Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. товаЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org се е ангажирал да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни с този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Ездра
Библейски коментари Ездра 3 =========================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
ЕздраЕзд. 2ЕздраЕздЕздраЕзд. 4
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 3
Олтарът И Домът
Има очевидна празнина, която трябва да се разбере между глава 2 и 3; но колко дълго е било това време, нямаме сведения. Без съмнение е имало седмици, или евентуално месеци, усърден труд, през които завърналият се остатък е построил домове за себе си и е направил приготовления за възстановяването на опустошения храм, като е разчистил боклука и отломките, които бележеха нечестието на вавилонския завоевател.
Най-накрая беше достигнат седмият месец, месецът, в който отдавна се празнуваше Празникът на шатрите, и беше решено веднага да се издигне олтарът на Йехова, и със словото на Бога като единствен техен водач да се стремят да изпълнят наставленията относно неговото спазване. Не можеше да има нищо толкова величествено, нито толкова стабилно, както отдавна, но щеше да бъде от същия порядък; и Словото беше също толкова достатъчно за напътствие и „наставление в праведност“, както в най-славните дни на бащите.
Нямаше и мисъл за заместване на човешката целесъобразност с това, което Бог беше говорил чрез Моисей в далечното минало. Никой не беше призован за идеи или предложения относно най-подходящия начин за действие в тези техни неблагоприятни обстоятелства и при толкова различни условия от тези в древността. Те просто изследваха Писанията и когато „намериха написано“, това беше краят на спора. Библията беше техният, авторитет; целесъобразността беше изключена.
Това е принцип от изключителна важност за всеки, който днес цени божественото одобрение повече от одобрението на плътски хора. Писанията са (напълно достатъчни все още. Те съдържат всички наставления, необходими за ръководството на онези, които биха били верни на Бога във всеки конкретен период от историята на Църквата. В момента, в който целесъобразността узурпира мястото на подчинение на разкритата воля на Господа, целият принцип на вярата е изоставен и ходенето по виждане заема неговото място. Защото не можем да ходим по вяра, освен ако не отдаваме безколебателно послушание на Божието слово, което не оставя място за човешка воля или човешки уговорки.
В първия стих на тази прекрасна глава имаме красива картина на онова единство, което винаги трябва да характеризира Божиите деца. „И когато настъпи седмият месец и децата на Израел бяха в градовете си, народът се събра „като един човек в Йерусалим.“ Това наистина е благословено. „Ето колко е добро и колко е приятно братя да живеят заедно в единство! … Там Господ заповяда благословението, дори живот завинаги“ (Псалми 133:0). От това имаме пример, приятен за съзерцаване, в случая пред нас. Народът се събра като един човек на мястото на Името; и в пълно съответствие с току-що цитирания псалм, „Господ заповяда благословението.“ За това останалата част от главата предоставя достатъчно доказателство. То се изпълни отново в чудна мярка в началото на историята на Църквата: „Когато настъпи денят на Петдесетница, всички бяха единодушно на едно място.“ (Деяния 2:1). И какъв беше щастливият резултат? Нищо по-малко от изливането на Светия Дух, кръщението, чрез което се образува едното тяло, обръщането на три хиляди души и назиданието на цялото събрание, докато името на разпнатия Исус беше с голяма сила възвеличено и възхвалявано.
Когато погледнем назад към рождеството на Църквата и сравним сладкото и свято единство, проявено тогава, със сърцераздирателните разделения и жестоките откъсвания, които сега се виждат сред християните, можем основателно да плачем и да викаме: „О, Господи, докога?“
Не можем да излекуваме всички тези схизми; но можем да съдим цялото нещо като плътско, и, отвръщайки се от всичко, което научаваме, че е противно на Божия ум, да престанем да признаваме каквото и да е по-тясно тяло от тялото на Христос; да откажем вярност на всяка друга глава освен на Този, Който седи отдясно на Бога; и, докато се събираме обратно към единственото Име – отвръщайки се от всичко, което носи вавилонския търговски знак – да отворим сърцата си „към всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос, както тяхното, така и нашето“, и така, в послушание на Божието слово, все пак можем „да се стараем да пазим единството на Духа в съюза на мира.“
Толкова вълнуваща тема ни изкушава да се отклоним от нашата тема, но както пространството, така и времето не позволяват; затова се връщаме, за да разгледаме какво още е представено за наше поучение и назидание в следващите стихове.
Олтарът на Бога на Израел (не на малцината събрани отново, да се отбележи – а на целия народ, който, макар и разпръснат и оголен, е видян чрез вяра в своята цялост) беше възстановен от Исус, сина на Йозадак, и братята му свещеници, заедно със Зоровавел и братята му от Давидовия род. Свидетелството е както свещеническо, така и царско, точно както християните, независимо от слабостта си, са призовани от Бога да бъдат свято и царско свещенство, да се покланят с благоговение и да възвестяват хваленията на Този, Който ни е призовал чрез Своите слава и добродетел.
Възстановяването на олтара съответства на утвърждаването на вярващите във фундаменталните истини, свързани с личността и делото на Божия Син. „Имаме олтар, от който нямат право да ядат онези, които служат в скинията“ (Евреи 13:10). Сам Христос е нашият олтар, защото както в древността олтарът освещаваше дара, така и съвършенството на Самия Христос даде цялата стойност на Неговото дело. Затова, при всяко истинско възстановяване на вдъхновението на Духа, винаги ще се открива, че Христос Исус и Неговото изкупление са възвеличени. Истинско съживление не може да има, ако Той не е обектът на душата.
Олтарът, установен на своята основа – отговарящ на истината относно Христос и Неговото дело, изложен в съответствие с Божието Слово – сутрешните и вечерните жертви или всеизгаряния бяха, без никакво забавяне, възстановени. Сега всеизгарянето – говори за Христос, Който принася Себе Си без петно на Бога, приношение и жертва с благоуханна миризма, за разлика от приношението за грях и престъпление, в което е представено, че Христос е направен грях. Като най-висше приношение, то говори за сърдечната признателност на вярващия за това какво са били и какво са Христос и Неговото дело за Бога, водещо до поклонение в дух и истина. Наистина всичко тук е в съвършена и прекрасна хармония. Ако Господ Исус е Сам пред душата и в Неговото дело се почива, не може да не има непрестанно поклонение и обожание, възлизащо в Неговото име към Отца.
За християнина Господната трапеза винаги трябва да бъде свързана с мисли като тези. Тя е по един най-отличителен начин евхаристийният празник – празник на благодарността в благодарствено признание за това, което нашият Господ в безкрайна благодат е извършил, и за насладата на Духа да съзерцава превъзходствата на Неговата славна личност. Когато това наистина е така, участието в Господната вечеря никога не може да бъде въпрос на законническа, ритуална или безжизнена форма. С една свята, смирена радост изкупените от Господа ще бъдат намерени събрани от Духа до скъпоценното име на Исус, сега направен Господ и Христос, за да Го помнят.
Усърдието, с което остатъкът от Юда се залови да възстанови ежедневните приношения и установените празници, е изключително освежаващо за размисъл. Имаше свято усърдие, богоугоден ентусиазъм, да ходят по старите пътеки, което е приятно да се обмисля.
Празникът на шатрите беше спазен „както е писано“, и всички определени всеизгаряния бяха принесени „според обичая, както изискваше задължението на всеки ден“ (ст. 4). Очевидно нямаше никой, който да възрази, че е глупост толкова късно да се опитват да устроят всичко „според обичая“ от ранните дни на славната им история. Ако имаше такъв, той щеше да бъде посрещнат с твърд, решителен отговор и укор: „Писано е.“ И за всеки вярващ това винаги трябва да е достатъчно, надвишавайки всички плътски предложения, модерни схващания и небиблейски нововъведения.
Постоянното всеизгаряне, специалните жертви на новолунията и всички определени празници бяха надлежно осигурени; и когато доброволни сърца по всяко време предлагаха специални благодарствени приноси на Господа, свещенически ръце винаги бяха готови да се погрижат за храмовите изисквания, както Моисей в книгата на закона беше заповядал.
И всичко това преди самата къща да бъде построена, точно както първо трябва да има истинско оценяване на самия Христос и наслада от Неговото дело, преди да може да има правилно навлизане в истината за Божия дом. Приношенията започнаха на първия ден на седмия месец, но работата все още не беше напреднала достатъчно за полагането на основите на Господния дом. Наистина, около девет месеца трябва да са изминали, преди този дом да бъде правилно започнат (виж стих 8). Но съвместно, според нас, с поставянето на олтара на неговите основи, пари бяха дадени на зидарите и дърводелците, и бяха направени пълни разпоредби за грижа за временните нужди на тези, които трябваше да донесат кедрови дървета и да възстановят дома, „според разрешението, което имаха от Кир, царя на Персия“ (стих 7).
В осмия стих е дадена датата на полагането на основите. Казва се, че „през втората година от идването им в Божия дом в Йерусалим, през втория месец“ започнала работата по изграждането на Господния дом. Те бяха дошли „в Божия дом“, въпреки че за сетивата и погледа пред тях имаше само почерняла руина! Какъв съкрушителен укор е това за човешкото неверие. Всичко, което е от Бога, остава, независимо колко може да се провалим в поддържането му.
Често говорим, и с право, за истината относно Църквата, че е била изгубена за над хиляда години, след като римското узурпаторство и юдейският легализъм бяха направили специалното служение на Павел почти забравено. Но макар истината да е била изгубена, доколкото се отнасяше до човешкото ѝ разбиране, фактът за Църквата – както като тяло Христово, така и като Божи дом – остана, макар и да бъде възстановен в знанието и сърцето на Божия народ едва когато верни мъже се обърнаха от човешкия традиционализъм към Самия Христос и от човешката власт към единствено Словото. Тогава колко скоро Духът започна да действа, разкривайки отдавна изгубената истина относно Божието обиталище: „Домът Божий, който е църква на живия Бог, стълб и основа на истината.“
Истината за всичко това никога не може да бъде позната със сила в душата на човек, докато се толерират или одобряват практики и системи, противоречащи на Божията разкрита воля. Оттук е вярно, че най-добрият поглед върху всички църковни системи може да се получи извън тях, когато вярващият може да застане в простота с Божието Слово, отворено в ръката му, и да различи кое е според Неговия ум и кое е само продукт на човешката воля и плътска енергия. Тогава също могат да бъдат различени очертанията на основите на Божия дом и да се намери благодат да се действа в съответствие с научената сега истина.
Защото не сме призовани да възстановим Църквата. Това е била напразната мечта на повече от един велик ум, само за да доведе до грубо пробуждане, тъй като разрухата стана по-лоша от всякога. Ние сме просто призовани да се върнем към писаното и да действаме според истината, сякаш разрухата никога не е настъпвала, докато все пак признаваме нашата немощ и зависимост.
Където има общение в това, то е най-благословено; и това ни води да забележим една дума за нашето време, намерена в тази и следващата глава. Имам предвид думата за общение „заедно“, която вече забелязахме в стих 1. В стих 9 четем: „Тогава Йешуа застана със синовете си и братята си, Кадмиел и синовете му, синовете на Юда, заедно, за да насърчат работниците в Божия дом.“ Тук са „работници заедно“. След това в стихове 10 и 11, след като се разказва за свещениците, левитите и синовете на Асаф, стоящи по ред в одеждите си, „когато строителите положиха основите на храма Господен“, научаваме, че „те пееха заедно по ред, хвалейки и благодарейки на Господа; защото Той е благ, защото Неговата милост трае вечно към Израел.“ Тук те хвалят заедно, всяко сърце като едно с всяко друго, заети да възхваляват любящата доброта на Господа.
В следващата глава, стих 3, Зоровавел и останалите, в отговор на предложението за помощ от самаряните, казват: „Ние сами заедно ще градим на Господа.“ Така те са строители заедно, издигайки стените на храма в свято, щастливо общение и в отделяне от нечистото. И така Бог винаги би искал Своя народ да върви заедно, помнейки, че са били „призовани към общението на Неговия Син, Исус Христос, нашия Господ“ (1 Коринтяни 1:9).
Обръщайки се отново към стих 11, отбелязваме как хората бяха развълнувани, когато най-накрая беше положена основата на дома Господен. В техния благочестив възторг при тази малка мярка на възстановяване, те „извикаха със силен вик.“
Но не всички бяха толкова ликуващи, защото „много от свещениците, левитите и началниците на бащините домове, старите мъже, които бяха видели първия дом, когато основата на този дом беше положена пред очите им, плачеха със силен глас; а мнозина викаха силно от радост: така че народът не можеше да различи шума на радостния вик от шума на плача на народа; защото народът викаше със силен вик и шумът се чуваше надалеч“ (ст. 12, 13).
Младостта е период на ентусиазъм и изобилие от дух, докато старостта е време на трезвост и сериозно съзерцание. Младите мъже са склонни да бъдат прекалено оптимистични, гледайки към бъдещето; възрастните мъже, от друга страна, са склонни да бъдат спомени и прекомерно заети с миналото. Често е трудно за младите да разберат страховете на старите и опитни хора относно всяка нова работа, в която са въвлечени. Също толкова трудно е, често, за по-възрастните мъже да разпознаят всяко специално Божие дело, поверено главно на младите и в което те не могат да участват дълго. Те са твърде склонни да забравят собствената си младост; и докато мислят за провалени надежди, биха „сложили спирачка“ на всеки, който сега не заема тяхната гледна точка. Оттук и голямо търпение е винаги необходимо в движение като това, което проследяваме. Младите се нуждаят от благодат, за да се възползват от благочестивите, трезви съвети на бащите, които от своя страна се нуждаят от благодат, за да се радват на това, което Бог прави чрез все още незрелите.
Критични, вечно недоволни възрастни мъже, дори и да са предани светци, могат да бъдат голяма пречка за младите братя, пламенни във вяра и любов, докато не бъдат охладени от постоянното заяждане или възразяване от страна на техните старейшини. От друга страна, весели, бащински настроени братя, които винаги са готови да видят Божието водителство във всяко ново дело на Неговия Дух, които са остарели с достойнство и "узряват за небето", както някой се е изразил, могат да бъдат както помощници, така и съветници от голяма стойност за техните по-млади братя.
Има място както за плач, така и за възгласи. Докато мислим за провала на човека да изпълни и да се придържа към истината, поверена му, можем да пролеем сълзи. Докато забелязваме несравнимата Божия благодат, издигаща се над всеки провал и винаги издигаща ново свидетелство за Неговата истина във времена на упадък, можем да викаме силно от радост. Двете не са несъвместими, а се сливат в една величествена мелодия, чийто висок тон се носи от радостните, млади викащи, а басът – от плачещите патриарси-всичко това за хвала и слава на Бога на всяка благодат, Който е също така Бог на безкрайна святост и присъща праведност.
връщане към 'Начало на страницата'
ЕздраЕздр. 2ЕздраЕздр.Ездра Ездр. 4
Бележки под линия: