът на живия Бог] Аз ще съградя Моята църква; и портите адови няма да й надделеят“ (Матей 16:18).
Цялата сила на врага е била насочена срещу Божията църква през вековете, но църквата пребъдва и ще пребъдва, докато Господ дойде отново. „Имайки този печат, Господ познава Своите си.“ Ние може да не знаем със сигурност, но не е наша работа да съдим.
Ние сме отговорни обаче да ходим в истината и да се отклоняваме от заблудата. „И всеки, който назовава името на Христос [или, на Господа], да се отклонява от беззаконието.“ Отделянето от познатото зло е задължително. Ни е е заповядано да се отклоняваме от беззаконието, или беззаконието, да се отклоняваме от своеволието, и това включва всички форми на безбожие и светскост. „Всеки, който назовава името на Христос, да се отклонява от [беззаконието]“, да се отклонява от това да постъпва по своя си начин. Това ще разреши много въпроси за младите християни. Толкова много млади християни казват: „Грешно ли е да се прави това? Грешно ли е да се прави онова?“ Това едва ли е въпросът, който ти като християнин трябва да задаваш. По-скоро, човек трябва да попита: „Това нещо полезно ли е? Това нещо ще помогне ли да направя моя Господ по-скъпоценен за мен? Ще ме приближи ли то до Него?“ Всеки християнин трябва да има желанието да угоди на Господ Исус Христос. Истинският християнски живот е подчинение на Неговата воля.
В следващия стих Апостолът използва малка притча. Той казва: „В голяма къща [тоест, къща на богат човек, имение] има не само съдове златни и сребърни, но и дървени и пръстени; и едни за почит, а други за безчестие.“ Когато влезете в такава голяма къща, може да видите на бюфета в трапезарията красиви сребърни, златни или кристални чаши и други съдове, докато в кухнята и в мазето ще има глинени съдове и съдове от по-нисък метал. „Едни за почит, а други за безчестие.“ Съдовете за почит са за удоволствие на семейството и се използват за освежаване на техните гости. Тези съдове са изложени открито, където всички могат да ги видят. Те трябва да се поддържат чисти и блестящи, и след всяка употреба трябва да се отделят от другите съдове с по-малка стойност.
„И тъй, ако някой очисти себе си от тия, той ще бъде съд за почит.“ Всеки християнин трябва да бъде съд за изявяване на Божията слава в този свят – съд за почит. Но за да може това да стане, трябва да бъдем чисти, не само чисти самите ние, но и чисти по отношение на нашите общувания. Трябва да очистим себе си, като се отделяме от зли сътрудници и от всичко нечисто в живота ни. Така ще бъдем съдове „за почит, осветен и полезен на Господаря за всяко добро дело, приготвен.“
Нека се опитам да илюстрирам това. Да предположим, че сме в голяма къща. Домакинът е довел приятели у дома и желае да ги освежи. Затова той отива в трапезарията и търси красиви бокали, но няма такива. Той вика слуга и пита къде са бокалите – сребърните бокали или тези от шлифовано стъкло, каквито и да са те. Слугата отговаря: „Ами, снощи имаше банкет тук и всички съдове са в кухнята за почистване.“ Домакинът му нарежда да отиде да ги почисти и да му ги донесе, за да могат да бъдат обслужени гостите му. Слугата трябва да отдели тези ценни съдове от цялата смес, която е там в кухненската мивка. Всяко парче трябва да бъде пречистено, индивидуално почистено и така направено годно за употреба. След това той ги внася и ги представя на домакина, който взима съдовете и ги използва за почит.
Виждате ли, християните са като тези съдове. Днес в християнството има едно тъжно смесено състояние – спасени и неспасени, често обединени в едно и също църковно общение. Има такива, които изповядват, че познават Господа, и такива, които никога не са Го изповядвали, и хората се чудят защо има толкова малко сила и благословение. Ако искате да угодите на Господа, Който ви е направил Свои, трябва да се отделите от всичко нечисто. Тогава ще бъдете „съд за почит, осветен, полезен на Господаря, и приготвен за всяко добро дело.“
Павел добавя: „Бягай също от младежките страсти.“ Младостта е времето, когато естествените желания преобладават, когато плътските и похотливите страсти са много явни. Ние трябва да бягаме от тези неща. Не трябва да им позволяваме да имат власт над нас. Напротив, ние трябва да „следваме правда, вяра, [любов], мир, с тези, които призовават Господа от чисто сърце.“ Ние трябва да бъдем отделени от тези, които са нечисти, и да общуваме с тези, които ходят пред Бога в правда и святост на живота.
На следващо място сме предупредени срещу занимаване с маловажни неща. Той казва: „А глупавите и невежи разисквания отбягвай, като знаеш, че те пораждат препирни.“ След като сме заели позицията си за Бога, след като сме излезли от света или от някоя светска църква, където истината вече не се проповядва, толкова лесно е да бъдем самодоволни и да се занимаваме с маловажни въпроси, и така да изгубим сладостта и привлекателността, които трябва да характеризират този, който е отделен за Самия Господ.
В следващия стих имаме седмия аспект, в който вярващият е представен в тази глава. „А Господният слуга не трябва да се кара; но да бъде кротък към всички хора, способен да поучава, търпелив.“ Понякога е трудно да бъдем верни на истината, без да станем свадливи. Призовани сме да „усърдно да се борим за вярата, която веднъж завинаги беше предадена на светиите“ (Юда 1:3). Не трябва да бъдем свадливи или оплакващи се, проявявайки лош дух относно правилните неща, но трябва да бъдем характеризирани от духа на благодатта, дори когато стоим твърдо за Божието Слово. „С кротост поучавайки онези, които се противят.“ Човекът, който се противи на истината, вреди на себе си. Трябва да помним това. Това ще ни направи добри и внимателни, докато се стремим да ги възстановим от заблудата, „ако Бог случайно им даде покаяние, за да познаят истината; и да се измъкнат от примката на дявола, които са пленени от него по негова воля.“
Тази втора глава на 2 Тимотей има много важно послание за нас в тези времена на упадък, когато корупцията и фалшивите доктрини изобилстват отвсякъде. Време е, когато вярващите в Господ Исус Христос трябва да бъдат по-внимателни относно контакта си с неща, които оскверняват Духа. Трябва да приемем присърце тези думи и да се отделим от всичко нечисто и всичко несвято. Трябва да се предадем изцяло на Господа, за да бъдем водени и насочвани от Него, за да бъдем съдове за почит. Нека така да проявяваме Христос в живота си, че да направим истината привлекателна за тези, които не Го познават. Понякога вредим на самата кауза, за която се застъпваме, заради суровия и нелюбезен дух, който ни доминира. Отне много време на мнозина от нас да видят някои от тези неща, и затова трябва да бъдем търпеливи и състрадателни в отношенията си с други, които все още не са ги разбрали.
В писмото си до филипяните, апостолът казва,
„И тъй, колкото сме съвършени, така да мислим; и ако по някой пункт мислите другояче, Бог ще ви открие и това. Обаче, докъдето сме достигнали, по същото правило да ходим, същото нещо да мислим“ (3:15-16).