Езекиил 4 описва как Бог инструктира пророка да извърши поредица от символични нагледни уроци, илюстриращи предстоящата присъда над Йерусалим и домовете на Израел и Юда. Тези уроци включват изобразяване на обсаден град върху плочка, лежане на една страна за определени периоди, за да представи тяхното беззаконие, и приготвяне на оскъден, смесен зърнен хляб с отмерена вода. Тези действия служеха като знак за Божия праведен гняв и края на Неговото търпение с техния широко разпространен грях и идолопоклонство.
Лекционарен календар Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
Библейски коментари Езекиил 4 Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд
В тази и в първата част на следващата глава намираме Бог да казва на пророка да използва това, което бихме могли да наречем метода на детската градина за привличане на вниманието към словото, което трябваше да разгласи. Чрез поредица от нагледни уроци той трябваше да илюстрира Божиите отношения с град Йерусалим и домовете на Израел и Юда. Първо имаме изобразената обсада на Йерусалим.
„И ти, сине човешки, вземи си тухла, и я постави пред себе си, и нарисувай върху нея град, именно Йерусалим: и го обсади, и издигни укрепления против него, и насипи вал против него; постави лагери също против него, и разположи стенобойни машини против него от всички страни. И вземи си железен тиган, и го постави за желязна стена между себе си и града: и обърни лицето си към него, и той ще бъде обсаден, и ти ще го обсадиш. Това ще бъде знамение за Израилевия дом“-ст. 1-3.
Всичко това беше, за да привлече вниманието на пленниците и да ги накара да се поинтересуват за значението на знака или символа. Точно по времето, когато пророкът по този начин илюстрираше обсадата на Йерусалим, армиите на халдейците бяха обградили обречения град и настояваха за пълната му капитулация, или, ако не успеят, за излагането му на всички ужаси на ориенталски грабеж. Лъжливи пророци се опитваха да убедят пленниците, че Бог никога няма да позволи Неговия свят град и Неговото красиво светилище да бъдат превзети и унищожени от идолопоклонническите армии на Навуходоносор. Но тези оптимисти говореха от собствените си сърца, не чрез божествено откровение или вдъхновение, и фалшивостта на техните изказвания скоро щеше да стане явна. Тържествените факти, които трябваше да бъдат взети предвид, бяха следните: градът вече беше отречен поради порочните практики на народа на Юда, а светилището беше замърсявано години наред чрез поставянето на изображения на езически богове и богини в свещените му предели. Затова Той, Който е ревнив Бог и няма да даде славата Си на друг, не можеше в праведност да защити мястото, където Неговото име беше толкова ужасно осквернено. Бог беше много търпелив и беше чакал дълго един бунтовен и противоречив народ. Сега Неговата дълготърпелива милост беше свършила, и Той трябваше да бъде към Своя народ като враг, вземайки сякаш страната на техните жестоки врагове, за да може Юда да бъде наказана за греховете си и многобройните си престъпления. Не че сърцето Му се беше променило към Неговия народ, но Неговата святост изискваше греховете им да бъдат разрешени. Тяхната нечестивост ги беше оставила безпомощни пред враговете им, и нямаше сила да се противопоставят на потисника.
Следващият знак беше с различен характер и все пак тясно свързан с това, което го беше предшествало.
„И ти легни на лявата си страна и положи върху нея беззаконието на Израилевия дом; според броя на дните, през които ще лежиш на нея, ще носиш тяхното беззаконие. Защото Аз ти определих годините на тяхното беззаконие да бъдат за теб брой дни, именно триста и деветдесет дни; така ще носиш беззаконието на Израилевия дом. И пак, когато свършиш това, легни на дясната си страна и ще носиш беззаконието на Юдовия дом: четиридесет дни, всеки ден за една година, Аз ти ги определих. И ще насочиш лицето си към обсадата на Йерусалим, с гола ръка; и ще пророкуваш против него. И, ето, Аз ще положа вързала върху теб и няма да се обръщаш от една страна на друга, докато не свършиш дните на обсадата си“-vers. 4-8.
Не е лесно да се разбере точното значение на времената, записани тук. Дж. Н. Дарби казва: „Сигурно е, че тези дни не се отнасят до продължителността на царството на Израел отделно от Юда, нито до това на Юда, защото царството на Израел е продължило само около 254 години, докато това на Юда е продължило около 134 години след падането на Самария.“ Затова той предполага, че „по-дългият споменат период се изчислява от отделянето на десетте племена при Ровоам, като годините се броят като тези на Израел, защото от този момент Израел е имал отделно съществуване и е включвал голямата част от нацията; докато Юда е била всичко по време на царуването на Соломон, което е продължило четиридесет години. След неговото царуване Юда би била включена в общото име Израел според обичайния навик на Езекиил, въпреки че при определени случаи той ги различава поради положението на Седекия и бъдещите Божии действия“ (Синопсис на книгите на Библията, стр. 413, ново изд.). Това е може би толкова добро обяснение, колкото всяко друго, за периодите „ден за година“, през които Езекиил е трябвало да лежи първо на едната страна, а след това на другата, докато хората от пленничеството са наблюдавали. Той е трябвало да бъде техен знак, разказващ за дълготърпението на Бога към техните бащи и намекващ, че този ден на Неговата милост сега бързо наближава своя край. Ръката на Йехова е трябвало да бъде върху него, давайки му възможност да изпълни тези изморителни бдения, които иначе биха били почти невъзможни за плът и кръв.
Третият знак беше предназначен да изрази отвращението на Йехова от гнусните мерзости, свързани с идолопоклонническите практики, в които Неговият народ беше изпаднал от време на време.
Вземи си също пшеница, ечемик, боб, леща, просо и лимец, и ги сложи в един съд, и си направи хляб от тях; според броя на дните, през които ще лежиш на едната си страна, дори триста и деветдесет дни, ще ядеш от него. И храната ти, която ще ядеш, ще бъде на тегло, двадесет сикли на ден: от време на време ще ядеш. И вода ще пиеш на мярка, шестата част от хин: от време на време ще пиеш. И ще го ядеш като ечемичени питки, и ще го печеш пред очите им с изпражнения, които излизат от човек. И Господ каза: Ето така ще ядат децата на Израил хляба си нечист, сред народите, където ще ги прогоня. Тогава казах: Ах, Господи Господи! ето, душата ми не е била осквернена; защото от младостта си досега не съм ял от това, което е умряло само, или е разкъсано от зверове; нито е влизало в устата ми отвратително месо. Тогава Той ми каза: Виж, дадох ти кравешки тор вместо човешки тор, и върху него ще приготвяш хляба си. Още Той ми каза: Сине човешки, ето, Аз ще счупя тоягата на хляба в Йерусалим: и те ще ядат хляб на тегло, и със страх; и те ще пият вода на мярка, и в ужас: за да им липсват хляб и вода, и да се ужасяват един от друг, и да изнемогват в беззаконието си"-стихове 9-17.
За един благочестив евреин начинът, по който трябваше да се приготвя храната на пророка, според първата заповед на Господа, би бил неописуемо отвратителен. Безбожни хора са изтълкували погрешно тези указания и са се нахвърлили срещу предположението, че един свят Бог някога би могъл да даде такова наставление. Погрешното тълкуване на заповедта да се приготвя храната с човешки изпражнения, сякаш това означаваше да се смесва нечиста мръсотия със зеленчуците, които пророкът трябваше да яде, е дало основание за това. Но отпадъците трябваше да се използват за гориво, не в храната. И когато Езекиил (подобно на Петър в Кесария) възрази, че нищо нечисто никога не е влизало в устата му, Бог, от съжаление към Своя слуга, заповяда вместо това да се използва говежди тор. Всеки, който е палил огън с биволски изпражнения в нашите западни равнини, веднага ще разбере какво се има предвид. Самата храна всъщност нямаше да бъде замърсена, но методът на нейното приготвяне имаше за цел да впечатли пленниците с Божието отвращение към всичко, свързано с поклонението на фалшивите богове на народите. Идолопоклонството винаги е нечисто и толкова изключително гнусно, че нищо не би могло да бъде твърде мръсно, за да изобрази отвратителния му характер в очите на Йехова.
Във времена на глад хората са прибягвали до най-отвратителни неща за храна в усилията си да задоволят мъчителния си глад. До такива крайности беше доведен Йерусалим, и докато обсадата напредваше, условията ставаха все по-лоши и по-лоши. Не можеше да има облекчение на страданията на Юда, докато те отказваха да се вслушат в гласа на Бог, говорещ чрез Неговите слуги пророците. По същото това време Йеремия, в светия град, даваше подобно свидетелство на това на Езекиил сред пленниците в Халдея, но хората отказваха да се вслушат, така че присъдата трябваше да изпълни своя ход.