Тази глава разглежда ултра-диспенсационалисткото възражение, че Църквата не може да бъде едновременно Тялото Христово и Невестата на Агнеца, твърдейки, че подобно смесване на образи е неудържимо. Авторът опровергава това, като демонстрира, че Писанието често използва множество различни образи за Израел (напр. син, съпруга, лоза), без да изисква буквално хармонизиране. Прилагайки този принцип, текстът твърди, че Църквата е изобразена по подобен начин чрез различни образи, включително сграда, Тялото и Невестата, като апостол Павел безпроблемно преминава между образите на Тялото и Невестата в Ефесяни 5.
Неправилно разделяне на Словото на истината от Х. А. Айрънсайд, Лит.Д.
Глава 6Църквата ли е Невестата на Агнето?
ЕДНА от първите позиции, които обикновено заемат ултра-диспенсационалистите, е, че е немислимо Църквата да бъде Тялото Христово и същевременно да бъде отъждествявана с Невестата на Агнето. Те настояват, че тук има смесване на образи, което е напълно неприемливо. Как, питат те с презрение, би могла Църквата да бъде едновременно Невестата и част от Тялото на Младоженеца? Някои дори отиват по-далеч и предполагат, че християните, които през вековете не са имали затруднения относно двете фигури (признавайки факта, че те са фигури, и следователно, че не е необходимо да има объркване в мисълта, когато става въпрос за хармонизирането на двете), всъщност са виновни в обвиняване на Божеството в духовна полигамия! Аз не бих записал такава отвратителна мисъл, но това е техен собствен израз, който съм чувал отново и отново. Те посочват, което всички изучаващи Библията лесно признават, че в Стария Завет Израел е наричан невестата и съпругата на Йехова.
"Тогава," възкликват те, "как може Господ да има две жени, без да е виновен за същото нещо, което Той Сам осъжда в Своите създания тук на земята?"
Предвид такива абсурдни заключения, ще бъде необходимо да се разгледа с известно внимание точно как се използват тези фигури. На първо място, намираме Бог да използва редица различни образни изрази, когато говори за Израел. Той заявява, че е техен Отец, тоест, Отец на нацията, а Израел е наречен Негов син.
"От Египет призовах Моя син" (Осия 11:1), и, "Пусни Моя син, за да Ми служи" (Изход 4:23).
На други места се използват подобни изрази, и все пак пророците отново и отново говорят за Израел като за съпруга на Йехова, а по-късните пророци я описват като разведена съпруга заради нейната невярност, която някой ден ще бъде приета обратно, когато бъде очистена от греховете си. Но е важно да се види, че разведена съпруга никога повече не може да бъде булка, дори и да бъде простена и възстановена в съпружеското си положение. Каква несъвместимост имаме тук, ако тълкуваме Писанието според принципа на Булингеристите. Ето един син, който е и съпруга. Каква пълна абсурдност!
Отново имаме Израел, изобразен като лоза.
"Бог изведе лоза от Египет" (Псалми 80:8), и, "Израел е празна лоза; той дава плод за себе си" (Осия 10:1).
На много други места се използва същата фигура. На друго място тази облагодетелствана нация е спомената като свещеници на Господа, заемащи специално положение през цялото хилядолетие, сякаш бяха посредници между езичниците и самия Йехова. Използват се и други сравнения, но тези са достатъчни, за да покажат, че в Писанието не се прави опит да се хармонизира всяка фигура. Всяка една се използва според Божията цел за момента. Така нацията, която в един момент е разглеждана като син, е видяна по друг повод като лоза, и на друго място като съпруга, и отново като нация от свещеници.
След като е така във връзка с Израел, защо трябва да се изненадваме, ако подобно разнообразие от термини се използва във връзка с Църквата? Когато нашият Господ за пръв път въвежда темата за новия ред, Той говори за Църквата като за сграда:
„На тази скала ще съградя Моята Църква“ (Матей 16:18).
Апостол Павел гледа на Църквата по същия начин в 1 Коринтяни 3:9, 1 Коринтяни 3:10):
Аз положих основата, и друг гради върху нея. Вие сте Божието здание.
Отново в Ефесяни 2:19-22:
И тъй, вие не сте вече чужденци и пришълци, но сте съграждани на светиите и от Божието домочадие, построени върху основата на апостолите и пророците, като Сам Исус Христос е краеъгълният камък, в Когото цялото здание, стройно сглобено, расте за свят храм в Господа; в Когото и вие се съграждате заедно за Божие обиталище чрез Духа.
По отношение на този пасаж, моля, обърнете внимание, че ако булингеристите са прави, тук имаме сграда, висяща във въздуха, с голяма празнина между основата и надстройката; защото се казва, че тази сграда почива върху основата на апостолите и пророците, но според възгледите на тези, които обсъждаме, ние трябва да отделим по много определен начин новозаветните апостоли и пророци от книгата Деяния от Ефеската църква, която се предполага, че е съвсем различна общност. Абсурдността на това става още по-очевидна, когато видим как би трябвало да навредим на картината на сградата, използвана тук от апостол Павел. Факт е, че Църквата от Деяния и тази от затворническите послания е една и неделима.
В 1 Тимотей 3:15, той говори за:
Божия дом, който е църква на живия Бог, стълб и утвърждение на истината.
Апостол Петър гледа на Църквата по абсолютно същия начин, като общност от живи камъни, изградена върху Живия Камък, нашия Господ Исус Христос (1 Петрово 2:5).
Вече видяхме, че образът на Тялото се използва в редица писания на Павел, не само в тъмничните послания, но и в Римляни и 1 Коринтяни, за да представи интимната връзка, съществуваща между Христос в слава и Неговия народ на земята, докато домът изразява стабилност и ни казва, че Църквата е обиталище за Бога в този свят, както беше храмът от древността. Тялото говори за съюз с Христос чрез обитаващия Дух. Но Павел не вижда никакво несъответствие в промяната на образа от Тяло към Невеста. В петата глава на Ефесяни той лесно преминава от едното към другото и нито едно от двете виждания не е накърнено по никакъв начин. Той ни показва, че жената на мъжа трябва да се счита за негово собствено тяло. И в последната част на тази глава, където се връща към брачното взаимоотношение, както първоначално е установено от Бога, той казва:
И тъй, както църквата се покорява на Христос, така и жените да се покоряват на мъжете си във всичко. Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея; за да я освети, като я очисти с водно умиване чрез словото, за да я представи на Себе Си славна църква, без петно, или бръчка, или нещо подобно, но да бъде свята и непорочна. Така и мъжете са длъжни да обичат жените си, както собствените си тела. Който обича жена си, себе си обича. Защото никой никога не е намразил своето тяло, но го храни и се грижи за него, както и Господ за църквата; защото ние сме части на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости. Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Тази тайна е голяма; но аз говоря за Христос и за църквата. Обаче и всеки от вас поотделно така да обича жена си, както себе си; а жената да благоговее пред мъжа си (ст. 24-33).
Със сигурност нищо не може да бъде по-ясно от това, че трябва да разберем, че връзката на Адам и Ева в самото начало е била предназначена от Бога да представи великата тайна на Христос и Църквата. Пишейки до коринтяните по-рано, той каза:
Аз ви сгодих като чиста девица на Христос,
и християнското поведение е показано, че произтича от отговорността, свързана с това обручение. Църквата е разглеждана като обручена невяста, все още неомъжена-, но призована да бъде вярна на своя отсъстващ Господ до деня, когато Той открито ще я признае за Своя Невяста. Именно този славен случай Йоан представя пред нас в деветнадесетата глава от книгата Откровение. Той не говори за земна невяста, а за небесната. След унищожението на фалшивата блудница, Вавилон Велики, сватбената вечеря на Агнеца се празнува в дома на Отца, и всички светии са призовани да се радват, защото е дошъл бракът на Агнеца и Неговата жена се е приготвила. Пред съдийския престол на Христос тя получава от Неговата ръка ленените одежди, с които ще бъде облечена на сватбения пир. Забележете, че по този повод имаме не само Невястата и Младоженеца, но четем:
Блажени са тези, които са призовани на сватбената вечеря на Агнеца.
Тези поканени гости се различават от самата Невеста. Те, разбира се, са друга група изкупени грешници, а именно, старозаветни светци, и вероятно някои светци от Голямата скръб, които са били мъченически убити заради Христос. Това са приятелите на Младоженеца, които се радват на Неговото щастие, когато Той вземе Своята Невеста при Себе Си.
През всички християнски векове вярващите са се наслаждавали на сладостта на мисълта за брачната връзка, която, както никоя друга метафора, изразява интензивността на Христовата любов към Своите. Колко вярно можем да пеем:
Булката не гледа своята премяна, Но лицето на нейния скъп Младоженец; Няма да гледам слава, Но на моя Цар на благодатта; Не короната, която Той дава, Но на Неговата прободена ръка; Агнето е цялата слава на земята на Емануил.
Колко много бихме загубили, ако изгубим това! И все пак понякога боли да осъзнаеш колко безчувствени могат да бъдат християни, които би трябвало да знаят по-добре, към неговата ценност. Спомням си веднъж да чух един защитник на системата, която разглеждаме, да възкликне:
Аз не съм част от Невестата; Аз съм част от Самия Младоженец. Аз принадлежа към Христовото Тяло, и Неговото Тяло е много по-скъпо за Него от Неговата Невеста.
Аз отговорих:
Значи тогава смяташ, че мислиш много повече за собственото си тяло, отколкото за жена си!
Той беше доста стъписан, което беше съвсем разбираемо.
Но в крайна сметка, ако Израел е разведена съпруга, която един ден ще бъде възстановена, и Църквата също е невяста, няма ли основание за това, което някои са нарекли „духовна полигамия“? Разбира се, не. Могат да се използват подобни образи във всяко домостроителство, за да илюстрират духовни реалности; и тогава е важно да се види, че Израел е изрично наречен съпруга на Йехова, докато Църквата е Невястата на Агнето. Брачната връзка на Израел е със Самия Бог, напълно отделно от всякакъв въпрос за въплъщение. Църквата е Невястата на Въплътения, Който стана Агнецът Божий за нашето изкупление. Кой би искал да изгуби блаженството от това?
В последната глава на книгата Откровение имаме допълнително потвърждение за правилността на позицията, заета в този доклад. В стих 16 нашият Господ Исус се обявява за Идващия, казвайки:
Аз съм Коренът и Потомъкът Давидов, Светлата и утринна звезда.
В самия следващ стих ни е казано:
И Духът и Невестата казват: Ела.
Тук имаме отговора на Църквата на декларацията на нашия Господ, че Той е Зорницата. Зорницата изгрява преди изгрева на слънцето. Като Зорницата Христос идва за Своята Църква. За Израел Той ще изгрее като Слънце на правдата с изцеление в крилете Си. И така, тук в момента, в който се прави съобщението, което показва Неговото скорошно завръщане, Духът, Който обитава в Църквата, и Невестата, подбудена от Духа, викат с нетърпелив копнеж: „Ела!“, защото думата е отправена към Него. Колко наистина абсурдно би било да се опитваме да въведем Израел тук, сякаш земният народ бяха тези, които отговарят на гласа на Спасителя през настоящата епоха!
Но тези ултра-диспенсационалисти са толкова решени да отнемат от Църквата всичко, което се намира в книгата Откровение, че дори настояват, че писмата, адресирани до църквите в глави 2 и 3, са също и за Израел. Пренебрегвайки факта, че апостол Йоан е работил години наред в римската проконсулска провинция Азия, че е бил напълно запознат с всички тези седем църкви, те въпреки това стигат дори дотам да отричат, че някои от тези църкви са съществували през първия век на християнската ера, когато Йоан е написал Апокалипсиса, въпреки че изследванията на сър Уилям Рамзи са доказали обратното.
От друга страна, те заявяват, че всички тези църкви ще възникнат в бъдеще, след като Тялото бъде отнесено на Небето, и че тогава седемте писма ще намерят своето приложение, но нямат никакво настоящо отношение към съвестта на светиите. Не мога да си представя нищо по-сатанинско от това. Ето църкви, всъщност издигнати от Бога чрез проповядването на Евангелието. Ефес познаваме добре. Лаодикия се споменава в писмото до Колосяни. Другите църкви можем да бъдем сигурни, че са съществували по онова време и точно в състоянието, което Йоан описва, и възкръсналият Христос се обръща към тези църкви по най-тържествен начин, и седем пъти призовава всички упражнявани души да внимават какво казва Той на всеки един, викайки:
Който има ухо, нека слуша какво Духът казва на църквите.
В тези писма сме изобразили всяко възможно състояние, в което могат да се намират църквите на Бога от апостолските дни до края на християнската ера. Нещо повече: по мистичен начин имаме изобразени моралните и духовни принципи на целия ход на църковната история. Всичко това трябва да има огромна тежест за нас като вярващи и да говори силно на съвестта ни; но идва булингъристът и с едно махване на своята интерпретативна пръчица ги отхвърля изцяло за настоящата епоха, лекомислено заявявайки, че те нямат никакво послание за нас, че всички те са еврейски и ще имат своето място само във Великата скръб, след като Църквата е отнета!
И така, Божият народ, който приема тази небиблейска система, е ограбен не само от скъпоценните неща, с които изобилстват тези писма, но и съвестта му става безразлична към тържествените наставления, намерени в тях. Със сигурност това е шедьовър на сатанинска стратегия, при която под предлог за правилно разделяне на Словото на истината, Писанията са толкова погрешно разделени, че престават да имат каквото и да е послание за Божия народ днес, и Словото Господне е обезсилено от тази небиблейска традиция.
И все пак Господ, наставлявайки Йоан, казва:
Напиши нещата, които са.
Това е сегашно продължително време. Може да бъде предадено:
Нещата, които сега се случват.
"Изобщо не," възкликва Булингеристът. "Това са неща, които не се случват, нито ще имат място, докато Църквата на Бога е на земята."
Други може да приемат това като дълбоко учение и напреднала истина. Лично аз го отхвърлям като сатанинско извращение, изчислено да унищожи силата на Божието Слово над душите на Неговия народ.
Чисти християни (Ефесяни 5:1-7)
Град Ефес кипеше от беззаконие от най-долнопробен вид. Затова беше от голямо значение ранните християни да бъдат предупредени за опасността да следват пътищата на онези, които все още бяха в греховете си. И днес е също толкова необходимо. Човешкото сърце е непроменено и въпреки целия ни цивилизационен блясък, неизказана поквара се вижда из цялата ни земя. Злото на света е достатъчно, за да накара всяко християнско сърце да потръпне и да осъзнае важността да живеем много близо до Господ Исус Христос, за да бъдем опазени от тези зли неща.
Забележете, че основата на призива на апостола за чист живот се намира в заключителните думи на Ефесяни глава 4:
„както Бог заради Христос ви е простил.“
Бог толкова много мислеше за нас, че изпрати Своя Единороден Син в света, за да ни примири със Себе Си. Той зае нашето място и понесе нашия срам. Той понесе присъдата, дължима за нашите грехове – поради това, нека сега да живеем по такъв начин, че да изразяваме благодарността на сърцата си за това велико спасение.
„И тъй, бъдете подражатели на Бога, като възлюбени деца.“
Думата, преведена като „последователи“, всъщност означава „подражатели“.
„И тъй, бъдете подражатели на Бога.“
В какъв смисъл трябва да подражаваме на Бога? На ум идва едно място в Стария завет, където Бог заповяда на Своя народ:
„да изгонят от стана [на Израел] всеки прокажен“
Бъдете свети: защото Аз, Господ, вашият Бог, съм свет.
И както в законното разпореждане всяка физическа нечистота се считаше за проклятие, правейки нечистия човек негоден за святото присъствие на Бога, така и днес всеки грях на плътта и духа трябва да бъде премахнат, ако искаме да ходим в общение със Светия. Призовани сме да Го подражаваме в святост на живот, да Го подражаваме в чистота на мисълта и да Го подражаваме в чистота на речта като Негови скъпи деца, в които Той намира удоволствие.
Вие, родителите, знаете как има моменти, когато собствените ви деца, колкото и да ги обичате, ви причиняват скръб и мъка, ако вървят в непокорство и носят позор на семейното име. Така е и с Божиите деца. Най-малкият грях, на който се отдават Неговите деца, наскърбява Светия Дух. Ако искаме да бъдем Негови скъпи деца, в смисъл на деца, в които Той може да се радва, трябва да бъдем подражатели на Бога и:
„ходете в любов, както и Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас като принос и жертва на Бога за благоухание.“
Препратката в този стих е към всеизгарянето, описано в Левит, глава 1. Приносителят идваше при Бога с жертва, не само за да изкупи извършен грях, но и защото сърцето му беше изпълнено с благодарност и той искаше да представи израз на своята любяща почит. И така, има един аспект от делото на нашия Господ Исус Христос на кръста, който се издига далеч над простото задоволяване на нашата нужда; той има предвид прославянето на Бога в този свят, където Той е бил толкова ужасно опозорен.
Господ Иисус каза на Своите ученици в последната нощ, в която беше предаден, докато седяха с Него на трапезата:
„За да познае светът, че Аз обичам Отца; и както Отец Ми даде заповед, така и правя. Станете, да си отидем оттук” (Йоан 14:31).
И Той излезе да умре. Защо Той понесе тази смърт на кръста? Неговата първа цел беше славата на Отца. Бог беше ужасно опозорен от първия човек и от всичко, което дойде след него, но ето, най-накрая имаше човек, който ходеше в този свят в абсолютна святост. Той каза:
Аз не търся Моята воля, но волята на Отца, Който Ме е изпратил (Йоан 5:30).
и за да изпълни Божията воля Той отиде на онзи кръст. Той отиде там, за да разреши въпроса за греха за нас, но преди всичко друго беше да покаже, че е намерен поне един Човек, за когото Божията слава означаваше повече от всичко друго. Божията воля означаваше повече за Христос от всякакви лични желания, които Той самият би могъл да има. И така, в Гетсиманската градина чуваме Го да казва:
Обаче не както Аз искам, а както Ти искаш.
Това е великото всеизгаряне. Той принесе Себе Си без петно на Бога като жертва на „благоуханна миризма“. Но ние не сме изключени. Той принесе Себе Си за нас. И тъй като така сме изкупени, ние трябва да живеем свят и благочестив живот.
„Но блудство, и всяка нечистота [нечистота], или сребролюбие, да не се дори именува между вас, както подобава на светии“ (Ефесяни 5:3).
Чувствителната душа е шокирана от тези термини, описващи най-долното развращение, на което е способно човешкото сърце. Те са дадени, за да осъзнаем, че всички тези грехове трябва да бъдат съдени, ако искаме сега да ходим с Него, Който ни е изкупил за Бога. Думата, преведена като „алчност“, не се отнася тук до алчност за пари, а до плътска алчност. Това е отвратителна алчност за плътско удовлетворение, най-долното нещо, на което е способно човешкото сърце. Възможно ли е Божиите светии да трябва да бъдат предупреждавани срещу тези неща? Да, защото във всеки вярващ има същата покварена природа, каквато има в мъжа или жената от света. Вярно е, че светията е получил божествена природа и Светият Дух на Бога е дошъл да живее в него, но въпреки това, той винаги трябва да бди срещу най-малкото раздвижване на тази стара природа, за да не падне в грях.
Сексуалната неморалност витае във въздуха около нас. Модерната литература е пълна с нея, а най-лошото е, че хората се гордеят със своята мерзост. Но някои казват:
„Е, нашите съвременни писатели са много откровени; те показват греха такъв, какъвто е в действителност.“
Да, те са отвратително откровени в начина, по който говорят за това, и все пак изглежда, че хвърлят ореол около него, сякаш тези нечисти неща са толкова естествени за човешките същества и никой не трябва да се срамува от тях. И светът бързо достига до мястото, което нашият Господ Исус Христос предсказа, че ще бъде точно преди Неговото второ пришествие. Той каза:
„Както беше в дните на Ной, така ще бъде и в дните на Човешкия Син“ (Лука 17:26).
Дните на Ной бяха дни на голяма поквара и насилие, и ние живеем в много подобни времена. Цялата ни хвалена цивилизация не е променила нито йота склонността на човешкото сърце, а Божието дете трябва да се пази от всяка зла склонност. Първият подход към греха винаги е в ума, затова Бог предупреждава да не се отдаваме на нечисти мисли. Трябва да се пазим от похот от всякакво естество. Можете ли да си представите по-ужасна или отвратителна алчност от тази, която би накарала някого да крои гибелта на живота на невинна млада личност? Това разбива сърцата на родителите, които са се опитвали да отгледат скъпоценните си деца по правилния начин, когато някой ги примами далеч от пътя на добротата и чистотата. Можете ли да си представите нещо по-ужасно от опит да се разбие щастлив дом, като се застане между съпруг и съпруга, отклонявайки единия или другия от пътя на вярността? И все пак тези неща изобилстват навсякъде. Това е алчността, за която апостолът ни предупреждава. Жалкият факт е, че хората гледат с такова безразличие на тези неща.
След като предупреди срещу неморалността, апостолът продължи:
“Дори и да не се споменава между вас, както прилича на светии.”
Дори е оскверняващо да се говори за това, дори да се предава новината, че други хора са изпаднали в тези грехове. Ако като Божии служители трябва да се занимаваме с такива неща, намираме за необходимо да влезем в Божието присъствие в молитва, защото те оставят своя отпечатък върху нашите сърца и умове.
Забележете какво четем в стих Ефесяни 5:4:
Нито сквернословие, нито празнословие, нито остроумие, които не приличат: но по-скоро благодарение.
Всяка дума в този стих се нуждае от внимателно обмисляне. Апостолът не ни предупреждава срещу светъл, весел разговор, който понякога кара хората да обменят приятни мисли и жив, чист хумор. Той не ни призовава да бъдем мрачни, нещастни хора, които не смеят да кажат нищо, което да предизвика невинен смях. Всъщност, по-скоро се страхувам от хора, които са толкова свети, че не могат да се смеят. Един добър, сърдечен смях е здравословно нещо. Бог е създал човека да се смее. Това е единственото нещо, което ни отличава от всички останали създания. Бог се радва на Своя народ. Апостолът тук мисли за онзи вид хумор, който е по-изтънчен и опасен. Всеки християнин трябва да бъде нащрек срещу него.
„Нито скверност,“
тоест, неприличие – не говорете за неприлични неща.
Нито празнословие,
което всъщност означава груби шеги, глупаво говорене за нечисти неща. Познавате хора, които смятат за остроумно и умно да разказват вулгарни вицове и да използват думи с двойно значение, думи, които карат невинен човек да се изчерви или да влязат в ума като препъникамък. Глупавото говорене буквално означава „глупашки приказки“, а човекът, който говори по този начин, показва, че е глупак. Думата „шегуване“ всъщност е пошлост и е друга дума, която в по-дълбок смисъл предполага шегуване с неща, за които изобщо не бива дори да се говори. Християните трябва да бъдат чисти като своя благословен Господ – чисти в мисъл, в слово и в дело.
Вместо тези неща, какво трябва да заема християнския език?
По-скоро благодарене.
Има красива игра на думи в гръцкия език, която не се предава на английски. Думата, преведена като „шега“, и изразът „благодарение“ започват абсолютно по същия начин. Гръцкото за едното еевтрапалия, гръцката дума за другото еЕвхаристия. Апостолът противопоставяше едната дума на другата. НеостроумиеноЕвхаристия; тоест, не неприлични шеги, а благодарност, не мръсни приказки, а възхвала на Господа, не сквернословие, а това, което носи слава на Господ Исус Христос.
Веднъж присъствах на конференция на християни и няколко от нас бяхме гости в дома на много отдаден вярващ. Докато се събирахме между срещи един ден в красивата всекидневна, една дама изведнъж каза:
„Да излезем и да видим дали нашата домакиня би искала малко помощ с приготвянето на вечерята.“
След като жените напуснаха стаята, около петнадесет мъже останаха заедно. Един мъж, който току-що беше влязъл, отбеляза:
„Тъй като дамите си тръгнаха, има една история, която чух днес и бих искал да ви разкажа.“
Преди някой друг да има възможност да проговори, един мой приятел каза:
„Само минутка, братко; тук няма дами, но Светият Дух е тук и Той е по-чувствителен от най-претенциозната дама. Подходяща ли е твоята история за Него?“
Мъжът беше достатъчно голям да каже:
„Благодаря, господин Б-, приемам упрека. Никога повече няма да разказвам такава история.“
Помнете, Светият Дух на Бога е наскърбен, ако вярващите се поддават на някое от нещата, споменати в този стих.
След това апостолът предупреди, че ако някои отхвърлят това наставление и живеят в нечистота, те просто дават доказателство, че изобщо не са християни. Те са деца на дявола, просто носещи униформата на християнин.
„Защото това знайте, че никой блудник, или нечист, или сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и на Бога“ (Ефесяни 5:5).
Защо той свързва идолопоклонниците с тези други хора? Защото този вид човек се покланя само на себе си. Какво го е грижа, ако разбива сърцата на други хора? Какво го е грижа, ако съсипва млади животи или разваля домове? Той трябва да задоволи собствените си низки желания. Той се покланя на един бог; този бог е самият той. Абсурдно е такъв човек да твърди, че е християнин.
Тези от нас, които сме служители на Христос, сме чували историите на стотици млади жени с разбити сърца, които са идвали при нас. Те са ни разказвали за своето предателство, за постепенно рухване на техните висши идеали и за разрухата, която е настъпила. Смятам, че най-голямото наказание, което техните предатели биха могли да понесат, би било да слушат вечно тези тъжни истории и да знаят, че те са отговорни за тях. Идвали са при мен бащи и майки, които са сядали и плачели, докато са разказвали за дете, което някога е било радостта на техния дом, любовта на сърцата им, и са споделяли как това дете е било подмамено към грях. Сърцата им бяха разбити и те вече не можеха да намират радостта в детето си, както преди. Аз съм казвал:
„Ако тези предатели на невинните трябваше само да седят и да слушат истории от този вид година след година, това би било подходящо наказание.“
И някои от тези предатели твърдят, че са християни! Понякога те са в църквата. Още по-голям срам за тях, идвайки под прикритието на църквата и преструвайки се на това, което не са, докато продължават в своя покварен, греховен път! Християните трябва да бъдат чисти и непорочни, защото са деца на Светия, светия Бог.
„И тъй, не бивайте техни съучастници“ (Ефесяни 5:7).
Въпреки че може да се молим за тях, не трябва да има общение с тях, никакво одобряване на греховните им дела. Те трябва да бъдат накарани да почувстват, че са нечисти прокажени, докато греховете им не бъдат изповядани и осъдени, и докато не дадат доказателство, че са освободени от тях. Като християни ние трябва да ходим в любов, тази любов, която никога не би ни накарала да навредим на някой друг, а винаги да търсим доброто на другите с Христос като наш пример.
„Както и Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас в приношение и жертва на Бога за благоухание.“
Може да кажете:
„Но какво ако някои са изпаднали в такива грехове; няма ли надежда?“
Няма надежда, докато грехът не бъде осъден; няма надежда, докато не бъде изповядан. Няма надежда, докато с искрено желание да бъдат напълно избавени от него не се обърнат към Този, Който е Светият и Истинският, и не се хвърлят в покаяние и вяра върху Неговото изкупително дело. Тогава, доверявайки се на Христос, те ще открият, че Той им дава ново сърце и нов живот и ги прави любители на чистотата и добротата.
Плодът на светлината (Ефесяни 5:8-14)
Този раздел непосредствено следва насърчението към лична чистота. Ясната светлина на Божията святост трябва да бъде нашият стандарт.
„Вие бяхте някога тъмнина, но сега сте светлина в Господа: ходете като деца на светлината“ (Ефесяни 5:8).
Забележете, че той не казва: „Вие бяхте понякога в мрака“, а: „Вие бяхте тъмнина“. Тъмнината е невежество за Бога, и ние бяхме някога, в нашите необърнати дни, в невежество за Бога и затова се казваше, че сме „тъмнина“. Нямахме Светлината на живота. Всеки естествен човек е в това състояние. Софар зададе на Йов въпроса:
„Можеш ли да издириш Бога докрай?“ (Йов 11:7)
И отговорът е отрицателен, защото всяко философстване или разсъждаване за божествени неща завършва с объркване, защото хората в естественото си състояние са мрак.
Естественият човек не приема нещата от Божия Дух; защото те са глупост за него (1 Коринтяни 2:14).
Те духовно се проумяват. Ние някога бяхме в това състояние и когато бяхме в това помрачено състояние, ходехме в мрак и вършехме неща, от които сега се срамуваме. Но след като станахме деца на светлината, родени от Бога и станали светлина в Господа, трябва да ходим като деца на светлината.
В първата глава на Йоан четем за нашия Господ:
В Него беше животът; и животът беше светлината на човеците.
Спирали ли сте някога да размишлявате върху тези думи? Божественият живот беше напълно разкрит в нашия Господ Иисус Христос, защото Той беше:
„този вечен живот, който беше у Отца и ни се яви“ (1 Йоан 1:2).
Йоан каза: „Животът беше светлината на хората“, или, както го казва на друго място:
„Това беше истинската светлина, която, идвайки в света, осветява всеки човек“ (Йоан 1:9, буквален превод).
Дори и да не беше изрекъл нито дума, Неговият чист и свят живот, винаги в послушание към Отца, сам по себе си беше осъждение за всички грешни хора. „Животът беше светлината.“ Ти и аз сме деца на светлината и притежаваме същия живот, който е нашият Господ Исус Христос. Той е вечният живот и ни е предал вечен живот. Този живот сега трябва да бъде показан като светлина.
Една дама ми каза преди известно време, споменавайки един определен служител на Христос:
Познавахте ли някога господин еди-кой си?
„О, да,“ казах, „Познавах го добре.“
„Е – каза тя, – знаете ли, държахме го в дома си един месец и самото му присъствие там сякаш промени всичко за нас. Защо ли, имаше такава набожност в него. Той беше почтителен, но не мрачен. Той показваше святост без униние. Децата ни просто го обичаха, и все пак имаше такава силна набожност, че скоро малките неща, които преди правеха и казваха небрежно, отпаднаха. Не им харесваше да казват в негово присъствие това, което биха казали, когато той не беше там; когато ги гледаше, не им харесваше да правят онези неща, които обикновено биха правили с пълно безразличие. Ефектът от присъствието му в нашия дом беше просто чудесен и все пак той никога не порица никого на думи за нищо, което са направили или казали, но той показа живота, и животът беше светлината.“
Познавали сме и другия вид хора.
Имах привилегията да имам в дома си всякакви християни. Някои от тях бяха обичани от децата ни и винаги бяха добре дошли заради тяхната христоподобност и преданост. Други караха децата да скърцат със зъби, когато ги виждаха да идват по алеята. Спомням си един добър човек, който сякаш смяташе, че е негова работа да управлява къщата ни, когато беше там. Ако някое дете беше малко бавно да се подчини или малко фриволно, както децата понякога са, вместо да остави дисциплинирането на родителите му, той би възкликнал:
Това дете трябва да бъде напляскано!
Можете да си представите ефекта върху децата. Можете да си представите колко много обичаха да слушат такъв човек да проповядва, как биха искали да го видят като гост в дома ни! Не е човекът, който постоянно намира кусури на другите хора, този, който постига най-добри резултати. Той само разпалва плътта и събужда омразата на естественото сърце към неща, които са чисти и добри. Но мъжът, който живее Христос, жената, която проявява вечен живот в дома, сред приятели, в църквата, това са хората, чиито свидетелства наистина имат значение за Бога. „Животът е светлината.“
Спомняте си как апостол Петър наблегна на чистотата на живота, когато се обърна към съпруги, които имат невярващи съпрузи. Той им каза в 1 Петрово 3:1-4:
Също така, вие, жени, бъдете покорни на своите мъже; така че, ако някои не се покоряват на словото, да бъдат спечелени без слово чрез поведението на жените си; като наблюдават вашето чисто поведение, съчетано със страхопочитание. Тяхното украшение да не бъде външното украшение на сплитане на коса, на носене на златни накити или на обличане на дрехи; но да бъде скритият човек на сърцето, в нетленното, дори украшението на кротък и тих дух, което е много ценно пред Бога.
Чудя се дали жените в наши дни някога са забелязвали този пасаж. Петър говореше за жена, която е била доведена до Христос, а съпругът ѝ все още е бил в езичество или юдаизъм, според случая, и тя е била дълбоко загрижена за неговото обръщане. Какво е трябвало да бъде нейното отношение? Постоянно да мърмори, да говори и да укорява? О, не. Нейното поведение трябва да бъде толкова мило, христоподобно и благодатно, че когато той я погледне, да каже:
Е, жена ми сега има нещо, което преди нямаше. Тя преди беше толкова готова да се обажда и да отвръща, а сега е толкова мила и любезна. Чудя се какво е това, което тя сега притежава, което е толкова противоположно на това, което я характеризираше по природа.
„Ако някой не се покорява на Словото, той може и без Словото да бъде спечелен.“
В първата клауза под дума се има предвид Божието Слово. Във втория случай тя означава словесно мърморене. Стихът може да бъде перифразиран така:
„Подобно на това, съпруги, бъдете покорни на собствените си мъже, така че ако някои не се покоряват на Божието Слово, те също да бъдат спечелени без думи от доброто поведение на съпругите.“
И същият принцип важи за всеки един от нас. Това не е просто нещо, което жените да обмислят. Ние, мъжете, също сме призовани да живеем истината, която изповядваме, не като постоянно намираме кусури на хората, не като критикуваме и се опитваме да поправим всички и всичко с думите на устата си, а като проявяваме живота на Христос, чистотата на Христос, любовта на Христос в живота си. Това е, което Павел е имал предвид, когато е написал: „ходете като деца на светлината.“
„Защото плодът на светлината“ (в превода на крал Джеймс е „плодът на Духа“, но няколко други превода гласят „светлина“) „е във всякаква доброта, правда и истина“ (Ефесяни 5:9).
И така, ето благодатите, които трябва да характеризират тези, които са деца на светлината. Не е достатъчно да изповядваме вяра в Господ Исус Христос, да се подложим на християнско кръщение, да вземаме причастие на Господната трапеза, да бъдем членове на някое християнско събрание или конгрегация, но от нас се изисква да показваме плода на светлината в живота си. Където има живот, там има плод. Където има само мъртво изповедание, няма да намерите плод, но където хората са наистина родени от Бога, там ще има плод. „По плодовете им ще ги познаете.“
“Дори дете се познава по делата си, дали трудът му е чист и дали е правилен” (Притчи 20:11).
Деца, които са изповядали Христос, са отговорни да дават плода на светлината, и ако действат своеволно или непокорно, те трябва незабавно да отидат при Господа и да го изповядат. Техният живот трябва да бъде различен от живота на другите деца, които все още не са приели Христос. Независимо дали сме млади или стари, ние трябва да проявяваме плода на светлината.
Какъв е този плод на светлината? „Защото плодът на [светлината] е във всякаква доброта“ Думата буквално означава „доброжелателност, любезно отношение към други хора.“ Ако наистина сте родени от Бог, вие притежавате нова и божествена природа, ще следвате стъпките на Господ Исус Христос, а за Него четем:
„Син Човешки не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си откуп за мнозина“ (Матей 20:28).
„Той положи живота Си за нас: и ние сме длъжни да полагаме живота си за братята.“ (1 Йоан 3:16)
„Длъжни сме.“ Това е дума, която говори за дълг. ‚Да положим живота си за братята‘-това е обратното на егоизма. Светът казва: „Първо аз съм номер едно“, но ние сме призовани от Бога да мислим първо за другите. Някой добре е казал, че небесната граматика е различна от светската граматика. В обикновената езикова форма трите лица са: първо лице, аз; второ лице, ти; трето лице, той или тя. Но в християнството е: първо лице, той или тя; второ лице, ти; и трето лице, аз. В християнството аз идвам последен; не трябва да поставям себе си на първо място. Когато мисля за удобства, трябва да мисля първо за другите. Но колко различно е при мнозина от нас. Ние сме доволни, ако от време на време направим по нещо малко, за да облекчим страданието на другите, докато сме призовани да живеем за Христос ежедневно и непрекъснато да проявяваме добротата на светлината.
И след това на второ място: „Плодът на [светлината] е във всякаква... праведност.“ Праведността е просто да постъпваш правилно. Какво удивително олицетворение на неправедността на човешкото сърце видяхме през последните няколко години! Доверени служители в банки, големи бизнесмени, които бяха уважавани и смятани за абсолютно надеждни, в много случаи се оказаха неправедни мъже, които боравят с парите на други хора нечестно, неверни на доверието, което им е гласувано. Колко много самоубийства последваха нашите банкови фалити. Колко бързо се пълнят нашите затвори с мъже, които доскоро бяха смятани за надеждни. И все пак нашите съвременни теолози все още мечтаят, че човешката природа не е покварена и че „всяко падане е падане нагоре“.
Един мой приятел, пътуващ в трамвая, подаде на кондуктора евангелски трактат. Когато натовареното време на кондуктора приключи, той мина по пътеката на вагона до моя приятел и каза:
Ти ми подаде това?
Да.
“Защо ми го даде? Нямам интерес към тези неща.”
Но това е евангелско послание.
Нямам нужда от евангелието. То е за грешници, но аз не вярвам в грях и не вярвам, че човекът е паднало създание.
“„Това е странно – каза моят приятел. – Защо имаш тази машина на вратата на колата?“”
“О, това е да броим парите.”
„Но защо им е нужно за мъже като теб, в които няма грях?“
Теолозите могат да говорят за подобрена раса и безгрешна раса и да отричат грехопадението на човека, но бизнесмените знаят друго. Правилото днес е: „Не вярвай на никого, докато не докаже, че не е измамник.“ Християнино, внимавай, когато се опитваш да свидетелстваш за Христос на думи, ако не показваш плода на светлината в живота си. Бъди сигурен, че зад твоето свидетелство стои праведен живот.
И накрая, „Плодът на [светлината] е във всяка... истина.“ Праведността е свързана с твоите действия към другите. Истината е свързана с твоята собствена вътрешна искреност.
„Ти желаеш истина във вътрешността: и в скритата част Ти ще ме научиш на мъдрост“ (Псалми 51:6).
Преди години, когато бях млад офицер от Армията на спасението, веднъж нашият полковник дойде да ни говори. Доста голяма група беше дошла от целия щат за офицерски съвет. През всички тези години никога не съм забравял верните думи на полковника. Той каза:
„А сега помнете, приятели, хората ще ви простят, ако не сте образовани; ще ви простят, ако културата ви не е на най-високо ниво, ако не сте красноречиви, ако не можете да пеете красиво. Но никога няма да ви простят, ако разберат, че не сте искрени, че се преструвате на това, което не сте.“
Когато Христос живее в нас, ние ще бъдем истински, ще бъдем искрени в отношенията си с Бога и с хората.
Доказвайки какво е угодно на Господа.
С други думи, „Изпитвайте какво е угодно на Господа.“ Не бива да сме толкова склонни да правим компромиси и да казваме: „Мисля, че това е наред; не виждам никаква вреда в това“, и да се втурваме да правим каквото си искаме. Първата ни мисъл трябва да бъде: „Аз съм християнин и Светият Дух на Бога живее в мен. Това ли би искал Христос да направя? Ще донесе ли това слава на моя Господ? Ако кажа това, ако направя онова, ако отида тук, наистина ли ще почитам моя Спасител?“ По този начин ние „изпитваме какво е угодно на Господа.“
След това сме увещавани да:
„нямайте общение с безплодните дела на тъмнината, а по-скоро ги изобличавайте“ (Ефесяни 5:11).
Както вече видяхме, ние доказваме вярата си чрез живота, който живеем. Християнинът не може да очаква да бъде опазен от замърсяване от грях и зло, ако продължава в общение с беззаконието. Можеш също така да очакваш едно дете да играе в мръсотията и калта на улиците и да не се изцапа, както да очакваш един християнин да продължава в общение с греха и да не бъде повлиян от него.
Този стих заедно с много други са упражнявали собствената ми съвест през годините и са ме пазили от многобройни сдружения, в които иначе естествено бих влязъл. Когато преди години обмислях да се присъединя към определени тайни общества и ложи, веднага възникна въпросът: Състоят ли се те от новородени хора? Ако се присъединя към тях, ще имам ли „общение с безплодните дела на тъмнината“? Ще вървя ли по пътя, определен за мен от Христос? Защото Господ е казал:
„Излезте измежду тях и се отделете,... и не се докосвайте до нечисто нещо; и Аз ще ви приема, И ще ви бъда Отец, и вие ще бъдете Мои синове и дъщери“ (2 Коринтяни 6:17-18).
Това Писание ме опази от много съмнителни среди. Но аз спечелих огромно, защото времето, което щях да прекарам в някои от тези сдружения, ми беше позволено да прекарам с Божия народ или над Божието Слово. Не се страхувайте, че някога ще загубите чрез послушание на Божието свято Слово. Силата на християнина е в неговото отделяне от света и неговата преданост към Христос.
Павел каза, че ние трябва да изобличаваме делата на тъмнината. С това той не е имал предвид обикновено критично търсене на грешки, както е видно от думите на стих Ефесяни 5:13:
„Всичко, което се изобличава, става явно от светлината.“
Това е, което е необходимо. Просто включете светлината и тя ще покаже всичко, което е против нея. С други думи, живейте чист, свят, христоподобен живот и това само по себе си ще бъде достатъчно изобличение на греха, който е толкова разпространен в нашия свят днес.
Всичко, което бива изобличавано, се изявява от светлината: защото всичко, което изявява, е светлина.
Йоан написа в първото си Послание:
Бог е светлина и в Него няма никаква тъмнина.
Светлината е самата природа на Бога и в момента, в който някой влезе в Божието присъствие, той бива изобличен като грешник. Но там, в Божието присъствие, той вижда скъпоценната кръв върху умилостивилището, която го уверява, че грехът му е изкупен и премахнат. Така той се радва на мир с Бога, докато ходи в светлината без страх, защото е в Христос.
Опасността е, че всичко това може да стане просто теоретично знание.
‘Затова казва: Събуди се ти, който спиш, и стани от мъртвите, и Христос ще те осветли” (Ефесяни 5:14).
Не е възможно да се намери нито едно старозаветно писание, което да съдържа тези думи в тяхната точност. Те по-скоро са свободен превод на Исая 60:1. Там Духът на Господа, говорейки чрез пророка, казва:
“Стани, светни; защото светлината ти дойде, и славата Господня изгря над теб.”
Апостолът приема думата „стани“ да означава: „събуди се от съня си.“ Той призовава християните да се събудят, точно както когато отидеш в стаята на детето си сутрин и кажеш: „Време е да се събудиш!“ Мнозина, които изповядват, че са християни, са като хора, спящи в гробище, спящи сред мъртвите с глави, подпрени на надгробните камъни! Вие, които сте деца на светлината (това не е послание за неспасeните, а за тези, които са спасени и са заспали):
“Събуди се... и възкръсни от мъртвите, и Христос ще ти даде светлина.”
„Излезте изсред тях и се отделете.“
Покажете с живота си, че сте различни от неспасeните светски хора около вас.
Искате ли благословение? Искате ли да усетите светлината на Неговото лице, огряваща живота ви? Не толерирайте никакво скрито зло; изповядайте го и се отвърнете от него. Може би е писмо, което трябва да напишете, може би признание, което трябва да направите, може би някакви пари, които трябва да върнете. Казвате ли: „Не мога да си го позволя“? Но то не е ваше. Поправете нещата и тогава се доверете на Бог за останалото. Праведността на първо място, а другите неща ще последват.
“Стани, ти, който спиш, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те озари.”
Изпълването със Светия Дух (Ефесяни 5:15-21)
В тези стихове продължаваме да разглеждаме хода на вярващия:
„И така, внимавайте добре как живеете, не като неразумни, а като мъдри.“
Това е седмият стих, в който се среща думата ходя в това Послание (KJV). Мисля, че ще бъде полезно да се върнем назад и да забележим срещанията на тази дума.
В глава Ефесяни 2:2 имаме минало време:
В които някога живеехте по нрава на този свят.
В този стих апостолът говореше за това как живеехме, когато принадлежахме на света. Но ние, които сме спасени, сме избавени от това и така четем в стих Ефесяни 2:10 от същата глава:
Защото ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус за добри дела, които Бог е предопределил отнапред, за да ходим в тях.
Ние не сме спасени чрез добри дела, но трябва да вършим добри дела, след като сме спасени. В глава Ефесяни 4:1 четем:
Аз, прочее, затворник в Господа, умолявам ви да живеете достойно за званието, на което сте призовани.
След като сме били призовани с небесно призвание, сега трябва да ходим като небесен народ. След това, в стих Ефесяни 4:17 от същата глава четем:
Затова казвам и свидетелствам в Господа, да не ходите вече, както ходят и другите езичници, в суетата на ума си.
В нашите необърнати дни вървяхме в гордостта и безумието на човешкия ум в конфликт с Бога, но като вярващи вече не трябва да правим това. Трябва да живеем смирен живот, послушни на Божието Слово. След това в глава 5:2 ни е казано да:
“Живейте в любов, както и Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас като принос и жертва на Бога за благоуханна миризма.”
В стих Ефесяни 5:8 четем:
"Някога бяхте тъмнина, но сега сте светлина в Господа: ходете като деца на светлината."
И сега разглеждаме стих Ефесяни 5:15, където апостолът каза:
„И тъй, гледайте да ходите внимателно, не като неразумни, а като мъдри.“
Нашата английска дума circumspectly означава „оглеждайки се наоколо“, като някой, който върви на много опасно място. Има клопки от тази страна на пътя, тресавища от онази страна, капани и примки навсякъде. И така, човекът, вървящ по този път, постоянно наблюдава къде трябва да стъпи следващия път. Това е предпазлива походка – походка, при която се оглеждаш навсякъде. Християнино, твоят път те води през свят на грях и глупост, свят, където си изложен на всякакви изкушения и нечестиви влияния. Примки и капани са поставени навсякъде за твоите невнимателни крака. Затова върви предпазливо, внимавай къде стъпваш; внимавай с каква компания се движиш. Внимавай как се държиш в каквато и да е компания, за да донесеш слава на Господ Исус Христос. Не върви като глупаци, не като простодушни, не като тези, които все още са в тъмнина, а върви като мъдреци – станали мъдри чрез Божията мъдрост.
"Изкупувайте времето, защото дните са лукави."
Апостолът е използвал този израз в едно от другите си писма (Колосяни 4:5). Във всеки случай буквално означава: „Изкупуване на възможностите.“ Точно както хората излизат да търсят изгодни сделки и намирайки нещо на разпродажба, казват: „Това е добра цена за тази стока. Трябва да купя тази стока днес, докато е на тази цена. Това би било много по-добре, отколкото да чакам до по-късно.“ Нека християнинът бъде също толкова нетърпелив и искрен да придобива възможности да свидетелства за Христос, да служи на Господа и да бъде средство за благословение за другите, с които влиза в контакт. Ние трябва да изкупуваме възможности, за да донесем слава на нашия Господ Исус, осъзнавайки, че дните са зли и времето за служене на Христос бързо отминава. Веднъж изгубени възможности никога няма да бъдат намерени отново, затова е важно да ги изкупуваме, докато можем.
Затова не бъдете неразумни, но разбирайте каква е волята на Господа.
Важно е да помним, че единственият начин ти и аз да бъдем избавени от собствената си естествена глупост, е като бъдем божествено просветени. Ние не разбираме каква е волята на Господа, докато не се посветим на внимателно, задълбочено изучаване на Неговото Слово. Преди години често спирах по средата на беседа и молех всеки от моята публика, който е прочел Библията от кора до кора поне веднъж, да вдигне ръка. Последния път, когато направих това, бях толкова засрамен, че реших никога повече да не го правя. Имах публика от петстотин души, всички от които изповядваха, че са християни, и когато им зададох този въпрос, само двама вдигнаха ръце, и ме беше срам дяволът да го види. Изглежда, че християните вече не ценят Библията си много.
Припомням си нещо, което се случи в Чикаго. Имаше открит религиозен форум в центъра на града. Кларънс Дароу беше там, за да представлява атеистите, друг човек представляваше протестантството, друг римокатолицизма, а друг – юдаизма. Католикът стана и разказа защо е католик; протестантът стана и разказа защо е протестант; евреинът – защо е евреин. Тогава Кларънс Дароу, атеистът, стана да говори и каза:
Господа, едно нещо ме интересуваше много. Забелязвам, че нито протестант, нито католик, нито евреин някога не се позоваха на Библията. Очевидно те вече не ценят тази така наречена свята Книга, както преди.
И тогава той заяви, че е атеист, защото не му беше нужна книгата, която те дори не споменаха. Колко жалко е, че изповядващи се християни се опитват да обяснят защо са католици или протестанти и нито веднъж да не се позоват на Библията! О, дано ти и аз да бъдем истински библейски християни!
Един мой приятел навремето го наричаха „ходяща Библия“, и си помислих: Какво прекрасно описание! Ако някой някога дойдеше при него и кажеше: „Господин еди-кой си, какво мислите за еди-какво си нещо?“, той казваше: „Нека да видим какво казва Бог за това“, и изваждаше Библията си. „Ама че,“ човекът казваше, „не знаех, че Библията има отговор на този въпрос.“ Никога не съм чувал този приятел да казва: „Аз мисля“, но винаги: „Божието Слово казва еди-какво си.“ Ако ти и аз искаме да бъдем мъдри с мъдростта, която идва отгоре, трябва да изследваме Писанията. Харесвам този малък припев:
В сърцето ми, в сърцето ми, Изпрати велико съживление; Научи ме как да бдя и да се моля И да чета Библията си.
Жалкото е, че голям брой християни са толкова заети с други неща, че имат много малко време да четат Библиите си. Въпреки че съм изцяло ангажиран в християнско служение вече 45 години, не смея да изляза на амвона или да започна дневната си работа без първо да отида при Божието Слово, за да събера свежа манна. Ако понякога сутрин съм толкова прибързан, защото съм бил навън до много късно, или дойде спешно обаждане и избързам безразсъдно, без да отида при Книгата, намирам се да си мисля: Какво ми е днес? Чувствам се толкова изсъхнал и полугладен духовно. Не съм в състояние да се опитвам да служа на други хора. Тогава идва отговорът: „Ами, ти не си закусил духовно тази сутрин. Тръгна си без нито една хапка от Божието Слово“, и трябва да кажа: „Господи, прости ми, че си мисля, че нещо е по-важно от времето, прекарано с Теб.“
Ако нямате навика да четете Библията си методично, с молитва, нека ви умолявам, отидете в присъствието на Бога и Му изповядайте греха на пренебрегването на Неговото Свято Слово. Той казва: „Изследвайте Писанията“, и ако не се подчините на заповед, това е грях. Ако сте били непокорни, отидете при Него и го изповядайте, и кажете: „Господи, научи ме да казвам с Твоя слуга: „Нито съм се отклонил от заповедта на устните Му; пазил съм думите на устата Му повече от необходимата си храна““ (Йов 23:12). Дайте на Бога първо място в живота си, дайте на Неговото Слово мястото, което трябва да има, и тогава ще разберете каква е волята на Господа.
Апостолът продължи:
„И не се опивайте с вино, в което има разврат; но се изпълвайте с Духа” (Ефесяни 5:18).
Ще забележите, че той противопоставя две неща едно на друго – пиянството с вино и изпълването със Светия Дух. Защо противопоставя тези две състояния? Хората, които са пили прекомерно и са се напили с вино, са контролирани от дух, чужд на самите тях. Когато са под влиянието на алкохол, те правят и казват неща, които никога не биха направили или казали в нормалното си състояние. Те се излагат, стигайки до всякакви вулгарности и безсмислици. Други ги извиняват, казвайки: „О, добре, не трябва да им го държите сметка; те са пияни; те не са себе си.“ Апостолът казва, че това състояние никога не трябва да е вярно за един християнин, но от друга страна християнинът трябва да бъде доминиран и контролиран от Светия Дух на Бога. В силата на Светия Дух човек е способен да казва и прави това, което не би могъл да каже и направи в своето чисто естествено състояние. И така, изпълването със Светия Дух трябва да бъде нормалното преживяване на всеки вярващ – „Не се опивайте с вино, в което има разврат; но бъдете изпълнени с Духа.“ Последното изречение е по-точно преведено: „Бъдете постоянно изпълвани със Светия Дух.“
Какво е изпълването със Светия Дух? Много хора мислят, че е някакво странно, екстатично, емоционално преживяване, което идва при тях в даден момент и след това отминава и трябва да се повтаря отново. Но това не е така. Изпълването със Светия Дух е нормалното преживяване на християнския живот. Четем за учениците, че:
„всички се изпълниха със Светия Дух и говореха Божието слово с дързост“ (Деяния 4:31).
Те бяха контролирани от Светия Дух на Бога и това не води непременно до някакъв специален емоционален срив, а по-скоро запазва човека по пътя на реда и здравия разум. Във 2 Тимотей 1:7 четем:
„Бог не ни е дал дух на страх, а на сила, и на любов, и на здрав разум.“
Бил съм на места, където хората говорят много за пълнотата на Духа и съм виждал поведение, което никога не бих си помислил, че е възможно преди няколко години извън лудница – хора, които се търкалят по пода и буйстват като маниаци – и все пак наричат това преживяване пълнотата на Духа. Това не е дух на здрав разум. Човекът, който е изпълнен със Светия Дух, не изпада в някакво диво, фанатично състояние, а ходи замислено и внимателно с Бога, и свидетелството му има сила пред хората.
В Колосяни 3:16 четем:
Словото на Христос да обитава във вас изобилно във всякаква мъдрост; поучавайки и увещавайки се един друг с псалми и химни и духовни песни, пеейки с благодат в сърцата си на Господа.
Забележете ефекта на Словото Христово, изобилно обитаващо в душата. Когато сравним този стих с Ефесяни 5:18-19, виждаме, че резултатите в Колосяни, когато Словото Христово обитава изобилно във вас, са същите като тези в Ефесяни, когато сте изпълнени с Духа. Какъв е тогава изводът? Има старо правило в математиката, че „неща, равни на едно и също нещо, са равни помежду си.“ Ако да бъдеш изпълнен със Словото е равно по резултат на това да бъдеш изпълнен с Духа, тогава трябва да е ясно, че християнинът, изпълнен със Словото, е християнин, изпълнен с Духа. Докато ходим в послушание на Словото Христово, Божият Дух ни изпълва, доминира и контролира за слава на Господ Исус Христос. Следователно, ако искате да бъдете изпълнени с Духа и знаете за нещо в личния си живот, което е противно на Божието Слово, справете се с всичко това пред Него. Ако има нещо във вашите външни връзки, в поведението ви пред света, което е противно на Неговото Слово, отидете в Неговото присъствие, изповядайте греховете си – грехове на пропуск и грехове на действие. Когато всичко е било разкрито и изправено пред Него, осмелете се да повярвате на Неговото обещание:
„Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете ни и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9).
Помолете се за Неговата благодат да ходите в послушание на Неговата истина. Извикайте от дълбините на сърцето си, както направи псалмистът:
„Насочи стъпките ми в Твоето слово“ (Псалми 119:133),
и докато вървите в послушание на Божието Слово, ще бъдете изпълнени с Духа.
Нямате нужда от някаква забележителна външна демонстрация или удивителен знак, че Божият Дух действително е взел владение над вас. Помнете, че Той обитава във всеки вярващ, и когато Му давате място, Той изчиства от вас всичко, което би възпрепятствало Неговото присъствие. Когато Му позволите да вземе пълно владение, вие сте изпълнени с Духа. Какво ще бъде доказателството за това? Едно доказателство ще бъде пълнотата на радостта. Светият Дух е Дух на веселие, Дух на радост. Сега, не ме разбирайте погрешно, има разлика между свята радост и обикновена естествена веселост. За пример нека погледнем живота на нашия Господ Исус Христос. Въпреки че Той беше Човек на скърбите и познаваше мъката, докато четем разказа за Неговия живот в четирите Евангелия, не можем да не бъдем впечатлени от факта, че не четем живота на тъжен човек, а на радостен човек.
В този час Исус се зарадва духом и каза: Благодаря Ти, Отче (Лука 10:21).
Тази радост беше характерна за нашия Господ. Въпреки цялата скръб и печал, които Той понесе, Той беше радостен. Но след като казах това, нека ви напомня, че в тези записи не виждате изобразен това, което светът нарича весел човек. Неговата не беше просто светска веселба, а дълбоко вкоренена радост, която се основаваше на неразривно общение с Отца, и това е радостта, която вие и аз трябва да притежаваме. Този, който е изпълнен с Духа, ще бъде радостен, ликуващ вярващ.
„Говорейки си помежду си с псалми и химни и духовни песни, пеейки и възпявайки в сърцата си на Господа.“
Когато се срещаме един с друг, поздравявайки се по радостен, щастлив начин, хваленията на Господа извират в душите ни. Псалмите бяха изразно средство в Божието събрание в библейски времена. Книгата Псалми беше сборникът с химни на Господното събрание и там има прекрасни изрази, които подхождат на всяко настроение на човешкото сърце. Въпреки че не достигаме висотата на християнската привилегия в книгата Псалми, все пак можем да намерим нещо, което да изрази всяко състояние и положение на душите ни, когато идваме в Божието присъствие. Химнът е приписване на хвала, отправено директно към Божеството.
„Свят, Свят, Свят! Господи Боже Всемогъщи! / Рано сутрин нашите песни ще се издигат към Теб” (Реджиналд Хебър).
Християнското сърце естествено се обръща към Бога в химни на поклонение и обожание. Край на светските песни за християнина. Отмина времето, или би трябвало да е отминало, когато може да пее светски песни. Винаги си мисля, че един християнин е паднал от високото ниво, на което принадлежи, когато го чуя да пее такива песни, защото той има нещо по-добро – духовни песни, които разказват за любовта на Христос и Неговата изкупителна благодат. Кой би пял старите песни, когато сме научили новите?
Ще пеем за Пастира, който умря, Който умря заради стадото, Любовта Му докрай бе изпитана, Но твърдо издържа като скала. За Него и любовта Му ще пеем, Неговите хвали езиците ни ще възпяват, Докато небесни химни поднесем, В онези светли селения на радостта. Томас Кели
Една от причините духовността на църквата да е в толкова ниско състояние днес е, защото хората са толкова небрежни относно музиката, която заема умовете им. Те са толкова готови да паднат от високото и свято състояние, което трябва да характеризира онези, които са изпълнени с Божия Дух.
„Пеейки и възпявайки в сърцето си на Господа.“
Не можем всички да свирим мелодия на инструмент, но сърцето на всеки вярващ е като арфа. Както Божият Дух диша над струните на сърцето, истинска мелодия се издига до ухото на Бога.
“Като благодарите винаги за всичко на Бога и Отца в името на нашия Господ Иисус Христос.”
Вярващият, изпълнен с Духа, ще бъде благодарен вярващ. „О, но – казваш ти – има някои неща, за които не мога да благодаря. Има някои неща, толкова тежки и трудни за понасяне, неща, които разкъсват самата ми душа.“ Почакай малко. Претърпявал ли си някога сериозна физическа операция, в резултат на която си бил избавен от някакво състояние, което изтощаваше самия ти живот? Когато трябваше да я претърпиш, изглеждаше трудно, но когато погледнеш назад към нея, не благодариш ли за скалпела на хирурга? Не благодариш ли за самите страдания, които трябваше да понесеш заради благословения последващ резултат? Някой ден, „Когато застанем с Христос в слава, / Гледайки завършената история на живота“, ще видим по-ясно защо всички трудни неща бяха допуснати. Ще разберем как Бог нашият Отец се стремеше да ни освободи от препятствия и тежести, като подрязваше клоните, така че те да дават плод за Него. В онзи ден ще Му благодарим за цялата скръб, както и за цялата радост. С вяра нека го направим сега.
Нищо не може да ми се случи, освен това, което Неговата любов позволява. „Всичко съдейства за добро“, и така един изпълнен с Духа вярващ ще бъде верен и покорен, а не от онзи тип, който тръска глава и казва: „Няма да позволя никой да ме доминира; ще правя каквото си мисля и каквото ми харесва.“ Това е старият живот от неспасените ни дни; това е старото естество, не новото.
Подчинявайки се един на друг в страх от Христос
както гласи по-добър превод. Христос беше Бог, явeн в плът. Вярващият, изпълнен с Духа, се характеризира с тези три неща: радост, благодарност, смирение. Нека Бог изпълни всеки един от нас със Своя Дух.
Християнското семейство (Ефесяни 5:22-33)
Забележително е, че в писмото до Ефесяни Павел започва с най-високите върхове на божественото откровение, а след това в заключителната част изглежда слиза до това, което бихме могли да сметнем за много обикновено. Той отваря писмото си с това, което вълнува душите ни – нашето предопределение според богатството на Божията благодат до място, което ангелите никога не са познавали. Той пише за нашето възвишено положение като приети във Възлюбения, благословени с всички духовни благословения в небесните места в Христос. След това той прилага това прекрасно тяло от истини към поведението на едно християнско семейство. Лошо свидетелство е да говориш високи истини, докато живееш на ниско ниво у дома. Страхувам се, че има такива, които могат много гладко да повтарят твърденията от първата половина на Посланието до Ефесяни и да се наслаждават на прекрасните привилегии на Божия народ, но се провалят жалко, когато става въпрос за живеенето на практическата истина от последната половина на това Послание в ежедневието си.
Ще забележите колко тясно стих Ефесяни 5:22 е свързан със стих Ефесяни 5:21:
Покорявайте се един на друг в страх от Бога.
Това е принцип на християнския живот, който се отнася за вярващите във всяко взаимоотношение в живота, и сега, когато апостолът се обръща да разгледа християнското семейство, той показва, че той се прилага и там. Спирали ли сте някога да се замислите каква прекрасна институция е християнското семейство? Докато четях писмо от мисионер в езическа земя, бях поразен от един абзац, който гласеше нещо такова:
Колко много бихме желали някои християни да дойдат и да живеят сред нас, дори и да не се занимават с мисионерска дейност. Има различни начини, по които човек би могъл да си изкарва прехраната сред тези полуцивилизовани хора. Например, бихме могли да имаме християнин зъболекар и съпругата му, или християнин кожар – обущар или сарач – със съпругата и семейството си. За нас би означавало много да имаме хармонично семейство, което да се присъедини към нас тук, защото не можем да си представим нищо, което би препоръчало християнството на нашите хора толкова добре, колкото просто да видят едно християнско семейство, живеещо според Новия завет: християнин съпруг, който обича и почита съпругата си, християнка съпруга, живееща в сладко и красиво покорство и вярност в дома си, християнски деца, които наистина се радват да се покоряват на родителите си, родители, които обичат децата си и се стремят да ги възпитават в наставлението и увещанието на Господа. Това би било толкова напълно различно от всичко, което нашите хора някога са познавали.
В много езически земи човек не може да намери семейства, които функционират според библейските принципи. Знанието за Христос е това, което създава християнския дом, и колко ревностно трябва да пазим тази благословена и възхитителна институция.
След като увещава своите читатели да се покоряват „един на друг в страх от Бога“, апостолът веднага прилага този принцип към отношението на съпруга към съпругата:
„Жени, покорявайте се на своите мъже, както на Господа.“
Думите „подчинявайте се“ в стих Ефесяни 5:22 не се намират в най-добрите ръкописи. Нека прочетем стихове Ефесяни 5:21-22, както са на гръцки:
„Покорявайте се един на друг в страх от Бога, жените на своите мъже.“
Той не призовава съпругата да заеме мястото на робиня – тя често заема това място в езически земи – но той призовава за взаимна вярност, взаимно уважение, взаимно подчинение. Прескочете междинните думи до стих Ефесяни 5:25:
„Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея.“
Ето как съпрузите се подчиняват на съпругите, така че това е взаимност. Това, което прави християнския дом такъв, какъвто трябва да бъде, е тази взаимна вярност, един към друг – съпругата към съпруга, съпругът към съпругата. Това е чудесен принцип, когато се замислиш.
Например, виждаме млада жена, която до голяма степен е вървяла по своя път; тя сама си е пробивала път в света. Или може да е дошла от дом, където е била грижливо отглеждана и обгрижвана. Един ден тя среща мъж и сърцето ѝ се изпълва с любов към него. Тя казва: „Бих отишла до края на света заради него. Бих му водила домакинството, бих се грижила за децата ни и бих му се покорила.“ Или виждаме независим ерген, който сам си е пробивал път в света. Той сам се е издържал и е можел да прави каквото си иска с парите и времето си. Но един ден той среща жена и сърцето му се изпълва с любов към нея. Той казва: „Бих работил, за да я издържам, дори ако това означава, че ще трябва да променя живота си заради нея. Искам да споделя живота си с нея.“ Това е християнският идеал. Когато Божият Дух обитава във всяко сърце, връзката става красива картина на взаимната връзка между Христос и църквата.
Същото преживяване се случва и в духовния свят. Виждаме човек, който живее живота си напълно независимо от Бога. След това един ден той е изправен лице в лице с Христос и сърцето му казва: „Заради Него се отказвам от собствения си път; предавам Му контрола над живота си; доверявам се на Него. Готов съм заради Неговото име да отида и да направя всичко, което Той би искал да направя.“ Христос от Своя страна положи живота Си, за да придобие този, когото обича, и сега с наслада излива благословения върху този, когото е направил Свой. Никога няма да разберем напълно тази връзка, докато не стигнем до Небето. Той е предвидил всеки християнски дом да дава пример за точно това.
В хармония ли са нашите домове с тази красива картина, която апостолът ни представя тук? Нека разгледаме всеки стих донякъде внимателно.
„Подчинявайте се един на друг в страх от Бога, Жени... на своите мъже, както на Господа.“
Помнете, че апостолът даваше тези наставления на християнски семейства. Това е брак не само по плът, но и в Господа. Колко тъжно е за християнина изобщо да обмисля брак отделно от покорството към Господа.
„Не се впрягайте в нееднакъв ярем с невярващи,“
е едно наставление, което важи тук, както и за много други взаимоотношения в живота.
„Защото мъжът е глава на жената, както и Христос е глава на църквата: и Той е Спасител на тялото.“
Нашият Господ като глава на църквата осигурява и се грижи за всички нейни нужди. Така че християнският съпруг не трябва да властва над съпругата си по суров и произволен начин, а да дава пример с милостивата грижа на Господ Исус Христос като спасител на тялото. И така християнският съпруг поема отговорността да подкрепя съпругата си и семейството си. Той е готов да работи усърдно, за да бъдат те в известна степен на комфорт и спокойствие. Поради това, както църквата е покорна на Христос, така и съпругата трябва да бъде на собствения си съпруг.
От страна на съпруга четем в стих Ефесяни 5:25:
„Съпрузи, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея.“
Един млад мъж, който наскоро се беше оженил, дойде при мен един ден разтревожен и каза:
„Брат Айрънсайд, искам вашата помощ. Аз съм в ужасно състояние. Аз се отклонявам към идолопоклонство.“
„Какъв е проблемът?“ попитах.
“Е, страхувам се, че слагам жена си на твърде висок пиедестал. Страхувам се, че я обичам твърде много и не угаждам на Господ.”
„Наистина ли?“ попитах аз. „Обичаш ли я повече, отколкото Христос обичаше църквата?“
Мисля, че не.
Е, това е границата, защото четем: „Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея.“ Повече от това не може да се обича. Това е себеотрицателна любов, любов, която прави човек готов дори да положи живота си за друг.
Припомняме си поразителната история за съпругата на един от генералите на Кир, която била обвинена в предателство срещу царя. Тя била призована пред него и след съдебен процес осъдена на смърт. Нейният съпруг, който не осъзнавал какво се е случило, бил уведомен за това и дошъл бързешком. Когато чул присъдата, осъждаща съпругата му на смърт, той се хвърлил ничком пред царя и казал:
О, Господи, вземи моя живот вместо нейния. Нека аз да умра на нейно място!
Кир беше толкова трогнат, че каза:
“Такава любов не бива да бъде помрачавана от смъртта,”
и той ги върна един на друг и пусна жената на свобода. Докато се отдалечаваха щастливо, съпругът каза:
„Забеляза ли колко милостиво ни погледна царят, когато ти даде пълно помилване?“
“Нямах очи за царя,” каза тя; “виждах само мъжа, който беше готов да умре за мен.”
Тази жертвена любов е образът, който имаме в Ефесяни. Това трябва да характеризира християнския съпруг – готов да даде дори живота си за благословението на близките си.
Апостолът едва ли може да говори за брака, без да си спомни за Този, Който е спечелил сърцето му, и той трябва да ни разкаже повече за Него. Този благословен Съпруг, тази славна Глава на църквата, този идеал за всеки християнски съпруг, отдаде Своя скъпоценен живот за невястата на сърцето Си, църквата:
„за да я освети и очисти с водна баня чрез словото.“
Някои си представят, че това е препратка към кръщението, един вид тайнствено умиване. Но аз разбирам тези думи да означават, че когато Той ни е намерил в нашите грехове и нечистота, неподходящи за общение с Него, Той е приложил към нас водата на Словото на Неговата истина и ние сме били осветени от истината. Бяхме направени годни да влезем в общение с Него, Светия. Ако ръката ми се замърси, аз я измивам с вода и мръсотията изчезва. Така, когато съвестта ми, сърцето ми, животът ми бяха изцяло осквернени, Господ чрез Светия Дух приложи истината на Своето Слово към мен. Аз бях възроден чрез измиването с вода и така направен чист в Неговите очи, и така пригоден за съюз и общение с Него.
Пълното възраждане ще се види в слава, когато Той ще представи Своята невяста на Себе Си, славна църква, която няма петно, причинено от грях, или бръчка, причинена от възраст. В Откровение 21:2 четем:
И аз, Йоан, видях светия град, новия Йерусалим, който слизаше от Бога от небето, приготвен като невеста, украсена за своя мъж.
Това е славната картина на църквата, каквато ще бъде през всички идни векове – „без петно или бръчка, или нещо подобно.“ Има някои от моите братя, които в своето хипер-диспенсационалистко учение четат тази глава и отричат, че църквата е невястата на Агнето. Те ни казват, че Израел е невястата. Но в Ефесяни Павел каза, че Младоженецът е нашият Господ; църквата, Неговата изкупена съпруга, и двамата са свързани завинаги. Той тогава приложи този принцип отново към нашия живот:
Така мъжете трябва да обичат жените си като своите тела. Който обича жена си, обича себе си.
Двамата са станали едно, и затова мъжът, който би се отнасял недобре към жена си, е като този, който би унищожил или наранил собствената си плът. Можем също така да обърнем аналогията. Чували сме за съпруги, които са толкова свадливи по характер, че причиняват дори на добри и предани съпрузи ужасни мъки. И двамата са една плът и трябва да научат, че:
„Никой човек никога не е мразил собствената си плът; но я храни и се грижи за нея, точно както Господ църквата.“
Защото толкова интимно е нашето единение с Него, че:
ние сме членове на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости.
Ако някои настояват, че църквата е тялото, но не и невестата, аргументът, който апостолът използва, им противоречи. Църквата е едновременно и тялото, и невестата, точно както жената на един мъж е едновременно и негово тяло, и негова невеста. И така апостолът цитира от книгата Битие:
„Затова [поради този съюз] ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът.“
Какъв чудесен съюз е, когато двама са събрани чрез божествена благодат, като Господ първо е съединил сърцата им със Себе Си, а след това един с друг, и така те създават християнски дом.
Вашият дом такъв ли е, какъвто апостолът тук описва, където съпругът и съпругата вървят заедно във взаимна любов и покорство, и където Христос е почитан? Ако не е, би било добре да попитате защо не е така. Може би ще откриете, че истинският корен на проблема е в пренебрегването на семейните богослужения. В 1 Петрово 3:7 четем:
Също така, вие, мъже, живейте благоразумно със съпругите си, отдавайки почит на жената като на по-слаб съсъд и като сънаследници на благодатта на живота, за да не бъдат възпрепятствани молитвите ви.
Забележете думите: „за да не бъдат възпрепятствани молитвите ви.“ Когато един християнски дом е такъв, какъвто трябва да бъде, молитвата като благоуханен тамян ще се издига безпрепятствено към Бог Отец от този семеен олтар. Но когато домът не е такъв, какъвто трябва да бъде, когато съпругът и съпругата не са покорни на Бога и един на друг, когато няма тази възхитителна връзка, тогава молитвата незабавно е възпрепятствана. Семейният олтар е термометърът, който показва какви са условията в дома. Каква благословия е, когато съпругът и съпругата могат щастливо да коленичат заедно и да донесат своите разнообразни проблеми пред Господа, или заедно да издигнат сърцата си към Него, когато нещата вървят добре. Но когато има резервираност от страна на единия или другия, можете да знаете, че предстои буря, или нещо вече се е случило, възпрепятстващо тяхното общение и съпричастие.
Ако във вашия дом не се отделя време за семейния олтар, погрижете се да не мине още един ден, докато съпругът и съпругата не прочетат Словото заедно и не коленичат заедно в присъствието на Бога, поверявайки се един на друг и децата на Господа. Ще откриете, че това ще направи голяма разлика, и ден след ден всичко, което би попречило на молитвата, може да бъде разгледано на семейния олтар.
В заключение на този раздел от Ефесяни глава 5, апостолът каза:
„Това е голяма тайна.“
Той е говорил отново и отново за тайни в това Послание. В глава Ефесяни 1:9 той каза:
„Като ни е открил тайната на Своята воля.“
В глава Ефесяни 3:3-5 той каза:
Чрез откровение Той ми извести тайната... която в други поколения не беше известена на синовете човешки, както сега се откри на Неговите свети апостоли и пророци чрез Духа.
И в тази глава той написа:
Това е велика тайна.
Тук той говореше за взаимната връзка между съпруг и съпруга. Тази връзка илюстрира самата тайна, за която той говореше в предишните глави:
Това е велика тайна: но аз говоря за Христос и църквата.
Ето ви разкритата тайна: Христос като съпруг, църквата като съпруга; Христос като глава, църквата като тяло. Това е чудната тайна, която не е била известна в други векове, но сега е напълно разкрита на страниците на Новия завет.
Разбира се, ние разбираме, че думата тайна, както е използвана тук, никога не означава нещо трудно за разбиране. Тя не е тайна в смисъл на нещо загадъчно и трудно за разбиране. По-скоро е свещена тайна, която човешкият ум никога не би разбрал без божествено откровение. По времето на Стария Завет никой не е мислил за тази прекрасна истина, тайната на Христос и църквата, но тя е била разкрита първо на апостол Павел, а след това и на други от новозаветната общност. Това е великата истина, която вие и аз сме призовани да изповядваме и признаваме в това домоуправление на Божията благодат.
Не бива да се увличаме толкова от символичната истина зад брачното отношение, че да забравим очевидната истина за връзката между съпруг и съпруга. И така, апостолът отново слиза от самото тайнство до обикновените неща от живота и казва:
Обаче всеки един от вас поотделно така да обича своята жена, както себе си; а жената да почита мъжа си.
Трябва да има взаимна любов, уважение и вярност. Съпругата, докато уважава съпруга си, трябва да служи в своята специфична роля, за да направи християнския дом такъв, какъвто трябва да бъде. Съпругът, докато обича съпругата си, трябва да поеме отговорността да осигурява семейството като признат глава на този дом. И двамата трябва да действат в страх от Бога. Християнските домове из целия град, из цялата нация, ще укрепят евангелието, което се проповядва от амвона. Хората трябва да виждат истините на Писанието, живеещи в живота, и да осъзнаят силата на Христос да свързва две сърца по такъв начин, че те да могат да проявяват взаимната връзка между Христос и църквата.