Глава 23: Глава 23 Павел пред Синедриона; Заговор срещу него

Стихове 1-35

Когато се отваря тази глава от Деяния, ни се напомня, че Павел стоеше пред Юдейския синедрион. Ето ги бяха, всички тези религиозни водачи, седемдесетте старейшини на народа на Израел, чакащи да го осъдят.

„И Павел, втренчено гледайки съвета, каза: Мъже и братя, живял съм с чиста съвест пред Бога до този ден.“

Това беше огромно твърдение. Забележете, той не каза: „откакто станах християнин“, но погледна назад към целия си живот – живота си като евреин, преди да познае Христос, както и живота си като християнин, откакто Го позна.

„Защо – казвате – наистина това не може да бъде. Как е могъл да преследва Божията църква с чиста съвест?“

Съвестта му липсваше наставление. Имаше време, когато Павел смяташе, че е редно да се опита да унищожи християнството. Той каза на друго място,

„Аз наистина си мислех, че трябваше да върша много неща против името на Исус от Назарет“ (Деяния 26:9).

Хората понякога казват,

Ако следваме съвестта си, всичко ще бъде наред. Има много различни пътища, но всички те водят до Рая. Всеки от нас може да поеме по своя път, както ни води съвестта ни.

Но съвест, необучена от Божието Слово, може да накара хората да вършат най-небиблейски и дори зли неща. Например, една бедна индуистка майка отива до мръсната река Ганг. Тя държи в ръцете си едно мило дете. Тя изчаква минута-две, промърморва молитва и след това хвърля това малко бебе в тези мръсни води. Тя прави това с чиста съвест, защото ѝ е казано, че това е начинът да умилостиви своите долни богове и да намери мир. И така, хората, водени от необучена съвест, могат да вършат много неща, които са напълно погрешни.

Важното е да дойдем до самото Божие Слово и да попитаме

„Какво казва Господ?“

Разберете какъв е Божият ум и след това постъпвайте съответно. Вие казвате,

“Стремя се да спазвам Десетте Божи заповеди и да живея според Планинската проповед, и мисля, че ако правя тези неща, всичко ще бъде наред с мен.”

Винаги ли си спазвал десетте заповеди и винаги ли си живял според Нагорната проповед? Не е ли факт, че си нарушавал тези заповеди отново и отново? Не е ли вярно, че често не успяваш да изпълниш наставленията на Нагорната проповед? Защо тогава да говорим за спасение, като се опитваш да спазваш закона или да живееш според златното правило, или нещо подобно? Къде е твоята чиста съвест? Вече си нарушил Божия закон; и ако си честен пред Него, ще трябва да признаеш, че имаш гузна съвест и тя трябва да бъде очистена чрез кръвта на Господ Исус Христос.

Доколкото Павел знаеше, той постъпваше правилно, като преследваше Христовата църква, докато не научи истината, и я научи в присъствието на Божия Син онзи ден по Дамаския път. Затова той можеше да направи това изявление:

„Живял съм с чиста съвест пред Бога до днес.“

Тогава четем, че първосвещеникът Анания, забравяйки отговорността, която лежеше върху него като водач на народа да бъде напълно справедлив и да поддържа закона във върховния съд на юдеите, в своето възмущение

„заповяда на онези, които стояха до него, да го ударят по устата.“

Тогава Павел се разгневи. Ти казваш,

"Павел, онзи свети мъж на Бога?"

Да, Павел силно се разгневи онзи ден. Павел беше изпълнен с гняв и се обърна към първосвещеника и каза:

Бог ще те удари, стено варосана! Защото седиш да ме съдиш по закона, а заповядваш да ме бият против закона?

Това бяха доста силни думи, за да използва той, и веднага някой се обади и каза,

Хулиш ли Божия първосвещеник?

С други думи,

„Обръщаш ли се към Божия първосвещеник и го наричаш варосан гроб? Смееш ли да използваш такъв език, когато се обръщаш към първосвещеника?“

О, колко обичам духа, който Павел прояви след това! Той наистина се разгорещи малко и каза нещо, което не трябваше да казва, но когато му беше обърнато внимание, той веднага осъди себе си:

„Не знаех, братя, че той е първосвещеникът; защото е писано: „Да не злословиш началника на твоя народ.““

И така той използва Божието Слово, за да осъди себе си. Следващото най-добро нещо, след като изобщо не си се провалял, е да го изповядаш в момента, в който разбереш, че си сгрешил, и да не се опитваш да се оправдаваш. И така Павел веднага призна, че не е трябвало да говори по този начин на първосвещеника.

Защо не знаеше, че се обръща към първосвещеника? Е, може да ме сметнете за малко въображаем по този въпрос, но мисля, че Павел е имал дефектно зрение. Няколко неща в Писанието са ме довели до това заключение и вярвам, че докато е стоял там пред съвета, той не е могъл да разпознае онези, които са били на известно разстояние от него. Първосвещеникът може да е стоял в другия край на дългата стая или на галериите. Затова той не е осъзнал, че е говорил първосвещеникът. Мисля, че тази зрителна трудност е загатната в писмото до галатяните,

„Виждате колко голямо писмо съм ви написал със собствената си ръка“ (6:11).

Но както виждаме, в момента, в който Павел разбра грешката си, той се успокои и беше готов да се извини за това, което беше казал.

Надеждата на Възкресението (Деяния 23:6-11)

Но когато Павел разбра, че едната част бяха садукеи, а другата фарисеи, той извика в съвета: Мъже и братя, аз съм фарисей, син на фарисей: заради надеждата и възкресението на мъртвите съм съден. И като каза това, възникна раздор между фарисеите и садукеите; и множеството се раздели. Защото садукеите казват, че няма възкресение, нито ангел, нито дух; но фарисеите изповядват и двете (Деяния 23:6-8).

Преди деветнадесетстотин години в юдаизма е имало две съперничещи си секти. Садукеите били материалисти. Те не вярвали, че човек съществува в друг свят след смъртта. Фарисеите, от друга страна, били изцяло библейски и ортодоксални и вярвали във възкресението на мъртвите. Те вярвали в съзнателното съществуване на човешкия дух между смъртта и възкресението. Те също така вярвали в ангели, създадени от Бога и изпратени да служат на хората.

Павел, като видя, че в тази група, която го съдеше, имаше мъже и от двете партии, се възползва от ситуацията, за да получи помощта на фарисеите. Може би ще попитате,

Е, справедливо ли е това?

Мисля, че може да съм постъпил по същия начин, и затова няма да го осъждам. Той знаеше, че фарисеите твърдо вярваха във възкресението на мъртвите, и това му даде възможност да свидетелства относно надеждата за възкресението.

Има ли възкресение от мъртвите или смъртта слага край на всичко? Павел, ако му бяха дали възможност да отговори, би казал следното:

Срещнах Този, Който умря и възкръсна отново. Погледнах в лицето Му; видях Го в Славата; чух гласа Му; и получих от Него, възкръсналия Христос, поръчението да изляза в света и да проповядвам евангелието на нуждаещи се мъже и жени. Всичко за мен се основава на истината, която вие, садукеите, отказвате да повярвате – истината за възкресението на мъртвите. Днес стоя с фарисеите за надеждата за възкресението.

Всеки християнин може да застане с апостол Павел. Ние вярваме в надеждата за възкресението и се радваме днес да знаем, че Христос, Който умря, живее отново. Не е ли казал Той,

„Защото Аз живея, и вие ще живеете“?

Ето защо ние заедно с цялото християнство отбелязваме възкресението на нашия Господ Иисус Христос всяка Великденска неделя.

Уви, има десетки хиляди хора, които празнуват Великден, но не знаят нищо за възкръсналия Христос като свой личен Спасител. Тези фарисеи вярваха във възкресението на мъртвите, но отричаха възкресението на Божия Син. Може да вярвате с ума си във всички неща, за които говорихме, но може би никога не сте положили душата си върху факта, че Исус умря и възкръсна отново. Помнете, това е основното християнско изповедание,

„Ако изповядаш с устата си Господ Исус и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще бъдеш спасен. Защото със сърцето човек вярва за правда, а с устата прави изповед за спасение“ (Римляни 10:9-10).

Често съм обръщал внимание на факта, че Римляни 10:9 започва с несигурност – с онази малка дума Ако – и завършва със славна сигурност – спасен. Какво прекрасно нещо е да можеш да кажеш,

„Слава Богу, сигурен съм, че душата ми е спасена.“

Този стих може най-добре да бъде илюстриран с пръстите на едната ръка, като по този начин става лесен за запомняне. Ако - ето го палеца. Между палеца и четвъртия пръст има три "да бъдеш":

Ако изповядаш с устата си Господ Исус

-ето го първият пръст;

„и ще повярваш в сърцето си, че Бог го е възкресил от мъртвите“

-ето го вторият пръст;

ти ще

-третия пръст; а сега четвъртия пръст-

да бъдеш спасен

Сега имате евангелието на една ръка разстояние! Помислете си! Не е достатъчно да вярвате във възкресението; не е достатъчно да вярвате във възкресението на Христос. Това, което трябва да знаем, е, че сме се доверили на възкръсналия Христос като наш личен Спасител.

Когато Павел настояваше, че причината, поради която беше разпитван, беше заради вярата му в надеждата и възкресението на мъртвите,

стана голям вик, и книжниците, които бяха от страната на фарисеите, станаха и спореха, казвайки: Ние не намираме никакво зло в този човек: но ако дух или ангел му е говорил, да не се борим против Бога.”

Виждате ли, тези фарисеи осъзнаха, че е най-добре за тях да не бъдат твърде настоятелни сега в преследването на човек, който беше толкова силен защитник на самата истина, в която вярваха – истината за възкресението.

И когато възникна голямо разногласие, хилиархът, като се боеше да не би Павел да бъде разкъсан от тях, заповяда на войниците да слязат и да го вземат насила отсред тях, и да го заведат в крепостта. А на следващата нощ Господ застана до него и каза: Бъди смел, Павле; защото както си свидетелствал за Мене в Йерусалим, така трябва да свидетелстваш и в Рим.

Благословеният, жив, любящ Спасител се яви на Своя беден, изпитан, обезсърчен, затворен вестител, за да насърчи сърцето му, докато той продължаваше да проповядва надеждата за възкресението!

Божието Всевластно Провидение (Деяния 23:12-35)

Важно е да се помни, че

„Цялото писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наставление в правдата; за да бъде Божият човек усъвършенстван, напълно приготвен за всяко добро дело.“

Бих подчертал тази истина, когато четем пасаж като този в Деяния. Защото в този конкретен случай няма абсолютно никакво споменаване на Бог или на Господ Исус Христос, или на пътя на спасението, на изкуплението чрез Неговата кръв, или на която и да е друга велика истина от Писанието. Просто имаме исторически инцидент и бихме могли да попитаме,

“Каква полза е за нас?”

Но то е част от Светото писание и Бог чрез Духа накара Лука да го напише и да го запази за определена цел. Мисля, че то ни представя по един много специален начин Божията промишлена грижа за Неговия народ.

Бог никога не е по-близо до Своя народ, отколкото когато те не могат да видят Неговото лице; Той никога не е по-близо, отколкото когато те не чуват Неговия глас; Той никога не предприема за тях по-определено, отколкото в самите моменти, когато Неговото собствено име дори не е споменато. Виждаме тази истина в Стария Завет в една малка книга, която е ясно запис на Божията промишлена грижа, книгата Естир. Това е книга, която ни представя някои от най-вълнуващите преживявания в историята на Божия земен народ, евреите. И все пак в тази малка книга нямаме името на Бога или каквото и да е местоимение, отнасящо се до Бога; нямаме никакво позоваване на каквато и да е библейска доктрина. Дори не четем нищо за молитва, въпреки че тя описва време на огромно напрежение. И все пак Бог действаше промишлено за избавлението на Своя народ.

Някой много добре е казал, че

Бог често е зад кулисите, но Той движи всички сцени, зад които стои.

Добре е да помним това. Има моменти в живота на всеки от нас, когато изглежда, че сме забравени от Бога. Трудно ни е да се молим, затова се лутаме в мрака и не можем да разберем Божиите пътища към нас. Но Той винаги е наблизо. Той чака да се застъпи за нас и бди над нас, дори когато сме толкова слаби и болни, че не можем да си спомним Неговите обещания. В книгата на Псалмите четем,

“Той си спомни за тях Своя завет” (106:45, курсивът е мой).

Това е прекрасна мисъл. Когато Неговият народ забрави, Той все още помнеше и го помнеше вместо тях.

Тук намираме апостол Павел в много несигурно положение. Няма външно доказателство за никакво проявление на божествена сила, и все пак Бог бди над него през всичко това. Когато враговете му поискаха смъртта му, римският хилядник го взе под стража и го хвърли в затвора. Сега в началните стихове на раздела пред нас четем за заговор, сформиран от над четиридесет отчаяни мъже, които очевидно мразеха Божието благовестие повече от всичко друго на света. Те мислеха, че ще служат на Бога, ако можеха да убият Павел. Четем, че те се бяха обвързали с клетва да изпълнят тази мисия. Това само по себе си е показателно. Какво зло нещо е за мъже да влязат в такава клетва, да се обвържат с клетва да направят каквото и да било, било то добро или зло!

Нашият Господ Исус Христос изрично е забранил на Своите последователи да полагат клетви от какъвто и да е вид, и все пак колко безразсъдно говорят хората днес и как дори безбожни мъже призовават Бог за свидетел на това, което възнамеряват да направят. Не говоря само за сквернословие, колкото и ужасно да е то. Никога не мога да разбера как дори уважаващи себе си мъже, да не говорим за изповядващи християни, могат да се снишат до сквернословие. И все пак се страхувам, че има мнозина, които всъщност смятат, че е доказателство за независим дух и мъжественост да се осмеляват да използват клетви и сквернословен език. Необърнати мъже понякога го правят толкова често, че дори не осъзнават това, докато клетва след клетва излиза от устните им. Божието Слово казва,

Никак не се кълнете

; и в Закона четем,

Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог.

Това се отнася не само до сквернословието, но и до полагането на такава клетва, каквато положиха тези мъже, защото без съмнение те се обвързаха в името на Бога, че няма да ядат или пият, докато не отнемат живота на Павел.

Човек се чуди какво е станало с горките нещастници, когато не са могли да изпълнят клетвата си. Сигурно са преживели ужасно време, докато накрая, предполагам, просто са се предали и са нарушили клетвата си. Обикновено така завършва.

Необходимо ли е да се каже дума на истински християни относно нечестието да се произнася Божието име напразно? Човек понякога потръпва да чуе езика, който използват изповядващи се християни. Господ Исус ни каза,

Не се кълнете никак; нито в небето, защото то е Божи престол: нито в земята, защото тя е Негово подножие.

И все пак колко често срещано е днес да чуеш хора да използват думата „небе“ по небрежен, непочтителен начин. Използваш ли я някога по този начин? Колко често ще чуеш християнин да възкликне,

О, небеса!

или

Боже мой!

или нещо подобно. Осъзнавате ли, че това е също толкова скверно, също толкова нечестиво в Божиите очи, сякаш използваме други гнусни изрази, които използват безбожните хора? Защото вие произнасяте напразно онова, което говори за трона на Величието на вселената. Вие правите нещо изрично забранено от нашия Господ Исус, който каза,

Нека вашето слово бъде: Да, да; Не, не: защото всито, което е повече от това, идва от злото.

Когато смятате за необходимо да добавите каквато и да е клетва или да дадете силен израз на каквото и да е изявление, което правите, вие просто се отклонявате от простотата на речта, която трябва да характеризира вярващите. Защото четем,

„Че за всяка празна дума, която човеците ще кажат, ще отговарят в съдния ден.“

Тези мъже се бяха обвързали с клетва, че ще убият Павел. Предполагам, че са вярвали, че е тяхно религиозно задължение да се отърват от него. Когато успееш да накараш човек да повярва, че е негово религиозно задължение да направи нещо, той ще отиде до крайности, за да го изпълни. Савел от Тарс сигурно си е спомнял онези дни, когато под прикритието на вярност към Бога и църквата, той е търсил живота на онези, които са се доверявали на Господ Исус Христос. Така че можем да сме сигурни, че сега той не би имал никакви омразни чувства към тези мъже, които усърдно търсеха живота му.

Намираме тези заговорници да идват при свещениците и старейшините на народа, за да бъде техният план одобрен от тези религиозни водачи. Те им казаха за клетвата, която бяха положили, и по същество казаха,

„Сега няма ли да се престориш, че искаш да попиташ нещо повече за него? А ние ще чакаме наблизо и когато го доведат, ще го убием.“

Това беше дяволски заговор и човек би могъл да си помисли, че Павел е напълно безпомощен. Той не знаеше нищо за него и изглеждаше, че няма начин да научи за него, докато беше затворен. Но имаше Един, Който знаеше всичко за това, и макар и невидим, Той бдеше над Своя служител през цялото време. Когато говорим за Божията промислителна грижа, имаме предвид Божията невидима намеса в делата на хората.

Тези мъже не осъзнаваха това, но знанието за техния заговор стигна до Павел по един изключително интересен начин. Павел имаше сестра, живееща наблизо (може би никога нямаше да разберем за това, освен заради този инцидент), която имаше син, и нейният син научи за този заговор. Може би заговорниците не смятаха, че е необходимо да пазят нещото толкова в тайна, тъй като Павел беше затворен в затвора. Във всеки случай това момче чу за това и той отиде в затвора и помоли пазача да го заведе да види чичо си Павел. Когато той каза на Павел какво беше научил, апостолът веднага повика един от служителите, стотника, и каза,

“Ще заведете ли този човек при главния хилядник? Той има нещо да му каже.”

Забележете разумния начин, по който Павел постъпи. Той не каза,

„Страхувам се от това, но Бог може да ме защити. Той все още може да прави чудеса.“

Бог не използва чудеса, когато не е необходимо. Той би искал да използваме здрав разум и да не разчитаме Той да се намесва по някакъв чудотворен начин.

Спомням си преди години, когато бях офицер от Армията на спасението, казвахме, че имаше три неща, които трябваше да характеризират всеки Божий светец:

Сега остават тези три: упоритост, благодат и предприемчивост; но най-голямата от тях е предприемчивостта.

Здравият разум е просто добър, обикновен, практичен усет и познавам много християни, които не използват здрав разум. По някакъв начин те имат представата, че са Божии избраници и не е необходимо да използват добра преценка и мъдрост относно житейските дела; Господ ще се погрижи за тях. Ако си гладен и пред теб е поставена хубава вечеря, Бог няма да сложи храната в устата ти по някакъв чудотворен начин. И така, Бог не преобръща вселената, за да угоди на хора, които случайно са в трудни обстоятелства. Той очаква от нас да използваме здрав разум.

И така, Павел използва разума си и изпрати младия човек при хилиарха. Когато момчето дойде при него и му предаде съобщението си,

Хилядникът тогава пусна младежа да си отиде и му заръча, Гледай да не казваш на никого, че си ми показал тези неща.

Капитанът сигурно е помислил, че има много важен затворник, защото вижте какво направи! Той повика двама стотници и каза:

Пригответе двеста войници да отидат в Кесария, и седемдесет конници, и двеста копиеносци.

Това са седемдесет конници, двеста пехотинци и двеста копиеносци. Само си помислете! Четиристотин и седемдесет римски войници, всички, за да защитят този християнски Божий служител и да го опазят от враговете му, които търсеха живота му! Бог видя, че той е защитен. Имаше ли Той нужда от римските войници? Не, Той можеше да изпрати няколко легиона ангели; но Бог не върши чудеса, освен ако не е необходимо, и затова използва войници вместо това.

Хилядникът помисли, че има добра възможност да спечели благоволението на управителя долу в Кесария, затова написа писмо, което беше отчасти вярно и отчасти невярно. Той каза:

Клавдий Лисий до най-почтения управител Феликс изпраща поздрави. Този човек беше заловен от юдеите и щеше да бъде убит от тях: тогава дойдох аз с войска и го спасих.

Е, всичко това е вярно, но следващата част от писмото беше абсолютно невярна:

“Разбирайки, че е бил римлянин.”

Той не разбираше нищо подобно. Той мислеше, че е египтянин. Той каза това на Павел. Той каза,

„Не си ли ти онзи египтянин, който преди тези дни вдигна бунт и изведе в пустинята четири хиляди мъже убийци?“ (21:38)

И едва когато щяха да бичуват Павел, и Павел каза,

Законно ли е за вас да бичувате човек, който е римлянин и неосъден?

че хилядникът му се притече на помощ и каза,

"Римлянин ли си?"

И Павел каза,

Да.

Виждате ли, Клавдий Лисий беше в затруднено положение, защото ако този камшик беше паднал върху гърба на Павел, римлянин, и вестта за това беше стигнала до ушите на управителя, самият Клавдий Лисий щеше да бъде арестуван за нарушаване на закона на империята. Така че сега той иска да представи нещата така, че неговата ревност! към римското правителство го е накарала да спаси живота на Павел. Това е, което някои хора биха нарекли а

бял

лъжа, но всяка бяла лъжа е абсолютно черна пред Бога, и

„всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел,“

Всички лъжи са лъжи пред Бога.

Клавдий продължи,

Когато исках да узная причината, поради която го обвиняваха, го изведох пред техния съвет.

(което беше доста вярно),

„Когото аз намерих да е обвинен по въпроси от техния закон, но да няма нищо, което да му се вменява, достойно за смърт или окови. И когато ми беше съобщено, че юдеите дебнат човека, аз веднага изпратих при теб и дадох заповед на обвинителите му също да кажат пред теб какво имат против него. Сбогом.“

Толкова за писмото.

И така войниците продължиха с Павел, отвеждайки го веднага, за да се уверят, че тези заговорници няма да му навредят. Те го отведоха през нощта до Антипатрида, а на следващия ден пехотинците се върнаха, но конниците продължиха към Кесария, която беше седалището на римското управление за този окръг. Те предадоха писмото на управителя.

„И когато управителят прочете писмото, той попита от коя провинция е. И когато разбра, че е от Киликия“

(Тарс, където е роден Павел, е бил главният град в Киликия),

“Ще те изслушам, каза той, когато дойдат и твоите обвинители.”

И така, сега Павел беше в ръцете на римското правителство, в затвор в Кесария, чакайки обвинителите му да слязат от Йерусалим и да пледират срещу него.

И той му заповяда да бъде пазен в преторията на Ирод.

Сега забележете положението, в което се намираше Павел. Той беше отишъл в Йерусалим, защото толкова нежно обичаше своите еврейски братя, макар те да не го разбираха, и се надяваше, че Бог ще го използва, за да им донесе познание за благодатта на Господ Исус Христос. Вместо това те отхвърлиха посланието му и искаха да го убият. Сега той се озовава в римски затвор, първо в Йерусалим, а след това в Кесария. По-късно четем, че оттам той е бил изпратен по суша и море, все още като затворник, в Рим. Спомняме си, че известно време преди това той беше писал до църквата в Рим, че се надява да ги посети и ги беше помолил да се молят да има успешно пътуване. Той постига целта си най-накрая, но пристига в Рим във вериги.

Във всичко това Бог управляваше. Във всичко това Той вършеше Своята воля. Чудесно е да осъзнаем, че въпреки нашите грешки и пропуски имаме благословен Отец на Небесата, Който обръща всичко за добро. Павел можеше да напише,

„Всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога, на тези, които са призовани според Неговото намерение.“

Наистина, тези преживявания на Божието милостиво ръководно провидение би трябвало да донесат утеха на смутените сърца на мнозина от нас. Ние осъзнаваме, може би, грях и провал в собствения си живот, или осъзнаваме, че в нашето невежество и късогледство сме изпуснали пътя си. Естествената склонност в такива случаи е да заключим, че вече не можем да разчитаме на Божията любяща грижа, че сме загубили всяко право на Неговото бащинско внимание. Но не е така. Той все още ни обича и Той е винаги готов да се застъпи за нас, когато предадем всичко в Неговите ръце. Той ще обърне дори нашите грехове и грешки за наше благословение и Негова слава.

Той никога не е по-загрижен за нас, отколкото точно когато всичко изглежда мрак и объркване. Нека не се съмняваме в Неговата любов, защото трудностите изобилстват отвсякъде. Нека е наше да погледнем нагоре с вяра и да кажем с Исая,

„Ще уповавам и няма да се боя“

; или с Давид,

„Когато ме е страх, аз ще се уповавам на Теб.“

Той е дал обещание, което никога не може да бъде нарушено:

"Никога няма да те оставя, нито ще те изоставя."

Нека тогава винаги помним, че Неговата любов е неизменна, любов, която никакви наши грешки не могат да променят. И Той върши всичко според съвета на Своята собствена воля, винаги имайки предвид нашето благословение.