Глава IX, „Откровението на едното тяло“, представя особеното служение, поверено на Църквата, включващо както юдеи, така и езичници. Тя обяснява, че тайната на едното тяло, където езичниците са сънаследници и членове с Христос, е била постепенно разкривана, кулминирайки в специално откровение за апостол Павел. Тази преди това скрита истина означава, че всички вярващи са обединени в едно тяло чрез Светия Дух.
Глава IX, Откровението На Едното Тяло
Сега е време да разгледаме особеното служение, което Бог е поверил на Своята Църква, онези, които Той извежда както от евреи, така и от езичници в този скобен период; и за това трябва да се обърнем особено към писмата на апостол Павел. Нашият Господ, преди да напусне тази сцена, намекна на Своите ученици, че е дошъл не само да търси изгубените овце от дома на Израел и да ги изведе от еврейското стадо, за да могат да бъдат събрани при Него, но Той заяви:
Имам и други овце, които не са от тази кошара: и тях трябва да доведа, и ще стане едно стадо и един пастир.
Това, както е записано в десета глава на Йоан, беше може би първият намек за една фаза от голямата тайна, че през настоящата епоха юдеи и езичници трябваше да бъдат третирани еднакво на базата на чиста благодат и всички специални различия бяха изчезнали. „Ще има“, каза Исус, „едно стадо.“ На учениците обаче им отне известно време да схванат значението на това, и Бог трябваше да даде на апостол Петър специално откровение, както вече видяхме, преди да има достатъчно вяра да отиде в езическо домакинство и да им проповядва Евангелието. Но когато той направи това и те повярваха, Светият Дух слезе върху тях и те бяха обединени в щастливо общение със своите вярващи братя измежду юдеите. Това беше в съответствие с видението, което Петър беше видял, и словото, което дойде до него, казвайки:
Което Бог е очистил, ти не го наричай нечисто.
Точно преди това, Савел от Тарс беше обърнат по Дамаския път, и в самия момент на неговото обръщане му беше направено откровение, което несъмнено беше разгърнато много по-пълно по-късно, но което въплъщаваше специалната истина, която му беше дадена да разгласи на всички народи за послушанието на вярата. Когато възкръсналият Господ зададе въпроса,
Защо Ме гониш?
Неговите думи намекваха за близка връзка между християните и Него Самия, която никога преди не е била подчертавана. Това беше откровението на тайната за едното тяло в зародиш. Този въпрос обяви чудния факт, че е невъзможно да докоснеш Божие дете на земята, без да засегнеш Господ Исус Христос на небето, защото всеки вярващ е член на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости.
В Посланието до Ефесяни, Павел ни казва, че това му е било разкрито чрез божествено откровение. Обърнете внимание на думите му, както са дадени в глава 3:
Поради тази причина аз, Павел, затворникът на Исус Христос заради вас, езичниците, ако сте чули за разпоредбата на Божията благодат, която ми е дадена за вас: как чрез откровение Той ми извести тайната; (както писах по-горе накратко, от което, когато четете, можете да разберете моето познание в тайната на Христос) която в други поколения не беше известна на човешките синове, както сега е открита на Неговите свети апостоли и пророци чрез Духа; а именно, че езичниците трябва да бъдат сънаследници, и от едно и също тяло, и съучастници в Неговото обещание в Христос чрез благовестието: на което аз станах служител, според дара на Божията благодат, даден ми чрез действеното проявление на Неговата сила. На мен, който съм по-малък от най-малкия от всички светии, е дадена тази благодат, да проповядвам между езичниците неизследимото богатство на Христос; и да направя всички хора да видят какво е общението на тайната, която от началото на света е била скрита в Бога, Който е създал всичко чрез Исус Христос: с цел сега на началствата и властите в небесните места да стане известна чрез църквата многообразната Божия мъдрост, според вечното намерение, което Той е определил в Христос Исус, нашия Господ: в Когото имаме дръзновение и достъп с увереност чрез вярата в Него (Ефесяни 3:1-12).
Наблюдавайте внимателно какво казва Павел тук. Истината, която той прогласяваше, не беше оповестена чрез изучаване на Библията, защото не беше разкрита по времето на Стария Завет. Бог изчака, докато периодът в скоби не беше добре започнал, който разглеждахме в тези пасажи. След това, след като имаше окончателно свидетелство към Израел, призоваващо всеки, който осъзнаваше нуждата си от Христос, да Го признае за Спасител и Господ, Бог чрез откровение разкри на Павел тази мистерия или тайна, която Той беше скрил в сърцето Си от вечността. Тук, в стих 4, то е наречено „тайната на Христос“, а терминът „Христос“, както е използван тук, включва както Самия Господ, така и Неговия изкупен народ – Той е Главата, а те са членовете на Неговото тяло, както четем в 1 Коринтяни 12:12:
Защото както тялото е едно, а има много части, и всички части на това едно тяло, макар и много, са едно тяло, така е и Христос.
Начинът, по който влизаме в тази връзка, е даден в следния стих:
Защото чрез един Дух всички ние сме кръстени в едно тяло, било юдеи или езичници, било роби или свободни; и всички сме напоени с един Дух.
Пиенето предполага общуване или общение. Всички, които са спасени в това домостроителство, са въведени в едно благословено общение чрез обитаването на Светия Дух. Самият Господ е Този, Който кръщава в тялото, но елементът, ако мога така да се изразя, е Духът – а не водата. При водното кръщение изповядваме личната си вяра в Христос. Чрез кръщението в Светия Дух Господ ни е направил членове на Неговото тяло. Най-ранните членове на тялото, тези, които бяха кръстени в Духа в деня Петдесетница, бяха всички, разбира се, евреи, но сега езичниците са направени сънаследници, членове на същото тяло и участници в Божието обещание в Христос чрез Евангелието.
Това не е било известно, Павел ни казва, в други векове, тоест в предишните домоуправителства; но сега е открито на Христовите свети апостоли и пророци чрез Духа. Забележете, че макар откровението да е дадено предимно на Павел, той свързва другите апостоли и новозаветни пророци със себе си като получатели на това откровение. Но в много специален смисъл му е дадено да служи с тази истина на Божия народ. Той говори унизително за себе си като за „най-малкия от всички светии“, несъмнено си спомняйки времето, когато е гонил Божията църква и я е опустошавал; но се радва на факта, че тази специална благодат му е дадена, за да проповядва сред езичниците това, което той нарича „неизследимите богатства на Христос“. Това е Евангелието в цялата му пълнота и краят на всичко това е следният: „да накара всички хора да видят какво е общението на тайната, която от началото на света е била скрита в Бога, Който е създал всичко чрез Исус Христос.“
Този израз „общението на тайната“ е много забележителен. Той ни казва какво е истинското християнско общение. Имаме общение един с друг, защото сме членове един на друг. Имаме общение с Господа, защото Той е нашата Глава и ние сме членове на Неговото тяло. Всичко това е част от това, което нашият утвърден превод нарича „вечната Божия цел.“ Може би по-добре би било да се преведе „целта на вековете.“ През всички векове Бог е имал това предвид, но Той не го е разкрил до отхвърлянето на Израел и слизането на Светия Дух, за да въведе новото домостроителство.
В Посланието до Колосяни Павел се спира на двойствения характер на своето служение. Той ни показва там, че е бил служител на Евангелието, а също и служител на истината на тайната. В първата глава той представя Господ Исус Христос като първородния от мъртвите, възкръсналия, Който сега е глава на тялото, Църквата, в Когото цялата Божия пълнота благоволи да обитава. След това той добавя:
И като примири чрез кръвта на Неговия кръст, чрез Него да примири всичко със Себе Си; чрез Него, казвам, било земни, било небесни. И вас, които бяхте някога отчуждени и врагове по ум чрез злите си дела, сега Той примири в тялото на плътта Си чрез смъртта, за да ви представи свети, непорочни и безупречни пред Себе Си: ако останете утвърдени и непоколебими във вярата, и не се отклоните от надеждата на благовестието, което сте чули и което е било проповядвано на всяко създание под небето; на което аз, Павел, станах служител (Колосяни 1:20-23).
Това, което ние никога не бихме могли да направим сами, Той е направил за нас. Хората понякога говорят за отговорността на човека да се помири с Бога, но, уви, това той никога не би могъл да направи. Невъзможно е за грешния човек да изкупи собствените си беззакония и докато това не бъде направено, човек не може да бъде в мир с Бога. Но Господ Исус е направил мир чрез кръвта на Своя кръст. Въз основа на това, денят все още ще дойде, когато всички неща на небето и на земята ще бъдат примирени с Бога. Това ще се случи, когато ще има ново небе и нова земя, в които обитава праведност.
Забележете, че когато става въпрос за всеобщо примирение, имаме само две сфери – небето и земята. Във Филипяни 2:0, стихове 9 до 11, където Бог се занимава с въпроса за подчинението, а не за примирението, имаме три сфери – небето, земята и адските области. Всички един ден ще трябва да признаят властта на веднъж разпънатия Спасител, но не всички ще бъдат примирени с Него.
Сега онези, които са се обърнали към Бога в покаяние и са се доверили на Христос за себе си, вече са примирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син. Мнозина, разбира се, изповядват вяра в Христос, които чрез по-нататъшния си живот доказват, че не са искрени в изповядването си, но където има реалност, това примирение е уредено за вечността. За това славно Евангелие Павел казва, че е бил направен служител.
Но сега, когато преминем към последните стихове на главата, откриваме, че той имаше служение към светци, както и служение към грешници, и така той продължава:
Който сега се радвам на страданията си за вас и допълвам в плътта си онова, което не достига от Христовите скърби, заради Неговото тяло, което е църквата; на която аз станах служител според Божието домоуправление, дадено ми за вас, за да изпълня Божието слово, тайната, която е била скрита от векове и от поколения, но сега е явена на Неговите светии; на които Бог благоволи да яви какво е богатството на славата на тази тайна между езичниците, която е Христос във вас, надеждата на славата; Когото ние проповядваме, като увещаваме всеки човек и поучаваме всеки човек с всяка мъдрост, за да представим всеки човек съвършен в Христос Исус; за което и аз се трудя, като се подвизавам според Неговата сила, която действа в мене мощно (Колосяни 1:24-29).
Това съвпада с това, което вече видяхме в Посланието до Ефесяни. На Павел беше дадено да изпълни или завърши Божието слово, като разкрие тайната, която е била скрита от минали векове и поколения, но която сега беше разкрита. Искреното желание на Павел беше да поведе целия Божи народ в истината на тази тайна. Въпреки това, това не означава нито за миг, че някои от Ранната църква, които все още не бяха приели тази истина, не станаха членове на тялото Христово, както и не означава, че хиляди днес, които не знаят за нея, не са включени в тялото. Всички вярващи са членове на тялото, независимо дали знаят истината за него или не, но те изпитват по-голяма радост, когато навлизат и разбират какво прави Бог сега и своето специално място на привилегия и отговорност във връзка с това.
В края на Посланието до Римляни, след като Павел наистина завърши специалното разгръщане на Евангелието и неговите благословени резултати в живота на тези, които вярват в него, което беше неговата конкретна цел при написването на това писмо, той добавя в един вдъхновен послепис:
А на Този, Който може да ви утвърди според моето благовестие и проповядването на Исус Христос, според откровението на тайната, която е била премълчавана от вечни времена, но сега е изявена и чрез пророческите писания, според заповедта на вечния Бог, е направена известна на всички народи за покорност на вярата: на единия премъдър Бог да бъде слава чрез Исус Христос до вечни векове. Амин. (Римляни 16:25-27).
Забележете отново израза, използван тук, „откровението на тайната“, която, както ни е казано, е била пазена в тайна от вечни времена, или през всички минали векове. Но сега тя е изявена в пророчески писания. Изразът, преведен в нашия Оторизиран превод „чрез писанията на пророците“, може да предполага, че тази тайна сега е била открита скрита в книгите на старозаветните пророци, но това не е, което Павел е написал. Той каза: „Сега е изявена и чрез пророчески писания“, тоест, пророческите писания на новозаветните апостоли, „според заповедта на вечния Бог, направена известна на всички народи за покорството на вярата.“
Колко благословено е да осъзнаем, че това единение на вярващите с Христос е нещо, което веднъж осъществено, никога не може да бъде променено. Немислимо е тялото на Христос някога да бъде разчленено или някой, който някога е бил член на Неговото тяло, да бъде изгубен накрая. Връщайки се отново към Посланието до Ефесяни, намираме едно много важно увещание в глава 4, стихове от 1 до 7:
И тъй, аз, затворник за Господа, ви моля да живеете достойно за званието, на което сте призовани, с всяко смирение и кротост, с дълготърпение, като си претърпявате един на друг в любов; като се стараете да запазите единството на Духа чрез връзката на мира. Едно тяло и един Дух, както и бяхте призовани към една надежда на вашето призвание; един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички, Който е над всички, чрез всички и във всички. Но на всеки един от нас е дадена благодат според мярката на Христовия дар.
Призовани сме да живеем достойно за нашето призвание, тоест, призванието или зова на членове на Христос. Трябва да разпознаем седемкратна единност. Първо ни е казано, че има едно тяло и един Дух и една надежда. Единният Дух тук се отнася, разбира се, до Светия Дух, в който сме били кръстени в тялото. Надеждата е за Пришествието на Господа. След това имаме друго трио – един Господ, една вяра, едно кръщение. Вярата е тази истина за Христос, която сме призовани да изповядваме. Ние признаваме това в нашето кръщение, като по този начин приемаме Господството на Христос. Ние вече не сме свои, а трябва да живеем като тези, които принадлежат на Него. Тогава, накрая, имаме един Бог и Отец на всички, и Той е над всички и чрез всички и във всички нас. Това е славната истина за новото творение. Всички вярващи са свързани вечно с възкръсналия Христос в слава.
Докато тялото Христово е на земята, наша отговорност е да възвестяваме Евангелието на неспасeните и истината на тази тайна на тези, които вече са членове на Христос. Когато Църквата бъде отнета от тази сцена, Бог вече няма да се занимава със света по същия начин, по който се занимава сега. В идващата епоха ще има Божии деца, но те няма да бъдат членове на Църквата, която е Христовото тяло, пълнотата на Този, Който изпълва всичко във всичко. В идващата епоха разликата между юдеин и езичник отново ще бъде призната. Възстановеният Израел ще бъде свещенически народ, чрез когото спасението на Бога ще бъде възвестено на всички езичници, и те ще бъдат благословени в подчинение на Израел като специален заветен народ. Църквата от тази епоха ще има своя дял с Христос в слава. Когато Той царува, ние ще царуваме с Него като Негово тяло и Негова невяста. Колко важно е тогава да ценим нашето високо и небесно призвание и да се стремим сега да Го прославяме във всичките си пътища, Който ни е въвел в толкова интимна връзка със Себе Си.
Краят на свидетелството на Църквата на земята ще настъпи, когато Господ Исус се завърне за Своите си, преди да започнат мрачните дни на скръб. Църквата трябва да бъде извън тази сцена, преди да започне седемдесетата седмица, и Израел отново ще бъде признат за Божия заветен народ. Това включваше друго откровение, което може да бъде наречено „тайната на грабването“. Четем за него преди всичко в Първо Солунци 4, стихове от 13 до 18:
Не желая да не знаете, братя, относно онези, които са заспали, за да не скърбите, както и другите, които нямат надежда. Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, така и онези, които са заспали в Исус, Бог ще доведе със Себе Си. Защото това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и оставаме до пришествието на Господа, няма да изпреварим онези, които са заспали. Защото Сам Господ ще слезе от небето с възклицание, с глас на архангел и с Божия тръба; и мъртвите в Христос ще възкръснат първи; тогава ние, които сме живи и оставаме, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха; и така винаги ще бъдем с Господа. Затова утешавайте се един друг с тези думи.
Говоря за това като първото откровение на тази конкретна истина, защото Посланията към Солунци бяха най-ранните от писмата на Павел, които Светият Дух е запазил за назидание на Църквата. Има други пасажи в предходни послания, според реда, даден в нашите английски Библии, които се занимават с този въпрос, но по отношение на времето Първо Солунци дава най-ранното писмено слово относно него. Тук научаваме, че когато Господ Исус слезе от небето с вик, Той ще призове всички Свои да Го посрещнат във въздуха. Това е съвсем различно нещо от Неговото идване на земята в края на Голямата Скръб, когато Израел ще бъде в такова бедствие, и Той ще се яви в пламтящ огън, отмъщавайки на враговете им, онези, които не познават Бога. Двата аспекта на Неговото идване са напълно различни. Идването от Първо Солунци 4 е само за светиите. Когато Той слезе в края на периода на скръбта, Той ще дойде със Своите светии, за да извърши съд и да установи Своето славно царство.
Това специално предскорбно грабване не се споменава в Синоптичните евангелия и имаме само намек за него в Йоан 14:0, където Господ Исус казва:
Ако отида да ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си; тъй щото където съм Аз, да бъдете и вие.
Павел говори за него като за това, което му е дошло „чрез словото на Господа.“ С други думи, това беше специално откровение, разкрито във връзка с истината за едното тяло. В едно от по-късните си писма, Първо послание към коринтяните, глава 15, той ни дава допълнителна информация относно това славно събитие и там той говори за него много определено като за тайна. Той казва:
Ето, казвам ви една тайна; Няма всички да заспим, но всички ще се изменим, в един миг, в едно примигване на око, при последната тръба: защото тръбата ще затръби, и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се изменим. Защото това тленно трябва да се облече в нетление, и това смъртно трябва да се облече в безсмъртие. И когато това тленно се облече в нетление, и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава ще се сбъдне писаното слово: Смъртта биде погълната от победа. О, смърт, къде е жилото ти? О, гробе, къде е победата ти? Жилото на смъртта е грехът; а силата на греха е законът. Но благодарение на Бога, Който ни дава победата чрез нашия Господ Исус Христос. Затова, възлюбени мои братя, бъдете твърди, непоколебими, винаги изобилстващи в Господното дело, понеже знаете, че трудът ви не е напразен в Господа (1 Коринтяни 15:51-58).
Забележете, че този аспект на Неговото Завръщане ще се състои при прозвучаването на последната тръба. Това е наречено в пасажа от Солунци „тръбата Божия“, и трябва да се разграничава много ясно от последната от седемте ангелски тръби, както е споменато в книгата Откровение, глава 11. Тези ангелски тръби ще прозвучат през последната половина на седемдесетата седмица на Даниил, а последната тръба въвежда славното царство на нашия Господ Иисус Христос. Тръбата Божия е нещо съвсем различно. Наречена е „последната тръба“, защото ще затвори настоящата епоха на благодат и ще приключи Божиите пътища с Неговия народ в това домостроителство.
Нямам съмнение, че тези тълкуватели са прави, които разбират израза „последната тръба“ като алюзия за третата тръба на Римските легиони. Когато прозвуча първата тръба, независимо дали беше през нощта или през деня, войниците скочиха на крака и събраха палатките си. Когато прозвуча втората тръба, те се подредиха в редица. При последната тръба те потеглиха. И така, ние, които вярваме, сме чули първата тръба, която ни събуди, когато спяхме в греховете си. Втората тръба ни призова да признаем властта на нашия Господ Исус Христос. Сега очакваме прозвучаването на последната тръба, когато ще бъдем грабнати, за да бъдем с Него завинаги. Тогава онези, които живеят в естествените си, смъртни тела, внезапно ще облекат безсмъртие. Тоест, тялото ще бъде променено в един миг, в миг на око, и ще стане подобно на славното възкресенско тяло на нашия Господ Исус Христос. Онези, които са умрели и чиито тела са се разложили в гроба, ще бъдат възкресени към нетление и в новите си тела ще бъдат с Христос и подобни на Него завинаги. Това е нашата надежда. За това сме призовани да чакаме. Във всеки момент Господ Исус може да се върне, за да изпълни тези Писания. Колко благословено е да бъдем готови да Го посрещнем с радост при Неговото Пришествие!
Ходенето достойно за нашето призвание (Ефесяни 4:1-6)
В глави от едно до три изучавахме вероучителната част на това писмо до Ефесяни. Сега пристъпваме към практическата част, тази, която се отнася до живота ни като тези, които са станали членове на Христовото тяло чрез благодат. Забележете колко нежно е писал апостолът: „Аз, прочее, затворник за Господа, моля ви да постъпвате достойно за званието, с което сте призовани.“
Където благодатта царува в душата, „Аз заповядвам“ се променя на „Аз умолявам“. Не намирате апостола да властва над вярата на Божия народ, а милостиво, нежно да ги умолява, вместо строго да нарежда поведението им. Той говореше за себе си по начин, който със сигурност трябва да е докоснал сърцето на всеки, който е прочел това писмо в първоначалния му контекст. Ефесяните бяха опознали любовта на Спасителя чрез Павел, и връзката между проповедник и онези, които са били доведени до Христос в резултат на неговото служение, е много истинска. Сърцата са много тясно свързани, когато са в такава връзка. Какво ли са почувствали, когато са осъзнали, че Божият човек, на когото дължаха толкова много, лежи в римски затвор, и той беше там не заради някакво злодеяние от негова страна, а заради вярното му прогласяване на евангелието, което означаваше толкова много за тях? Той беше затворник на Господа, и от килията си той написа това писмо, умолявайки ги да ходят достойно за призванието, с което бяха призовани.
Нашето призвание е, разбира се, нашето повикване. Павел се позова на това, което беше писал преди – блаженството на новия живот. Предвид факта, че съм изкупен за Бога чрез скъпоценната кръв на Христос; предвид факта, че сега съм член на Неговото тяло, на Неговата плът и на Неговите кости; предвид факта, че съм жив камък, вграден в този Божи храм от Светия Дух, този храм, в който Той обитава, моето поведение трябва да бъде наредено от Бога. Аз трябва да живея достойно за повикването, което съм получил. На друго място ни е казано да живеем достойно за Бога и за Господа (виж Колосяни 1:10 и 1 Солунци 2:12).
„С всяко смирение и кротост, с дълготърпение, като си понасяте един друг в любовта.“ Прекарах доста време над този стих. Всеки израз в него беше предизвикателство за мен и продължавах да си задавам въпроса: „До каква степен съм се издигнал до стандарта, който е поставен тук? Трябва да представя това на другите като божествения стандарт за поведението на един християнин. До каква степен отговарям на него?“ И колкото повече внимателно изследвах всеки израз както на английски, така и в оригиналния гръцки, толкова по-унижен и засрамен пред Бога бях, когато осъзнах колко далеч съм останал от това да живея според това, което имаме тук. Всяка дума е важна.
„С цялото смирение.“ Тази дума се среща само още веднъж в Новия завет и това е във Филипяни 2:3:
Нищо да не става чрез раздор или суетна слава; но в смирение на ума всеки да счита другия по-горен от себе си.
Оригиналната дума означава „скромност“, тоест пълна липса на самоутвърждаване. Гордостта е толкова характерна за нас като паднали създания. Ние, които няма с какво да се гордеем, понякога се гордеем със самата си грубост и невежество.
Млад пастор стана на конференция и каза: „Аз съм против образованието. Не вярвам в образованието. Не чета никакви книги освен Библията; не твърдя, че знам нещо за литературата или нещо подобно; аз съм просто невеж човек. Но Господ ме е взел и ме използва, и изобщо не се интересувам от училища, колежи или образование. Горд съм, че съм точно това, което съм.“ Един стар проповедник стана и каза: „Правилно ли разбирам, че нашият скъп млад брат се гордее с невежеството си? Ако е така, всичко, което мога да кажа, е, че той има с какво много да се гордее.“ Повечето от нас са такива; гордеем се с точно това, от което трябва да се срамуваме. Ние се хвалим с постиженията и способностите си, дори като деца. Едно от първите неща, които родителите трябва да научат при възпитанието на децата си, е да обуздават тази естествена склонност към хвалба. Но като християни, колко напълно трябва да бъдем освободени от това. Нямаме нищо, което да не сме получили. Всяко благословение, което имаме, дължим на божествената благодат. С какво смирение тогава трябва да се държим!
Думата кротост се среща няколко пъти в Новия завет и се използва за Самия наш Господ. Апостолът каза: „Молим ви чрез кротостта и нежността на Христос“ (2 Коринтяни 10:1), а Христос каза,
Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене; защото Аз съм кротък и смирен по сърце: и ще намерите покой за душите си (Матей 11:29).
Коренът на оригиналната дума наистина означава „смирение“, дух, който никога не се обижда лично. Някой казва нещо нелюбезно за мен. Аз избухвам в един миг. Защо? Защото не съм кротък. В Марк глава 15 четем, че „първосвещениците Го обвиняваха в много неща; но Той нищо не отговори.“
Когато Го хулеха, Той не отвръщаше с хули; когато страдаше, не заплашваше (1 Петрово 2:23).
Това е кротост.
Следващата дума, която Павел използва, е дълготърпение. Това е любима дума на апостола и я намираме използвана три пъти и от апостол Петър. Буквално означава „да издържаш с невъзмутим нрав“. Знаете ли много за дълготърпението? „Е“, казвате вие, „нямаше да ми пука, ако това, което се каза за мен, беше вярно, но когато знам, че не е вярно, не мога да го понасям.“ Следователно, нуждата от дълготърпение. Плътта е тази, която говори така, не новото естество, а старото. Преди много години имах приятел на име Джордж. Понякога той избухваше и губеше самообладание. Но винаги се връщаше на земята, когато някой го погледнеше тихо и кажеше: „Старият Джордж ли говори, или новият Джордж?“ В един миг сълзите щяха да потекат. Дори сега, въпреки че е починал преди тридесет години, чувам го да казва: „Това е старият Джордж; новият Джордж никога не би се държал така. Трябва да накажа този стар Джордж. Той няма право да се държи така.“ Да, старото естество бързо се обижда, бързо избухва, ако не е оценено правилно, но новото естество просто се смирява в кротост и оставя вълните и бурите да преминат и остава невъзмутимо от тях.
Последната дума, която трябва да разгледаме в този стих, е търпението: „Понасяйки се един друг в любов.“ Тази дума се среща само в една друга книга от Новия завет и това е в Колосяни 3:13:
Понасяйте се един друг и си прощавайте един на друг, ако някой има нещо против някого; както и Христос ви прости, така правете и вие.
Буквално, търпението означава „да понасяш.“
Имайки предвид всичко това, реших да се опитам да преведа Ефесяни 4:2; Ефесяни 4:2 сам: „С всякаква скромност и смирение на духа, с кротък нрав, любящо понасяйки всичко, което е неприятно у другите хора.“ Това е буквален превод на оригинала. Това описва Духа на Христос. Докато размишляваме върху него и мислим за всичко, което е включено в него, как можем да направим друго, освен да сведем глави от срам и да изповядаме, че в много неща грешим. Нека бъдем толкова предадени на контрола на Светия Дух на Бога, че този христоподобен характер наистина да стане реален в живота ни.
Апостолът продължи: „Стараейки се да пазите единството на Духа чрез връзката на мира“ (Ефесяни 4:3). Други са го превели: „Полагайки усърдие да пазите единството на Духа чрез връзката на мира.“ Забележете, той не казва: „Полагайки усърдие да пазите единството на тялото.“ Ние нямаме нищо общо с опазването на единството на тялото. Бог се грижи за това. Той свързва вярващите заедно в Христос, дава Своя Свети Дух да обитава в тях и ги свързва един с друг, и с тяхната славна Глава в Небето. Тялото на Христос винаги е пълно, както Бог го вижда.
Хората говорят за безсърдечни разделения, които разкъсват тялото Христово, но тези разделения не разкъсват тялото Христово. Тялото Христово не е съставено от всички различни секти и деноминации. Ако съберете всички различни католически секти заедно, всички различни източноправославни секти заедно и всички протестантски секти заедно и ги обедините всички в една голяма църква, това не би било тялото Христово. Това би съдържало много хора, които са в тялото Христово, но също така ще включва и много, които не са. От друга страна, след като съберете всички тези деноминации заедно, все още ще има много извън тях, които ще бъдат членове на тялото Христово. Църквата, която е Неговото тяло, и църквата, която някои наричат видимото тяло Христово, не са едно и също нещо. Тялото Христово се състои само от онези, които са възродени и новородени от Светия Дух и присъединени към Христос в слава чрез кръщението на Духа. Всички разделения в християнството не могат да разцепят това тяло. Но какво са направили тези различни деноминации? Те със сигурност са отрекли единството на Духа. Апостолът би искал да разпознаем това единство, което Сам Бог е установил, и затова той каза: „Стараейки се да запазите единството на Духа чрез връзката на мира.“
Духът ни обединява с тялото, което Той е образувал, и сега Той казва: „Искам да го разпознаете.“ Когато се срещате с други вярващи, стремите ли се да запазите единството на Духа, осъзнавате ли, че принадлежите на тях и те принадлежат на вас? „Но“, казвате вие, „те не виждат нещата по начина, по който аз ги виждам.“ Ако те принадлежат на Христос, те принадлежат на вас и вие на тях. Ние трябва да ги приемем в обединяващата връзка на мира.
Преди няколко години се разболях насред поредица от срещи в Минеаполис. След четвъртата си реч излязох една неделна обед да обядвам и веднага след яденето припаднах. Когато дойдох в съзнание, имах температура сто и два градуса и бях болен от коремен тиф. Бях на легло шест седмици. Щом събрах достатъчно сили да тръгна към вкъщи, приятелите ми ми помогнаха да стигна до гарата. Носачът във влака беше много любезен. Той приготви легло и сложи и двата матрака, и ме остави да лежа там цял ден.
Първата сутрин, докато лежах там с много възглавници зад гърба си, извадих Библията си. (Разбира се, никога не започваш деня без поне малка част от Божието Слово; нали? Започваш ли? Е, затова имаш толкова много лоши дни.) Четях от Божието Слово, когато една германка мина покрай мен, спря и попита с изразен немски акцент: „Какво е това? Библия?“ Казах: „Да.“ „Е, сама ли си правиш сутрешното поклонение? Чакай“, каза тя, „ще отида да си взема Библията и ще го направим заедно.“ Тя се върна, настани се на дивана ми и каза: „Откъде четеш?“ Малко по-късно мина един висок господин, спря и със скандинавски акцент попита: „Четеш Библията? Е, мисля, че и аз ще отида да си взема моята.“ Той се върна със своята Библия и след няколко минути бях изумен от хората, които се скупчиха наоколо.
Те правеха едно и също нещо всеки ден и си прекарвахме чудесно чак до Калифорния. Аз взимах Библията си и тогава те започваха да идват, и понякога имаше до двадесет и осем души с техните Библии. Кондукторът минаваше през всички вагони и казваше: „Лагерното събрание започва във вагон номер еди-кой си. Всеки, който желае да се възползва, е поканен.“ Понякога започваха химн; понякога имахме кратка молитва; а понякога беше само четене на Библията и те задаваха въпроси.
Това общение продължи, докато не стигнахме до Сакраменто, където някои от колите бяха отделени, за да слязат в долината. Така хората от другите коли дойдоха да се сбогуват, и тази мила немска сестра дойде и каза: „О, през цялото време беше като лагерен сбор. Нахрани душата ми. Аз отивам в Търлок, но искам да те попитам, от каква деноминация си?“ „Ами – казах аз, – аз принадлежа към същата деноминация, към която принадлежеше и Давид.“ „Каква беше тя? Не знаех, че Давид е принадлежал към някоя“ – попита тя. „Давид каза: „Аз съм другар на всички, които се боят от Теб и пазят Твоите заповеди“ – отговорих аз. „Да, да – каза тя; – това е добра църква, към която да принадлежиш.“
Предполагам, че ако бяхме разпитали тези хора, щяхме да открием, че принадлежахме към дузина различни секти. Но открихме, че всички бяхме едно в Христос. О, да се стремим „да пазим единството на Духа чрез връзката на мира“, не в свадливост, не в караници, но всички еднакво търсещи да прославят Господ Исус Христос, нашия Спасител.
В стихове Ефесяни 4:4-6 от глава 4 на Ефесяни апостолът представя пред нас едно седемкратно единство. Забележете: „Едно тяло и един Дух, както и бяхте призовани към една надежда на вашето призвание; Един Господ, една вяра, едно кръщение, Един Бог и Отец на всички, Който е над всички, чрез всички и във всички вас.“ Седем различни единства, всички свързани в едно. Тези стихове съставляват едно велико изповедание, и все пак е лесно да се види, че са посочени три различни сфери, които стават все по-големи. Стих 4 говори за онова единство, което е абсолютно жизненоважно: „Едно тяло.“ Това е тялото на Христос, и както видяхме, това тяло е съставено само от хора, които са били измити от греховете си в кръвта на нашия Господ Исус Христос. Те са били новородени чрез Словото и чрез Духа, и така са станали членове на Христос. След това на второ място: „Един Дух,“ и това е единственият Свети Дух, чрез чието действие ние сме били кръстени в тялото на Христос. Четем в 1 Коринтяни 12:13,
Защото чрез един Дух всички ние сме кръстени в едно тяло, било юдеи, било езичници, било роби, било свободни; и всички сме напоени с един Дух.
Трето, ни е дадена една надежда – „както и бяхте призовани към една надежда на вашето звание.“ Всички вярващи имат една и съща блажена надежда, надеждата някой ден, някой ден скоро, да съзрат лицето на нашия Господ Иисус Христос и да бъдат преобразени в Неговия образ. Всички истински вярващи са включени в тази първа сфера – едно тяло, един Дух, една надежда на вашето звание.
Но сега втората сфера е малко по-широка. Тя не включва непременно само тези, които са новородени. Тя може да включва онези, които са направили изповед, която не е истинска. „Един Господ, една вяра, едно кръщение.“ Виждате ли, има такива, които казват: „Господи, Господи,“ които никога не са били новородени. Исус казва, че в деня на съда мнозина ще дойдат при Него и ще кажат,
Господи, Господи, не сме ли пророкували в Твоето име? и в Твоето име не сме ли изгонвали бесове? и в Твоето име не сме ли извършили много чудеса? И тогава ще им заявя: Никога не съм ви познавал: махнете се от Мене, вие, които вършите беззаконие! (Матей 7:22-23).
Вземете например онази част от света, която наричаме „Християнски свят.“ Какво пишат хората в началото на писмата си? Те пишат 1936 (тази проповед е изнесена през 1936 г.). И какво означава това? Означава, в годината на нашия Господ 1936. Предполагам, всеки рекетьор и гангстер в Чикаго датира писмата си по този начин.
Защо Ме наричате: Господи, Господи, а не вършите това, което казвам? (Лука 6:46)
Има много лицемери в Християнството, които Го наричат Господ, и все пак показват с живота си, че никога не са били новородени.
Също така във втората сфера е едната вяра. Това не е вярата, чрез която сме спасени, а вярата на християнската църква,
вярата, която веднъж беше предадена на светиите (Юда 1:3).
Това е единственият стандарт за истина, който Бог е дал да бъде прогласяван в света, това е онова, което апостолът нарича вярата. Вярата в Христос е лично доверие в Исус, но вярата е тялото на християнското учение.
След това е кръщението, външният израз на вярност към Христос. Някои питат: „Мислите ли, че кръщението тук е водно кръщение, или кръщение с Духа?“ Аз казвам без никакво колебание: „водно кръщение“, защото имаме седем единства. Вече сме имали кръщението с Духа – „едно тяло, един Дух“ – и Духът не се повтаря тук. Ако беше кръщение с Духа, щяхте да имате само шесткратно единство, но водното кръщение е външният израз на вярност към Христос. Човек може да изповядва, че принадлежи на Христос и да бъде кръстен, но това не доказва, че е наистина новороден. Белегът на Христос е поставен върху някои хора, но те никога не са Го приели истински в сърцата си. Колко тържествено нещо е това! Чудя се дали някой от вас е в по-широкия кръг. Никога не сте били новородени, не сте в първия кръг, а сте сред онези, които са направили неискрена изповед, следователно сте във втория кръг. Възможно ли е белегът на Христос да е бил поставен върху вас – да сте били кръстени в името на Отца и Сина и Светия Дух – и все пак никога да не сте се доверили на Христос? Колко ужасно нещо е за един изгубен в бездната на вечното проклятие да трябва да каже: „Носех белега на Христос на земята; бях кръстен в признание на Неговата смърт и страдание, и все пак ето ме тук, изгубен за цяла вечност, защото не се доверих на онзи Спасител, който страда за мен.“
Забележете третия кръг. Той е много по-широк от останалите, защото обхваща връзката на Бога с цялото творение. „Един Бог“, и като такъв Той е във връзка с всички Свои създания. „И Отец на всички, Който е над всички, и чрез всички, и във всички вас.“ Това не е модерната доктрина за всеобщото бащинство на Бога и всеобщото братство на човека, но означава, че Бог е Създател на всички хора. Той е отделна личност. Това не е пантеизъм, не Бог като принцип, а Бог, божествена личност, и все пак присъстващ в благодатта, недалеч от никой от нас.
Той е живият, трансцендентен Бог над всичко, върховен, който ръководи всичко, който прониква във всичко. Той е „във всички вас.“ Това е разликата между отношението на Бога към света като цяло и към тези, които са се новородили – „във всички вас.“ Ако сте приели Христос, ако сте Му се доверили, Бог живее във вас. Каква чудесна истина е това! Той каза,
Аз ще обитавам в тях и ще ходя между тях (2 Коринтяни 6:16).
Докато вървим в този свят, можем да осъзнаем, че Бог върви с нас, и така можем да се върнем към увещанието, с което започнахме: „Ходете достойно на призванието, на което сте призовани.“
Дарове от Възнесения Христос (Ефесяни 4:7-13)
Нашето внимание в тези стихове е особено привлечено от даровете, които възнесеният Христос е дал на Своята църква за нейното изграждане. Първо забележете, че има дарове за всички – „На всеки един от нас е дадена благодат според мярката на Христовия дар.“ Някои дарове са по-изявени и видими, но всеки член на Христовото тяло има нещо, с което може да допринесе за благословението на цялото. Без значение колко слаб, колко незначителен, колко относително непознат може да е той, той е получил нещо от възкръсналия Господ за помощ на всички останали.
Много части от нашите физически тела са невидими и функционират без никакво външно доказателство за тяхната работа. И все пак те са много важни във връзка със здравословното израстване и поддържане на тялото. По същия начин всеки вярващ има своето място, което да запълни в тялото Христово. Ако той не функционира според Божията воля, в някакво отношение той влияе негативно на цялото тяло; но ако използва даровете си според Божията воля, той влияе положително на цялото тяло Христово. Тези дарове идват от възнесения Господ.
Стихът Псалми 68:8 е цитиран от Псалм номер 68: „Ти се възкачи на високо, плени пленници.“ Какво точно се има предвид с този доста особен израз? Това е хебраизъм, взет буквално от иврит. Псалми 68:18 гласи:
Ти възлезе нависоко, плени пленници, прие дарове за човеците, дори и за непокорните, за да обитава Господ Бог между тях.
Някои учени се опитват да обяснят този израз, „пленен плен“, като го превеждат „множество пленници“. Но когато осъзнаем, че това е просто превод на израз от Псалма, трябва да се запитаме дали еврейският текст би могъл да бъде преведен „Множество пленници“. Мисля, че всеки еврейски учен би признал, че не би могъл. И това не е единственото място, където се намира този израз.
В Съдии глава 5 четем същия израз. Девора възхвалява Господ за голямата победа над Ханаан. В стих 12 четем,
Събуди се, събуди се, Деворо: събуди се, изпей песен: стани, Вараче, и отведи в плен пленниците си, ти, сине Авиноамов.
Какво означава изразът там? Може да означава само едно нещо – „Плени този, който те е държал в плен.“ Изглежда, че това е значението на Псалми 68:18; Псалми 68:18, а също и на този цитат в Посланието до Ефесяни.
В Исая, глава 14, имаме подобен израз, който адекватно би тълкувал „пленен плен“. Четем,
И народите ще ги вземат и ще ги доведат на мястото им: и домът Израилев ще ги притежава в земята Господня за слуги и слугини: и ще ги пленят, чиито пленници бяха; и ще владеят над потисниците си (Исая 14:2).
Това със сигурност изяснява смисъла. В нашия настоящ пасаж учението е следното: че нашият Господ в Своя триумф над смъртта плени онзи, който дотогава имаше властта на смъртта, за да избави онези
които поради страх от смъртта бяха през целия си живот подвластни на робство (Евреи 2:15).
С други думи, нашият могъщ враг, Сатана, сега е победен противник. Той е отведен в плен при колесниците на Христос, и нашият Господ сега се е възнесъл като човек и е заел Своето място на трона на Величието в Небесата. Там от Своето възвишено място в слава Той дава тези дарове на Своята църква за нейното назидание и благословение.
След като Той възлезе, какво е това, освен че Той също така слезе първо в по-долните части на земята? Този, Който слезе, е същият, Който и възлезе далеч над всички небеса, за да изпълни всичко.
Припомня ни се, че Този, Който се е възнесъл по-високо от всеки друг човек, който някога е отивал, веднъж за нашето изкупление слезе по-ниско от всеки друг човек, който е слизал. Чудя се дали душите ни наистина осъзнават факта, че Той е човек като нас, само прославен, безгрешен и свят, седящ днес на Божия престол. Човешко сърце бие в гърдите Му и няма скърби, които да сполетят Неговия народ, в които Той да не влезе със съчувствие, със състрадание. Затова, имайки „не първосвещеник, който да не може да състрадава с нашите немощи, а такъв, Който е бил изкушен във всичко като нас,“ ние можем
да пристъпим дръзновено към престола на благодатта, за да придобием милост и да намерим благодат за помощ в нужда (Евреи 4:15-16).
Има Човек в славата, Когото познавам много добре, Познавам Го от години и мога да разкажа за Неговата добрина; Един ден в Своята милост Той почука на вратата ми, И молейки да влезе, многократно почука. >Но когато отидох при Него и застанах лице в лице И послушах за малко Неговата история на благодат, Как Той страда за грешниците и премахна греха, Аз сърдечно, благодарно, Го посрещнах вътре.
И сега имам уверението от Божието Слово, че Този Човек седи там отдясно на Отца, вечно живеещ, за да ходатайства за Своя нуждаещ се народ, докато преминават през този свят. Идете при Него в часа на изпитанието, „не разказвайте половината история, а цялата“, и бъдете уверени, че Той ще слуша съчувствено и ще се застъпи за вас според богатството на Неговата благодат. Той винаги е поемал върху Себе Си да работи за Своя народ по чудесен начин.
Той даде едни за апостоли, други за пророци, други за благовестители, а други за пастири и учители; за усъвършенстване на светиите, за делото на служението, за назиданието на Христовото тяло.
Това са даровете, които Сам Христос е дал. В 1 Коринтяни глава 12 Павел изброи различни действия на Светия Дух чрез църквата в началото на ранния ѝ конфликт с езичеството и юдаизма. Но в Ефесяни даровете са за изграждането и поддържането на църквата. Те бяха дадени от възкръсналия Христос, за да дадат възможност на църквата да носи посланието на един изгубен свят и да изгражда отделните си членове в познанието на Христос.
Нашият Господ избра апостоли, когато беше тук на земята, но каза, че във славната хилядолетна епоха те ще седят на тронове, съдейки дванадесетте племена на Израел. Като възнесения Христос Той е дал апостоли и пророци на Своята църква, но те са дадени от Небето. Те включваха същите апостоли, които Той избра на земята, но едва след като бяха изпълнени със Светия Дух на Петдесетница, те бяха възприети като дадени на църквата. Апостолите и пророците положиха основата. Четем в Ефесяни 2:20:
И сте съградени върху основата на апостолите и пророците. Сам Исус Христос е главният крайъгълен камък.
Не полагате основи за сграда на всеки няколко етажа, но основата се изгражда веднъж завинаги и след това се издига надстройката. Отдавна, преди деветнадесетстотин години, апостолите и пророците изпълниха своето служение. Ние не търсим нови апостоли и пророци.
Един млад мормонски старейшина дойде при мен веднъж и попита: „Към коя църква принадлежиш?“ Веднага разбрах какво има предвид и затова отговорих: „Аз принадлежа към едната истинска църква, която има апостоли и пророци.“
„О, – каза той, – тогава сигурно си светия от последните дни.“
Не, аз съм бивш светия от последните дни.
„Но нашата е единствената църква, която има апостоли и пророци.“
Не мисля така. Църквата, към която принадлежа, се гради върху основата на апостолите и пророците, и макар те самите отдавна да са напуснали сцената, те все още са членове на тази църква, защото тя не съществува само на земята. Те са част от множеството, макар да са преминали от този свят и да са в присъствието на Бога. Те все още са членове на църквата.
Но имаме апостоли и пророци в наши дни.
“Но, виждате ли – казах аз – апостолите и пророците трябваше да положат основата, и ако разбирам Божието Слово правилно, храмът на живия Бог-тази прекрасна църква, която Той издига-се строи от хиляда и деветстотин години и сега е почти завършен, а вие не поставяте основа на покрива. Тя е далеч долу, хиляда и деветстотин етажа по-надолу, и храмът се е издигал върху тази основа през всичките тези години. Сега просто поставяме последните щрихи на покрива. Събираме бедни грешници, по един тук и там. Те не идват в големи количества тези дни, но тези, които идват, се добавят към покрива, и няма да мине много време, докато бъде завършен, и тогава всички ще отидем на Небето.“
Другите дарове, които Павел изброи, са много очевидни днес. Какво е евангелизаторът? Той е носител на блага вест. Служението на евангелизатора е специално насочено към света извън християнството. Ако Бог надари човек като евангелизатор, Той изпълва сърцето му с пламенна любов към един изгубен свят и му дава способността да прогласява евангелието със свежест и сила. Какъв чудесен дар е този на евангелизатора! Не всички го притежаваме по начина, по който бихме искали да го имаме. Привилегия е да преподаваш Словото и да назидаваш светиите, но когато си помисля за могъщите мъже, които Бог е квалифицирал и изпратил като евангелизатори да печелят изгубените, аз копнея за такъв дар. Ако си млад проповедник и имаш евангелизаторския дар, благодари на Бога за него, цени го, не го презирай. Не казвай: „Иска ми се да можех да преподавам Библията като някои хора.“ Много е добре, ако Бог те надари за това, но аз бих предпочел да бъда използван от Бога да печеля изгубени грешници за Христос, отколкото дори да преподавам и наставлявам християни.
Някой веднъж упрекна Дънкан Матисън за това, че проповядваше евангелието на голяма конференция на вярващи, и каза: „Ти държа всички тези хора да седят тук един час да слушат това, което вече знаят, когато дойдоха да чуят едно прекрасно разгръщане на нова истина.“
„Защо – каза той – нямаше грешници тук днес?“
Ох, може да е имало няколко.
„Много добре, значи всичко е наред. Не съм сгрешил, защото ако хората са християни, ще успеят да се промъкнат по някакъв начин до Рая, дори и да не научат нищо друго, но бедните грешници ще трябва да бъдат спасени или ще отидат в Ада.“
Никога не забравяйте това. И ако сте изгубен грешник – без Христос, без надежда – позволете ми да ви наблегна на това: Трябва да изберете Христос или Ада, а да пренебрегнете едното означава да изберете другото. Иска ми се да можех да провъзглася това послание по начин, по който умиращите хора да чуят, и чувайки, да повярват и да избягат от идващия гняв. Това е специалната област на евангелиста. Той излиза в света и печели души за Христос, а след това Божият Дух ги въвежда в Божията църква.
Докато продължаваме в Ефесяни глава 4, четем, че Той даде и дара на пастири. Думата означава "овчари". Истинският пастир е овчар, който има сърце за овцете от Христовото стадо. Нашият Господ предизвика Петър с думите: "Обичаш ли Ме повече от тези?" След като Петър искрено изповяда: "Господи, Ти знаеш всичко, Ти знаеш, че Те обичам," Исус каза: "Паси Моите овце…Паси Моите агнета." С тези думи Той направи Петър пастир на Своето стадо. Какъв скъпоценен дар е това! Евангелистът ги намира като изгубени овце, скитащи в пустинята, и ги въвежда в стадото. След това пастирът се стреми да ги води към зелените пасища на Божието Слово, да им служи, когато са болни, да бъде с тях, когато умират, да ги насочва към кръста в часа, когато вярата може да е слаба, да влиза в техните скърби: това е работата на истински пастир. Нито една богословска семинария, нито един колеж или университет не може да направи пастир. Само Светият Дух на Бога дава на човека пастирско сърце и го изпълва с копнееща любов към Божия народ.
Следващият споменат дар е този на учителя. Каква е разликата между пастора и учителя? В 1 Коринтяни 12:8 четем,
Защото на един се дава чрез Духа слово на мъдрост; а на друг слово на знание чрез същия Дух.
Можем да кажем, че пасторът притежава в особен смисъл словото на мъдростта, а учителят – словото на знанието. Специалното призвание на учителя е да обяснява истината от Божието Слово по ясен, подреден начин, така че хората да могат да я схванат и да извлекат полза от нея, да разберат божествения план и по този начин да приложат истината към собствените си нужди. А отговорността на пастора е да насажда истината в съвестта със силата на Светия Дух.
Спомняте ли си някога време в живота си, когато преминавахте през някакво специално изпитание и недоумение? Може би сте казали: „Трябва да отида на църква“, и сте отишли с тежко бреме. По време на събранието някой се изправи да тълкува Божието Слово и вие бяхте назидани. Той взе определена част от Писанието и я направи ясна и красива, и това ви подейства добре, но когато напуснахте мястото, казахте: „Е, неговото послание изобщо не засегна моя случай. Нямам повече отговори на проблема си, отколкото имах, когато дойдох. Радвам се, че дойдох все пак, защото бях благословен. Винаги ще разбирам тази част от Писанието по-добре, отколкото в миналото.“ Но си тръгнахте със същото бреме, с което дойдохте. При друг случай се върнахте в църквата и отново някой прочете част от Писанието. Когато започна да го тълкува, вие казахте: „Защо, той сякаш знае точно през какво преминавам. Той сякаш разбира точно какъв е проблемът ми. Това е точно това, от което се нуждая.“ И докато Словото се разгръщаше, душата ви беше развълнувана и сърцето ви благословено. Вие си тръгнахте, хвалейки Господа за това, че дава такива дарове на Своя народ, и Му благодарихте, че чрез обяснението на Неговото Слово вашето недоумение беше премахнато. В първия случай слушахте учителя, а във втория – пастора. Единият имаше слово на знание, а другият – слово на мъдрост. Какво е мъдростта? Тя е знание, приложено за справяне с конкретен и определен случай.
Погледнете стих Ефесяни 4:12. Защо Христос даде апостоли, пророци, евангелисти, пастири и учители?
За усъвършенстването на светиите, за делото на служението, за назиданието на Христовото тяло.
Пунктуацията във версията на крал Джеймс на този стих би ни накарала да приемем, че целта е била тройна – усъвършенстването на светиите, делото на служението и изграждането на Христовото тяло. И до какво би ви довело това заключение? Че делото по усъвършенстването на светиите и делото на служението и изграждането на тялото принадлежи изцяло на онези, които са били отделени по специален начин като пастири, учители и евангелизатори. Това е заключението, до което мнозина са стигнали, и хората са доста доволни да зависят от човека на амвона и да казват: „Ние не го ли упълномощаваме да върши делото на служението? Не е ли той този, който трябва да върши делото по изграждането на Христовото тяло?“ Но в оригиналния текст няма препинателни знаци; те просто са били поставени там от редактори. Ще си позволя да премахна запетаите в стих Ефесяни 4:12; Ефесяни 4:12. Върнете се към стих Ефесяни 4:11 – „Той даде едни за апостоли; други за пророци; други за евангелизатори; други за пастири и учители; За усъвършенстването на светиите за делото на служението за изграждането на Христовото тяло.“ Виждате ли някаква разлика? Не става въпрос за това, че пастирите и учителите са някакъв вид затворена корпорация, чиято работа е да върши всички тези неща. Но когато Бог дарява човек като проповедник или учител, той трябва да упражнява този дар за развитието на светиите, за да могат те да вършат делото на служението и така да изграждат Христовото тяло. Това е съвсем различно нещо.
Един мил млад човек дойде при мен и каза: „Някои от проповедите ви авторски ли са?“
"Не, наистина не са," казах аз.
„Радвам се да го чуя, защото те чух преди седмица и излязох и проповядвах твоята проповед на мисия. Чудех се дали имах някакво право да го правя.“
Казах: „Ако нещо е завладяло душата ти, което можеш да предадеш на някой друг и да го направиш благословение за тях, благодаря на Бога за това. Ако спечелиш новопокръстен, ти ще бъдеш бащата, а аз ще бъда дядото.“
Четох в жизнеописанието на Муди, че преди години той отивал в неделя сутрин да слуша различните проповедници на деня, а след това следобед и вечер излизал по мисиите и по уличните ъгли, проповядвайки проповедите, които беше чул. Той се връщаше и казваше на един от тези служители: „Докторе, аз проповядвах вашата проповед пет пъти миналата седмица и спечелих около четиридесет души.“ Проповедникът го поглеждаше по странен начин, защото той вероятно не беше виждал спасена душа от седмици или месеци. Нашият възкръснал Господ дава на едни дарбата да бъдат апостоли, на други пророци, на други евангелизатори, на други пастири и на други учители, но това е, за да могат всички да извлекат полза от това, защото всички светии трябва да продължават делото на служението за изграждането на Христовото тяло. Не се задоволявайте да идвате на събранията и просто да бъдете духовна гъба. Напълнете се и тогава оставете Господ да направи малко изстискване. Дайте го на някой друг и тогава ще изпълнявате истинския принцип на новозаветното служение.
Докога ще продължава това?
Докато всички достигнем единството на вярата и на познаването на Божия Син, до съвършен мъж, до мярката на ръста на Христовата пълнота (Ефесяни 4:13).
Какво означава това? Това означава, че тази работа ще продължи, докато цялата църква бъде събрана у дома в Небето и Христос бъде напълно изявен във всеки един от нас. Какво е пълнотата на Христос? Четем в Ефесяни 1:23: „църквата, която е Негово тяло, пълнотата на Този, Който изпълва всичко във всичко.“ Христос е Главата в слава, ние сме членовете на Неговото тяло и съставляваме Неговата пълнота като един нов човек. Когато най-накрая се приберем у дома в Небето, денят ни на труд приключи и бъдем във всяко съвършенство като Него Самия, тогава този вид служение ще приключи. Няма да има нужда от служението на пастора, учителя или евангелизатора в Небето, защото там всички ще хвалим името на нашия Господ Исус Христос. Никой няма да има нужда да учи другите, защото всички ще Го познават от най-малкия до най-големия.
Проявяване на истината в любов (Ефесяни 4:14-16)
Никога не знаех, докато не станах баща на деца, колко много е вложено в думите, които се срещат в един добре познат химн: „Нито променящото се удоволствие на младенеца / Е като моя блуждаещ ум.“ Как детските умове прескачат от едно нещо на друго! Колко трудно им е да се концентрират! И много от Божиите деца са точно същите. Често, когато някой се опитва да обясни истина на вярващи, той е смутен от зададените въпроси, които показват, че учениците му не са се концентрирали и следователно не са разбрали истината. В резултат на това хората никога не са истински утвърдени във вярата. Именно за да ни спаси от това нещо, Бог е поставил в Своята църква онези, които са отговорни да наставляват и изграждат Неговите светии, за да не бъдат като малки деца, подхвърляни насам-натам, като листа, носени от вятъра, или, използвайки образа, който апостолът е имал предвид, като малки платноходки във водата, отнесени от курса си и подхвърляни от всеки променящ се вятър.
Християни, които са утвърдени в истината на Бога, са благословение. Но толкова много хора винаги изглежда, че гонят някакво ново учение, никога не изглеждайки да имат никаква преценка. Нека ви дам един абсурден случай. Преди години, докато седях в кабинета си в Оукланд, през книжарницата влезе мъж, чийто вид издаваше еретик. Той беше висок и мършав, имаше дълга, падаща коса, която се спускаше по раменете му, и дълга, неподдържана брада. Той дойде до мястото, където седях и пишех. Не исках да бъда прекъсван, защото чувствах, че той щеше да ми губи времето с някакъв безполезен религиозен спор. Той каза: „Разбирам, господине, от книгите, които видях на витрината, че сте търсач на истината, и си помислих да вляза и да си поговоря с вас.“
“Грешите,” казах аз; “изобщо не съм търсач на истината.”
„О, не сте ли? Мога ли да попитам защо не сте?“
“Защо ли, защото, господине, аз съм намерил Този, Който е Пътят, Истината и Животът, и затова моето търсене е приключило. Някога бях търсач на истината, но сега съм намерил истината, защото познавам Христос.”
Е, но няма ли много неща, които все още трябва да знаеш?
О, да; има много неща, които трябва да знам, но аз намерих великия Учител, и вече не търся истината наоколо. Той ме наставлява чрез Своето Слово.
„Е, що се отнася до мен, аз винаги търся; отивам навсякъде и където и да е, където мисля, че мога да науча повече.“
“Да,” казах, “четях за теб в моята Библия онзи ден.”
За мен?
Да.
Какво каза за мен?
Пише: „Винаги се учат, но никога не могат да достигнат до познание на истината“ (2 Тимотей 3:7).
„Е, че това не се отнася за мен,“ каза той.
Извинете ме, но вие казахте, че винаги търсите и ако човек винаги търси, той никога не намира. Но, виждате ли, тези от нас, които познават Христос, са намерили Истината.
Тогава той започна да ми разказва някакво свое странно евангелие.
Колко много хора има като него до известна степен, просто тичат от едно нещо към друго и никога не стигат доникъде. Апостолът каза: „Дръж образеца на здравите думи“ (2 Тимотей 1:13), и здрави думи намираш в Божията книга и никъде другаде.
В нашия текст четем,
За да не бъдем вече деца, люшкани и носени от всеки вятър на учение, чрез измамата на човеците и хитрото лукавство, чрез които те дебнат да мамят (Ефесяни 4:14).
Този стих говори за хора, които преследват егоистични цели и искат да правят ученици, за да печелят от тях. Когато хора идват при вас със странни и нови идеи, поискайте „Така казва Господ.“ Помолете ги да дадат глава и стих от Библията за странните доктрини, които ви носят. Ако християните само правеха това, те нямаше да тичат след тези модерни религиозни приумици. Божието собствено Слово е издържало изпитанието на деветнадесет века и можете да разчитате на него. Можете да живеете чрез него и докато се храните със скъпоценната истина, разкрита в неговите страници, ще растете в благодат и в познанието на нашия Господ и Спасител Исус Христос.
Но сега, въпреки че искаме да настояваме за добро изповедание, трябва също така да настояваме и за благочестив, изпълнен с Духа живот. И така, в стих Ефесяни 4:15 четем: „Но като говорим истината с любов, да пораснем във всичко към Него, Който е главата, Христос.“ Важно е да отстояваме основните истини, но докато се стремим да свидетелстваме за великите основни истини, нека никога не забравяме, че най-великата основна истина от всички е любовта.
Дори и да имам дарбата на пророчество, и да разбирам всички тайни и цялото знание; и дори и да имам цялата вяра, така че да мога да премествам планини, а любов нямам, нищо не съм. И дори и да раздам всичките си имоти, за да нахраня бедните, и дори и да предам тялото си да бъде изгорено, а любов нямам, нищо не ме ползва (1 Коринтяни 13:2-3).
Много интересен факт е, че в оригиналния текст има само една гръцка дума за трите английски думи „говорене на истината“. В оригинала това е сегашно причастие, образувано от думата „истина“, и ако го преведем буквално на английски, ще трябва да го преведем по доста неловък начин – „истинуване“ – „Но истинувайки в любов“. Може би по-добър превод от „говорене на истината в любов“ и по-подходящ за нашите уши, би бил „проявяване на истината в любов“. С други думи, това не е просто свидетелство на устните, което заявява, че определени неща са божествена истина, а е животът, който показва истината. Чувал съм хора да казват за някои: „Да, да; той изглежда казва всички правилни неща, но не виждам много доказателства за божествена любов в живота му.“ А след това съм чувал хора понякога да свидетелстват за други по този начин: „Вярвам на това, което казва господин еди-кой си, защото той го живее ден след ден.“
Един млад мъж бил попитан: „Кой според теб е най-добрият превод на Новия завет?“ Без никакво колебание той отговорил: „На майка ми.“ Приятелите му казали: „На майка ти ли? Не знаех, че е учен човек. Тя ли е превела Новия завет?“ Младият мъж бързо отговорил: „Майка ми не беше учен човек, тя не можеше да прочете и дума на гръцки, но тя преведе Новия завет в своя красив живот и това ми направи по-голямо впечатление от всичко друго, което някога съм познавал.“ Точно това сме призвани да правим ти и аз – да проявяваме истината в живота си.
Ние винаги трябва да бъдем „истинни в любов“. Божията любов е излята в сърцата ни чрез Светия Дух и ние трябва да разкриваме тази любов във всичките ни отношения с другите. Дори,
Когато истината ни задължава да се борим, / Каква любов с цялата ни борба трябва да се съчетае.
Християнинът никога няма право да постъпва по нехристиянски начин, независимо от провокацията. Така, докато живеем в силата на Божията истина и сме доминирани от Христовата любов, ние растем в Него, ежедневно ставайки все по-подобни на Него. Виждат ли хората повече от Христос във вас ден след ден?
Спомням си преди години един млад проповедник дойде в град Торонто, където съм роден и където живях до десетгодишна възраст. Въпреки че тогава бях само на около осем години, си спомням как майка ми ме водеше да слушам този проповедник, защото тя настояваше, че трябва да ходя и да слушам евангелието всяка неделна вечер. Тя казваше: „Много по-важно е децата ми да чуят евангелието, отколкото да спят или каквото и да било друго. Те трябва да познават Христос от детството си.“ Разбира се, в Канада нашите евангелски събрания започваха в 18:30 часа вечерта и децата можеха да присъстват и все пак да се приберат и да си легнат навреме. Преди да навърша десет години, станах доста „дегустатор на проповеди“, както казваха шотландците. Обичах да се прибирам вкъщи, да се качвам на стол и да имитирам проповедниците, опитвайки се да предам интонациите на техните дълбоки шотландски гласове или тези от Северна Ирландия, защото всички проповедници, които слушах през онези дни, имаха акцент от старата страна.
Една конкретна вечер слушах млад ирландски проповедник – хубав, висок, красив млад мъж. Малка група се прибра с нас след събранието, за да прекара час-два в пеене около старинния кабинетен орган. Някой зададе въпроса: „Как ви хареса младият проповедник от Ирландия?“ Един отговори: „Добре ми дойде да чуя отново стария език. Беше просто чудесно.“ Друг каза: „Мислех, че имаше прекрасно изложение; можеше да го чуеш толкова ясно.“ Друг: „Струваше ми се най-красноречив.“ Друг: „Колко добре познаваше Библията си. Той разкри истината по прекрасен начин.“ Една дама, седяща тихо, беше попитана: „А вие какво мислите за него?“ „Ами, знаете ли,“ отговори тя, „имаше нещо в поведението му, което ме привлече. Той изглеждаше най-много като Исус от всички проповедници, които някога съм слушал.“ Как всички бихме могли да си пожелаем да имаме такова признание – да бъдем като Исус. Някои от нас, докато се опитваме да проповядваме Неговото Слово, осъзнават много ясно факта, че сме толкова различни от Него. Има толкова много в нас, което никога не би се видяло в Него. Няма нощ, която да мине, без да се наложи да преклоним колене пред Бога и да признаем недостатъците си. Но докато вървим с Него, докато се стремим към „истината“ в любов, ние израстваме в Него и така ставаме по-подобни на Него с отминаването на дните.
Красиво е да остаряваш красиво, да проявяваш повече от Исус от ден на ден. Нашата благословена Глава е Този, от Когото черпим всичките си запаси за духовно изграждане. Четем:
От Когото цялото тяло, стройно сглобено и споено чрез всяка става, която доставя, според действието в мярката на всяка част, расте за изграждането си в любов (Ефесяни 4:16).
Павел използва образа на човешкото тяло, и всяка част, всеки отделен орган, всяка става и сухожилие, всяка жлеза, работещи заедно за растежа на цялото тяло. Това е идеалната картина на християнската църква и на християнското общение.
Чели ли сте някога „Бъчвата на Хебих“? Тя разказва историята на колоритен холандски проповедник в Източните Индии. Преди много години той провеждал религиозни служби за група британски армейски офицери. Той се отличавал с проницателен, остър хумор и преподавал истината, използвайки най-удивителни илюстрации. Случайно знаел, че сред групата имало известни малки разногласия, и затова веднъж взел за свой текст: „Това, което всяка става доставя, според ефективното действие в мярката на всяка част.“ Той погледнал към аудиторията си, а след това с полузатворени очи, използвайки илюстрацията с бъчва, казал: „Виждали ли сте някога бъчва? Какво прави една добра бъчва? Ако имате добро дъно, това бъчва ли е? Не. Ако имате добра страна, това бъчва ли е? Не. Ако имате добри обръчи около нея, това добра бъчва ли е? Не. Но ако имате добри дъски за дъното, които са добре съединени, и след това добри дъски за страните, всички добре съединени, и след това добрите обръчи, и всички тези неща са добре съединени, тогава имате бъчва. И същото е с християнската църква. Трябва да имате всеки вярващ на мястото си и всички добре съединени чрез силата на Светия Дух. Може да сте съединили дъските, но ако има малко камъче между две от дъгите, нямате бъчва, която да задържа вода. Ако дъгите са се свили и са се раздалечили, тя е безполезна. И ако аз съм християнин и имам някакъв егоизъм в себе си, ако поради егоизъм или завист нямам истинско християнско общение, или ако се появят малки неща, аз съм безполезен. Ако дамата на полковника има недобро чувство към дамата на майора и те идват на църква и се присъединяват към молитва и пеене на химни и слушат проповедта, но все пак не са добре съединени, нямате истинско християнско общение.“ Колко много малки неща се появяват, за да пречат и да възпират вярващите да функционират както трябва!
„Добре свързано и сплотено чрез това, което всяка става доставя.“ Ти трябва да дадеш своя принос и аз трябва да дам своя, всичко за доброто на цялото. И тогава какъв е резултатът? „Според ефикасното действие в мярката на всяка част, тялото нараства за изграждането си в любов.“ Нека Бог даде на всеки един от нас по-дълбоко чувство за нашата индивидуална отговорност да живеем истината в любов за благословение на всички.
Ходенето на новия човек (Ефесяни 4:17-24)
„И тъй, казвам това“ – можем да попитаме: „Защо?“ С оглед на всичко, което Павел беше написал в по-ранната част на това Послание, той увещаваше читателите си: „отсега нататък не ходете, както ходят и другите езичници.“ Тъй като като християни сме били избрани в Христос преди основаването на света, за да бъдем свети, и сме били изкупени чрез Неговата кръв, и сме били направени членове на Неговото тяло, водени от Духа, обединени с възкръснал Христос в слава, животът ни трябва да бъде различен от този на хората около нас. Християните са хора, призовани извън света. Една много разпространена поговорка е: „Когато си в Рим, прави като римляните“, но това не се отнася за християнина. Без значение къде го намерите, той трябва да ходи като небесен човек, като такъв, чиито интереси наистина са в друг свят, като странник и чужденец на този свят. Той е призован да се въздържа от всичко, което по някакъв начин би опетнило неговия поклоннически характер.
„Не ходете както ходят другите езичници, в суетата на ума си.“ Думата, преведена като „суета“ тук, не означава това, което обикновено означава – тоест „гордост“. Оригиналната дума по-скоро означава нещо като мираж, илюзия, нещо, което е въображаемо, но не е действително вярно. Неспасените хора имат илюзии в ума си, те виждат миражи от всякакъв вид и си ги представят за реални, но те не са. Те вярват на всякакви теории, интелектуални идеи и подобни неща, и дори биха съдили Божието Слово според своите теории, вместо да съдят своите теории според изпитанието на Божието Слово. Тези бедни безхристови хора, независимо от техните таланти, култура или образование, никога не са били родени от Бога, затова тяхното разбиране е помрачено и те са неспособни да разбират божествени неща. Християнинът трябва да е наясно с тази опасност и да не ходи в заблудите на плътския ум.
Естественият човек не приема нещата на Духа Божий (1 Коринтяни 2:14).
Иска ми се нашите християнски младежи да осъзнаят това. Много от тях, които посещават нашите колежи и университети, са поставени под ръководството на брилянтни, но необърнати професори, които използват позицията си, за да подкопават вярата в Божието Слово. Иска ми се тези християнски младежи и девойки да осъзнаят, че естественият човек, независимо от неговите интелектуални квалификации, не разбира Божиите неща; те са глупост за него, защото се разпознават духовно (1 Коринтяни 2:14). Без нов живот и нова природа не може да има истинско разбиране на божествените неща, и така най-великият от учените на този свят е невежа, когато става въпрос за Божиите неща, докато не бъде новороден.
Павел описа езическия свят на своето време:
Имайки помрачен разум, отчуждени от живота на Бога чрез невежеството, което е в тях, поради слепотата на сърцето си (Ефесяни 4:18).
С други думи, те нямат божествен живот. Някои казват, че във всеки човек има божествена искра, но това не е вярно. „Който има Сина, има живот; който няма Божия Син, няма живот.“ Докато Христос не бъде приет чрез вяра, докато хората не Го приемат като свой Спасител и Господ, няма никакъв живот, освен, разбира се, този материален, естествен живот. Павел продължи описанието си: „отчуждени от Божия живот поради невежеството, което е в тях.“ Те са мъдри в нещата на този свят, но напълно невежи в Божиите неща „поради слепотата на сърцето си.“ Думата „слепота“ е по-добре преведена като „закоравялост“, но дори това не предава мисълта достатъчно. Означава сърце, което е под въздействието на упойка. Човек може да е жив и да трепери от болка, но когато е под въздействието на упойка, той не е наясно с истинското си състояние. Мъже и жени са попаднали под влиянието на ужасната притъпяваща сила на греха и сърцата им са закоравели. Те са ослепени и не разбират собственото си състояние, състоянието на страната си или на света около тях. Грехът има ужасен, закоравяващ, ослепяващ, притъпяващ ефект върху хората.
Забележете ужасно графичната картина на древния свят и света днес.
Които, изгубили всякакво чувство, са се предали на разврат, за да вършат всякаква нечистота с алчност (Ефесяни 4:19).
„Бидейки отвъд чувствата“, може да се преведе като „бидейки отвъд болката.“ Спомняте ли си колко много ви болеше първия път, когато извършихте някой грях, който ужили съвестта ви? Часът на изкушението дойде и вие се поколебахте и казахте: „Да извърша ли този грях, или не?“ Съвестта се пробуди и вие не виждахте как бихте могли да продължите и да се отдадете на това зло, нечестиво нещо. Но може би подмамени от безбожни приятели, които се подиграваха на съвестните ви скрупули, вие казахте: „О, ще опитам всичко веднъж“, и направихте фаталната стъпка – извършихте този грях и омърсихте душата си с него. Но си спомняте болката, която дойде след това, спомняте си как, докато вървяхте към дома, или може би това беше в собствения ви дом, не можехте да понесете мисълта да се изправите пред най-близките и скъпи за вас хора. Може би не толкова се тревожехте за факта, че Бог ви е видял, колкото за това какво биха си помислили другите за вас. Изкушението дойде втори път и отново се потопихте в греха, този път по-безразсъдно, а след това болката беше по-малка. И така нататък, и така нататък, и така нататък, и сега продължавате в този грях, в този зъл път, и почти никога няма и най-малко доказателство за чувствителна съвест. Четем за хора, чиято съвест е жигосана като с нажежено желязо. В Ефесяни 4:19 имаме описанието на неспасен човек, който върви против всяка божествена посока, докато не стане отвъд болката. Това е, което грехът прави с хората. О, каква милост е, когато Божият Дух дойде и събуди някого да види нещо от ужаса на греха си пред очите на свят Бог. Тогава Духът води каещия се грешник към Христос и от дълбините на измъчено сърце той вика: „Какво трябва да направя, за да бъда спасен? Боже, бъди милостив към мен, грешника.“ Имало е такива кризи в живота на тези ефесяни. Мнозина от нас знаят какво означава това, и сега тези думи на наставление идват към нас, както и към тях, относно начина на живот, който трябва да ни характеризира.
Не трябва да бъдем такива, каквито бяхме някога и каквито все още са онези, които, изгубили чувствителността си към болката, са се отдали на похотливи желания и на всякакви нечестиви мисли, водещи до нечисти дела. Каква милост е, че това е в миналото за мнозина от нас. Дали говоря на някого, който все още живее в тези неща? Дали сърцето ти понякога вика с желание за чистота, за святост, за доброта? Дали понякога казваш:
Кажи ми какво да сторя, за да съм чист Пред всевиждащите очи. Кажи ми, няма ли цялостно изцеление, Няма ли избавление от греховете, които презирам? Спасителят само ще отмине ли, Само ще ми покаже ли колко съм сгрешил? Няма ли да чуе моя вик? Не мога ли в този миг да съм чист?
О, да; има очистване за теб.
Елате сега, и нека да се съдим, казва Господ; ако греховете ви са алени, ще станат бели като сняг; ако са червени като багреница, ще станат като вълна (Исая 1:18).
Бог е направил поканата Си толкова ясна. Сърцето на грешника може да бъде направено чисто. Има възможност тъмночервените петна на греха да бъдат измити, защото е писано: „Кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях.“ И този, който е очистен чрез кръвта, трябва да се характеризира с напълно различен живот от този, който е обичаен за неспасeните.
Апостолът продължи: „Но вие не сте така познали Христос; ако наистина сте Го чули и сте били научени от Него, както е истината в Исус“ (Ефесяни 4:20-21). Искам да забележите особено начина, по който той използва божествените титли. Ние знаем, че Исус е Христос и Христос е Исус. Ние нито за миг не се съгласяваме с жалката теория, която мнозина поддържат днес, популяризирана от Християнска наука, която се опитва да прави разлика между Исус и Христос. Според тази система, Исус е бил просто човек, естествено роденият син на Мария, но Христос е бил божествен Дух, който е дошъл и е завладял Исус при Неговото кръщение в Йордан. Това е стара гностическа ерес, осъдена от всеки правомислещ християнин. Исус е Христос. „Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога.“ Но макар и това да е вярно, вярно е и следното – Исус е било Неговото човешко име тук на земята; Той никога не е имал това име, докато не е дошъл на земята. Писанието казва,
Ще наречеш името Му Исус; защото Той ще спаси народа Си от греховете им (Матей 1:21).
Но Той беше Христос от вечността. В осмата глава на Притчи мъдростта е олицетворена и четем,
Господ ме притежаваше в началото на Своя път, преди Своите древни дела. Аз бях поставена от вечността, от самото начало, преди да съществува земята (Ефесяни 4:22-23).
Еврейският термин „поставен“ е същата дума като „помазан“: „Аз бях Помазаникът от вечността.“ Когато Христос беше кръстен в Йордан, Божият Дух слезе върху Него, потвърждавайки, че Той беше Помазаникът, Христос от вечността. И когато Бог Го възкреси от мъртвите, четем, че Той направи същия този Исус да бъде едновременно Господ и Христос (Деяния 2:36). Той е Помазаникът сега като възкръсналия и прославен.
Павел мислеше за Христос като Възкръсналия, седящ отдясно на Бога, и ние научаваме за Него, докато отделяме време наистина да Го погледнем.
А ние всички, с открито лице, като в огледало, гледайки Господната слава, се преобразяваме в същия образ, от слава в слава, както от Господния Дух (2 Коринтяни 3:18).
Но какво има предвид Павел с „истината е в Исус“? Той има предвид, че когато беше на земята като смирения човек, наречен Исус, Той беше демонстрацията на истината. Ето защо Той можеше да каже: „Аз съм пътят, истината и животът.“ Да предположим, че искам да знам истината за това какво Бог очаква от човека, къде я намирам? В Адам? О, не. В Адам виждам човек, който послуша жена си, след като тя послуша дявола, и направи това, което тя му каза да направи. Адам беше човек без гръбнак, човек напълно ненадежден. Докато преглеждаме човешката история, виждаме, че цялото човечество е просто възпроизвеждане на този първи човек. Но ако искам истината относно човека и неговата връзка с Бога, намирам, че е писано: „Има…един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус.“ Докато четем Божието Слово и забелязваме отношението и поведението на Христос, когато беше на земята, виждаме всичко, което човек трябва да бъде за Бога. Той е пълният стандарт за човечеството.
Ако искам да знам истината за Бога, къде да я намеря? Да отида ли в университетите на този свят? Не; те не знаят нищо за Бога. Те не могат да ми кажат нищо за Него. Но къде да отида? В модернистичните църкви, с техните необърнати проповедници? Те не знаят нищо повече за Бога от необърнатите университетски професори. Е, тогава, къде да отида? Към Сътворението? Навън в гората? Не, там няма да научиш за Бога, ще получиш някои доказателства за Неговата сила и мъдрост, но няма да намериш нищо за Неговата любов и святост там. Къде научаваш за Него? В Христос. „Който е видял Мене, видял е Отца.“ Истината е станала известна в Исус.
Да предположим, че искам да разбера за греха, къде ще отида? При някои от нашите модерни, хуманистични философии, чиито учители говорят за бихевиоризъм и всъщност се опитват да накарат мъжете и жените да вярват, че всяка склонност в сърцето е напълно законна и напълно правилна? Не, не там. Но къде? До кръста на Исус. Там, докато съзерцавам моя благословен Спасител, заемащ мястото на грешника, виждам какво е заслужил грехът. Истината е в Исус, а Христос в слава ме връща към Исус на земята и казва: „Ако искаш да знаеш как трябва да ходиш, докато преминаваш през този свят, там ще го намериш.“
Христос също пострада за нас, като ни остави пример, за да следвате по Неговите стъпки (1 Петрово 2:21).
Но как ще мога да живея така? Имам стара природа; някога съм имал покварен, греховен живот, как ще живея като Исус? Ето какво учи Исус:
да отхвърлите предишния си начин на живот, стария човек, който се развращава от измамните страсти, и да се подновите духом в ума си, и да облечете новия човек, който е създаден по Бога в правда и истинска святост (Ефесяни 4:22-24).
Какво имам предвид, когато говоря за стария човек? Някои хора бъркат стария човек със старата природа. Виждате ли, старият човек е повече от старата природа. Старият човек е това, което сте били някога, преди да се обърнете към вярата. Сега сте приключили със стария човек. Ако сте християнин, вече не трябва да живеете като онзи човек, а сега трябва да живеете в праведността и святостта на новия човек. А кой е новият човек? Новият човек е човекът, за когото апостол Павел говори във 2 Коринтяни глава 12: „Познавах човек в Христос... с такъв ще се похваля.“ Човек в Христос – това е новият човек, който аз сега съм чрез безкрайна благодат. Приключил съм със стария човек, човека по плът. Отхвърлил съм го, неговите вкусове, неговите апетити, всичко, в което някога се е наслаждавал, и научавам истината такава, каквато е в Исус.
Старият човек беше „покварен според измамните похоти“, и в нашите необърнати дни живеехме, за да задоволяваме тези измамни похоти. Но сега е настъпила голяма промяна, ние сме новородени. Това не означава, че сме достигнали съвършенство. Апостол Павел каза:
Не че вече съм го достигнал, или че съм станал вече съвършен; но го гоня, дано и аз да го достигна, понеже и аз бях достигнат от Христос Исус. Братя, аз не смятам, че съм го достигнал; но едно правя: като забравям това, което е назад, и се простирам към това, което е напред, стремя се към целта за наградата на горното призвание от Бога в Христос Исус (Филипяни 3:12-14).
И да се обновите в духа на ума си (Ефесяни 4:23).
По-добър превод е: „Да се обновявате в духа на ума си.“ В какъв смисъл се обновявам в духа на ума си? Как се обновявам във физическата си сила? Физически се укрепвам, като ям хранителни храни, които ще изградят силно тяло. Тогава как се обновявам в духа на ума си? Духовно се укрепвам, като се храня с Неговото Слово, наслаждавам се на общение с Него и на приятелство с Неговите възлюбени хора. По всички тези начини се обновяваме в духа на умовете си. Никога не сте виждали силен християнин, който да не е бил християнин, обичащ Библията. Никога не сте виждали силен християнин, който да не се е наслаждавал на общение с други вярващи. Хора, които не искат да имат нищо общо с други християни и се държат с отношение „Аз съм по-добър от теб“, не проявяват много истинска святост в живота си.
Четем, че новият човек „е създаден в правда и истинска святост.“ Правдата е моето поведение към другите. Аз трябва да бъда праведен в отношенията си с ближния си. Като нов човек не мога да бъда внимателен относно предаността си към Христос, докато съм небрежен в живота си сред другите. Един човек стана на събрание един ден и каза: „Искам да ви кажа, че стоя в Христос на изкупителна основа.“ Друг човек се изправи и каза: „Искам да смъмря този човек. Той казва, че стои в Христос на изкупителна основа. Не вярвам и дума от това. Той стои с чифт обувки, които купи от мен преди месеци, и още не ги е платил.“ Правдата е правилното отношение между хората. Човекът, който изповядва, че е християнин и не е внимателен относно това, което е правилно, е позор за името на Господ Исус Христос.
Святостта е свързана с моето отношение към Бога. Тя е в сърцето; тя е вътрешният живот, святост на мисълта. Святостта се разглежда като сърце, отделено за Бога в съответствие с истината на Неговото свято Слово. Това е практическо християнство и така сме призовани ти и аз да проявяваме новия живот, да разкриваме факта, че принадлежим към ново творение.
Дали не съм поставял стандарта твърде високо? Изобщо не съм го поставял. Аз ви показвах стандарта, както е установен в Божието Слово.
Неспасен човече, казваш ли: „Бих искал да достигна този стандарт, но не виждам как изобщо бих могъл“? Не можеш. С всичките си усилия никога няма да можеш да го достигнеш. Ела при Бога като беден, изгубен грешник, откажи се от опитите си, вложи доверието си в Господ Исус Христос и Той ще ти даде ново сърце, нова природа и ще те направи способен да живееш за Негова слава.
Не огорчавайте Светия Дух (Ефесяни 4:25-32)
Най-важната част от целия този раздел е стих Ефесяни 4:30, „И не оскърбявайте Светия Дух Божий, с Когото сте запечатани за деня на изкуплението.“ Думата оскърбявам означава „да причинявам болка.“ Не причинявайте болка на Светия Дух Божий. Как Му причиняваме болка? Като ходим в непокорство на което и да е от наставленията, които са ни дадени в този конкретен раздел. Тук имаме поведението, което трябва да характеризира един вярващ. Видяхме нещо от нашите прекрасни привилегии, нашите големи благословения в Христос в небесните места, а сега разглеждаме онази част от Посланието, която подчертава нашите практически отговорности.
Жалко е да говорим за живот в небесните места, ако ходим със света. Изключително непоследователно е да се хвалим с привилегиите си в Христос, ако живеем според плътта. И така, в тези стихове апостолът подчерта важността на истинския християнски живот. Той написа,
Затова, като отхвърлите лъжата, говорете всеки истина на ближния си; защото сме членове един на друг (Ефесяни 4:25).
Видяхме, че докато гледаме възвишения Христос в слава, сърцата ни се връщат, за да разгледат примера, даден ни от Исус, докато Той живееше в този свят и въплъщаваше цялата истина. Юдеите дойдоха при Него по един повод и казаха,
Кого правиш Ти Себе Си? (Йоан 8:53)
И Той каза (използвайки точното предаване): „Изцяло това, което ви казвам.“ Какво огромно изявление. Той не скри нищо; Той не прикри нищо. В Него нямаше измама, нямаше преструвка; Той беше абсолютно същият в присъствието на Бога, както и пред хората. Това наистина е истина в живота и вие и аз, които сме Му се доверили, сме призвани да отхвърлим всичко, което е фалшиво.
Думата, преведена като „лъжа“, е просто гръцката дума, която сме възприели в английския език, псевдо-„това, което е невярно.“ Трябва да отхвърлим всичко, което е просто преструвка или измама, и да говорим истината с ближния си. Християнинът е призован да бъде педантичен, да бъде честен дори в малките неща, да не сключва сделки, които не спазва. Един християнин бизнесмен не трябва да преувеличава случая си, когато се опитва да продаде нещо. В Притчи четем,
Лошо е, лошо е, казва купувачът: но когато си отиде, тогава се хвали (Притчи 20:14).
Измамата от страна на купувача също е против Светия Дух на Бога. Християнинът е призован да бъде истинен във всичко; истинен в поведението си, истинен в думите си.
Забележете мотива, даден за говоренето на истината, „Защото сме членове един на друг.“ Павел мисли особено за нашата връзка с другите вярващи, сякаш би казал, „Защо изобщо се опитваш да заблудиш събрат вярващ? Защо лъжеш друго Божие дете? Защо се преструваш на нещо, което не е вярно, когато си имаш работа с друг християнин? Защо си неверен на член от същото тяло, към което и ти самият принадлежиш?“ Можете ли да си представите различните части на естествените ни тела да бъдат неверни една към друга? Каквото е за доброто на един, е за доброто на всички; и така в тялото Христово, каквото е за доброто на един член, е за доброто на всички. Християнинът е призован да внимава никога да не се проваля по никакъв начин в отношенията си с друг християнин.
Тогава четем в стих Ефесяни 4:26,
Гневете се, но без да съгрешавате: слънцето да не залязва, докато сте още гневни: Нито давайте място на дявола.
Този стих е озадачил много хора. Някои си представят, че винаги е погрешно да си ядосан. Има обстоятелства, при които би било много погрешно да не си ядосан. Нашият Господ, макар и абсолютно съвършен в Своята човечност, се е гневил неведнъж. Той видя превзетите фарисеи да влизат и излизат от Божия храм с голямо излъчване на святост. И все пак Той знаеше, че някои от тях държаха ипотеки върху домовете на вдовици, и когато възникнеше случай, ги отнемаха и изгонваха вдовиците на улицата, защото не можеха да изпълнят задълженията си. Възмущението на Нашия Господ се надигна, гневът Му пламна и Той каза,
Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери! Защото изпояждате домовете на вдовиците и за показ правите дълги молитви; затова ще получите по-голямо осъждение (Матей 23:14).
Ако духът ми не би се възмутил от този вид поведение днес, аз не съм такъв християнин, какъвто трябва да бъда. Ако не се разгневявам, като виждам безпомощните потиснати, аз не съм християнин. Има гняв, който е праведен. Четем, че нашият Господ Исус по един повод „ги огледа с гняв, наскърбен поради закоравяването на сърцата им.“ Как тогава да се гневя и да не съгрешавам? Един пуритан го е казал така: „Решен съм да се гневя така, че да не съгрешавам, следователно да се гневя само на греха.“
Виждате ли, в момента, в който азът навлезе в ситуацията, гневът ми е греховен. Вие ми причинявате зло и аз пламвам от гняв. Това е греховен гняв. Но вие хулите името на моя Спасител и ако не се разгневя, това е грях. Ако съм примирен с Бога, както трябва да бъда, това ще събуди моето възмущение, когато чуя името Му да бъде хулено или видя Неговата истина влачена в прахта. Но що се отнася до мен, аз трябва да понасям всичко, аз трябва да издържам всичко. Хората могат да ме смятат за изметта на земята, те могат да направят най-лошото, което могат срещу мен, но ако се разгневя, аз съгрешавам, защото азът е обектът там.
Кой тогава е безгрешен? Никой; затова Павел е казал: „Слънцето да не залязва върху гнева ви.“ Ако сте подтикнати към грешен гняв, ако избухнете, тогава вижте да не си лягате вечер, преди да изповядате греха си. Ако сте си изпуснали нервите пред друг, вижте да му го изповядате и да поискате прошка. Много хора са ми казвали: „Имам толкова лош нрав. Опитвах се толкова усилено да го преодолея, но се ядосвам и казвам неща, за които после съжалявам. След това решавам никога повече да не го правя, но винаги се провалям.“ Обикновено задавам този въпрос: „Имате ли навика, когато сте казали гневни думи, да отидете при човека, срещу когото сте съгрешили, и да му го изповядате?“ Понякога получавам този отговор: „Не, никога не тая нищо в сърцето си; избухвам и след това всичко приключва.“ Споменът може да е приключил за вас, но споменът за този гняв не е приключил напълно. Другият човек го помни. Ако всеки път, когато съгрешавате чрез гняв, отивахте веднага при този, срещу когото сте съгрешили, и изповядвахте и искахте прошка, скоро щяхте да се уморите да ходите толкова често и щяхте да се контролирате. Нямаше да е толкова лесно да избухвате. Но докато можете да избухвате и да не обръщате внимание на това, или докато може да го изповядвате на Бога, но не го правите на брат си, ще откриете, че навикът се засилва у вас.
Този израз, „Гневете се, но без да съгрешавате“, е пряк цитат от превода на Септуагинта на Псалм 4:4. Версията на крал Джеймс гласи,
Треперете и не съгрешавайте: размишлявайте в сърцето си на леглото си, и мълчете.
Еврейската дума, преведена като „стойте в страхопочитание“, е дума, която означава „треперете“ – треперете пред Божието присъствие. Но това не е непременно всичко, което означава. Тези думи вероятно са били записани по времето, когато Давид е бягал от Авесалом, собствения си син, и сърцето му е било развълнувано, докато е мислил за неуважителното поведение на сина си. Този син, за когото толкова често се е молил, е носел позор на името на Господа, и това е раздвижило сърцето му към възмущение. Но той каза: „Няма да спя тази нощ, докато цялото това възмущение не утихне – „Стойте в страхопочитание и не съгрешавайте: размишлявайте в сърцето си на леглото си и бъдете спокойни.““ С други думи, просто влезте тихо в Божието присъствие и тогава ще можете да погледнете на нещата от правилна гледна точка. Докато мислите за собствените си провали, за многото, много пъти, когато Бог по благодат е трябвало да ви прости, това ще ви направи много снизходителни, когато мислите за провалите на другите. Вместо да се издигате в осъждане на друг вярващ, това ще ви доведе до самоосъждане и това ще донесе благословение. Гневът и отказът да простите само ще навредят на собствения ви духовен живот.
Слънцето да не залязва над гнева ви: Нито давайте място на дявола.
Защо? Защото таеният гняв се превръща в омраза и Сатана действа чрез омразен дух. Той се стреми да завладее християните и да ги накара да действат злонамерено към събратята си по вяра. Всичко това наскърбява Светия Дух на Бога. Това са дълбоки истини и ние трябва да ги приемем всеки за себе си,
Словото Божие е живо и действено, по-остро от всеки двуостър меч, пронизващо до разделяне на душа и дух, на стави и мозък, и е изпитател на мислите и намеренията на сърцето (Евреи 4:12).
Нека не избягваме да се изправим честно пред гнева си.
Който е крал, да не краде вече; но по-скоро да се труди, като работи с ръцете си нещо добро, за да има какво да даде на нуждаещия се.
Има много хора, които крадат, но не биха искали да бъдат наричани крадци. Имаме имена за кражба, които звучат много по-добре, например, дребна кражба и измама. Те означават едно и също нещо, но не звучат толкова зле, колкото кражбата. Но Божият Дух ги обхваща всички в заповедта: „Който е крал, да не краде вече.“ Нека този, който е присвоил нещо, на което не е имал право, да не краде вече. Християнинът трябва да бъде вътрешно честен.
Лесно е да се отпуснеш в това отношение. Например, ако работиш в офис, може да си кажеш: „Е, те не ми плащат и наполовина на това, което струвам, така че имам право на някои дребни неща от офиса.“ Познавах един млад мъж, който имаше навика да краде моливи, докато не натрупа грос от тях, и тогава съвестта му го измъчи. Един ден той трябваше да се върне при шефа с моливите и да каже: „Аз съм християнин и ви връщам тези моливи.“ Християните са призвани да бъдат верни в много малки неща, неща, на които другите може изобщо да не обръщат внимание. Каква жалост, че понякога на християните не може да се вярва. Божието дете трябва да бъде този, на когото може да се вярва навсякъде, този, който ще бъде верен в чуждите неща, точно както и в своите собствени.
Но не е достатъчно да се въздържаме от кражба. Законът казва: „Не кради“, но благодатта идва и поставя много по-висок стандарт от този под закона! Не е само: „Който е крал, да не краде вече“, но Павел добави: „а по-скоро да се труди, като работи с ръцете си това, което е добро, за да има какво да даде на този, който се нуждае.“ Бих могъл да живея според праведността на закона, ако се въздържах от кражба, но не мога да живея според святостта на благодатта, докато не споделя с другите това, което Бог в Своята доброта ми дава. Какъв прекрасен стандарт е този на християнството.
След това Павел призова своите читатели относно начина им на говорене:
Никаква гнила дума да не излиза от устата ви (Ефесяни 4:29).
Псалмистът каза: „Постави, Господи, стража пред устата ми; пази вратата на устните ми“ (Псалми 141:3). А Яков каза: „Ако някой не съгрешава в слово, той е съвършен човек, способен да обуздае и цялото тяло“ (Яков 3:2). Срещал съм някои „съвършени“ хора; знаех, че са съвършени, защото те ми го казаха. Но когато бях с тях известно време и слушах речта им – чух техните небрежни, светски приказки, забелязах колко критични бяха към другите хора, чух нелюбезните, хапливи забележки, които можеха да правят по отношение на други хора – знаех, че тяхното съвършенство е пълна заблуда. „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас.“
Какво е имал предвид Павел под „покварено говорене“? Поквареното говорене произлиза от старата покварена природа. Новата природа произвежда свято говорене. „Никакво гнило слово да не излиза от устата ви, но онова, което е добро за назидание [тоест, за изграждане на тези, на които говорите], за да предава благодат на слушателите.“ „О,“ казва някой, „тук е моят проблем. Езикът ми винаги ме вкарва в затруднение. Взимам решение никога да не казвам нищо нелюбезно, а в следващата минута езикът ми сякаш се е задвижил.“ Много добре, когато установиш, че просто трябва да говориш и не можеш да спреш, кажи: „Сега, Господи, този мой език иска да се задейства; помогни ми да кажа нещо добро.“ И тогава цитирай някое Писание и говори за благодатта на Господ Исус Христос. Говори за това, което ще изгради слушателите ти, и няма да си тръгнеш със съжаления и в края на деня да трябва да коленичиш и да кажеш: „О, Господи, прости ми за моето небрежно бърборене и нехристиянски думи днес.“ Не сме създадени да мълчим; някои от нас обичат да говорят. Но трябва да говорим за добри неща. Трябва да оставим Христос да бъде центърът на нашето говорене, да Го представим на другите.
Познавал съм мъже, с които беше удоволствие да прекарам малко време, защото никога не ги напусках, без да съм научил повече за Господ Исус. Мисля си за един мой приятел, в чиято компания никога не съм бил повече от десет минути, преди той да ми каже: „Знаеш ли, мислех си за еди-кое си Писание, и докато размишлявах, Духът ми даде еди-каква си мисъл.“ Колко различно е с други понякога. Колко различно е било много, много пъти с моя собствен език. Какви скърби ми е донесло, когато съм говорил необмислено.
И сега стигаме до решаващия текст-
И не наскърбявайте Светия Дух на Бога, чрез Когото сте запечатани за деня на изкуплението (Ефесяни 4:30).
Както вече видяхме, Божият Дух обитава във всеки вярващ. Като божествена Личност и небесен гост, Той слуша всичко, което казвате, и отбелязва всичко, което правите. Всичко, което се казва и прави противно на светостта на Христос и на Божията праведност, наскърбява този обитаващ Свети Дух. Знаете ли какво е да имате някого в дома си, който не одобрява нещо, което правите? Може би нищо не е казано, но сте имали усещането, че този човек не е доволен. Така е с Божия Дух, ако един вярващ не ходи в съответствие с истината.
Четем ли: „Не оскърбявайте Светия Дух на Бога, да не би да Го прогоните?“ Не, няма да Го прогоните. Исус каза,
Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги (Йоан 14:16).
Когато Той дойде да обитава във вярващ, Той никога не напуска. Давид, в старозаветното домостроителство, каза: „Не отнемай от мен Светия Си дух.“ Но в славното домостроителство на благодатта, тази молитва е ненужна, защото когато Той дойде да обитава в нас, Той никога не ни напуска, докато не бъдем представени безупречни в присъствието на Господ Исус Христос. Въпросът е просто следният, че въпреки че Той обитава в нас и не напуска, Той е наскърбен през цялото време, в което ходим в непокорство на Словото. Ето защо много от нас никога не са много щастливи; ето защо не се наслаждаваме на общение с Бога и не пеем песни на победа. Докато Светият Дух обитава в мен ненаскърбен, Той е свободен да ми разкрива нещата на Христос и това изпълва сърцето ми с радост. Но в момента, в който започна да Го наскърбявам, Той спира да върши работата, която Му е била угодна, Той не е свободен да ми разкрива тези неща. Той трябва да ме изобличи в моя собствен провал и грях, докато не го изповядам.
Тогава имам радостта да знам, че съм запечатан – докога? „До деня на изкуплението.“ Какво има предвид Павел с това? Не е ли денят на изкуплението денят, в който Христос умря на Голготския кръст? Тогава Исус умря, за да изкупи душата ми. Но има идващ ден на изкуплението на тялото, когато Господ ще се върне отново, за да преобрази тези земни тела и да ги направи като Неговото славно тяло. Това е изкуплението, за което се говори в Римляни 8:22-23; Римляни 8:22-23:
Защото знаем, че цялото творение стене и се мъчи в родилни болки заедно досега. И не само то, но и ние самите, които имаме първите плодове на Духа, дори ние самите стенеме в себе си, като чакаме осиновението, а именно изкуплението на нашето тяло.
Ние сме запечатани до изкуплението на нашите тела. Когато телата ни бъдат изкупени, старата природа ще я няма, няма да се налага повече да бъдем нащрек срещу наскърбяването на Светия Дух. Тук и сега в това тяло трябва да внимаваме срещу това.
Павел завърши този раздел от Ефесяни глава 4, като каза: „Всякакво огорчение, ярост, гняв, викане и хулене, заедно с всяка злоба, да се махнат от вас.“ Иска ми се като християни да бъдем послушни на това Божие слово! Има ли някакво огорчение в сърцето ви срещу някого на земята? Казвате ли: „но ти не знаеш как съм бил изпитван, как съм бил подлаган на изпитания, обиждан, оскърбяван?“ Ако не бяхте оскърбени, изобщо нямаше да има причина за огорчението, но Павел каза: „Всякакво огорчение, ярост, гняв, викане и хулене, заедно с всяка злоба, да се махнат от вас.“ Ако не живеете според това, вие не живеете истински християнски живот. Това е християнство, живяно в силата на Светия Дух.
Не ни е казано просто да отхвърлим тези греховни неща, но има и положителна страна на заповедта: „Бъдете добри един към друг, състрадателни, прощавайте си един на друг, както и Бог заради Христа ви е простил.“ До каква степен трябва да прощавам? „Прощавал съм отново и отново, и отново, и не мога да продължавам да прощавам вечно“, казвате вие. Чакайте малко. Какво казва апостолът относно степента, до която трябва да прощаваме? „Както и Бог заради Христа ви е простил.“ Можете ли някога да простите на другите повече, отколкото Бог е простил на вас? Наранявал ли ви е някой някога толкова, колкото вие сте наранили Бога? Но ако сте се доверили на Спасителя, Бог в Христа ви е простил всичките ви прегрешения. Сега това е стандартът за християните, ние трябва да си прощаваме един на друг, както и Бог в Христа ни е простил.