Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org е поел ангажимент да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни с този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.Натиснете тук, за да се включите в усилието!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Ездра
Библейски коментари Ездра 4 =========================
Бележките на Айрънсайд по избрани книгиБележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
ЕздраЕздра 3ЕздраЕздр.Ездра Ездр. 5
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 4
Противниците
Първата дисонансна нотка във връзка с тази благодатна симфония прозвучава в главата, с която сега ще се занимаваме, но не отначало отвътре, а отвън; след това засяга тези отвътре, така че песента на радостта е заглушена и настъпва кратък период на апатия.
Имаше такива, които през цялото време наблюдаваха със завистливо око възстановителната работа, която се извършваше в Йерусалим. Това бяха самаряните, потомците на смесените раси, заселени в земята от езически царе след пленяването на десетте племена, които отдавна бяха отведени в Асирия и оттогава са изгубени, доколкото става въпрос за положителна идентификация от човек.
Научаваме нещо за тези безсъвестни хора, като се върнем няколко страници назад в нашите Библии, до 4 Царе, гл. 17; от ст. 24 до края имаме записа за тези мъже, които бяха доведени от различни части на Асирийските владения и заселени в земята. Отначало те не се преструваха, че са нещо друго освен идолопоклонници; но след като се разтревожиха от увеличаването на дивите зверове сред тях, те заключиха, че трябва да узнаят „начина на Бога на земята“. Молейки асирийския цар за помощ, той им изпрати някои от пленените свещеници от Йеровоамовия ред, които „ги научиха как трябва да се боят от Господа“. Но нереалността на всичко това се вижда в стихове 32 и 33: „И така, те се бояха от Господа и си направиха от най-низшите измежду тях свещеници на високите места, които им принасяха жертви в къщите на високите места. Те се бояха от Господа и служеха на своите богове по начина на народите, откъдето бяха отведени.“ А тяхното последващо деградирало състояние е изобразено в заключителния стих, в контраст с това, което Бог изискваше от Своя народ Израел.
Тези самаряни до голяма степен бяха със същия характер като хиляди в този ден на благодат, които изповядват християнството, но никога дори не са се престрували, че притежават Христос като Господ, и които не знаят нищо за спасителната стойност на Неговата кръв. Те също се страхуват от Господа, но служат на своите собствени богове; и е тъжна грешка за вярващия да бъде свързан с такива в църковно общение. Такива „християни“ като тези винаги ще се окажат примка и пречка, като „смесеното множество“, което излезе с децата на Израел от Египет.
В случая пред нас научаваме, че „когато противниците на Юда и Вениамин чуха, че синовете на плена градяха храм на Господ Бог Израилев, тогава те дойдоха при Зоровавел и при началниците на бащините домове и им казаха: Нека градим с вас; защото ние търсим вашия Бог, както и вие; и Му принасяме жертви от дните на Асар-адон, цар на Асур, който ни доведе тук“ (ст. 1, 2). Думите им звучаха приятелски, но истинският им характер е даден в началното изречение – те бяха противници. Те търсеха гибелта на малката група, на която правеха такива красиви уверения. Това наистина бяха „козните на дявола“. Ако веднъж бяха стъпили в Божия град, щяха да унищожат всичко, което носеше знака на Неговото одобрение. Да ги бяха приели и насърчили би направило останалата група числено по-силна, но всъщност много по-слаба. Това би било допускане на врага във крепостта. Безопасността на Божия народ беше в отделянето. Те бяха отделени за Този, Чието име носеха. Да се смесват с народите можеше само да осигури разруха и бедствие.
Обърнете внимание на изповядването на тези самаряни. Те заявиха, че и те служат на Бога на Израел, – но не можеха да се върнат достатъчно назад. Те не знаеха нищо за изкуплението чрез кръв, нищо за заветния знак на Йехова; не бяха познали могъщите Божии дела. Това, което знаеха, беше само слух, и въз основа на това имаше празно признание на Неговата сила, докато бяха невежи за Неговата благодат и без подчинение на сърцето на Неговата воля. Колко прилича на празните изповядвания, които толкова често се чуват. Хора говорят лековерно за служене на Господа и за това, че са направили начало за царството, които не знаят нищо за покаянието към Бога и вярата в нашия Господ Исус Христос. Докато такива не бъдат доведени до самоосъждане пред Бога и сърдечна увереност в Христос като Спасител, те са само пречка за всяка християнска общност и ще бъдат противници на всичко, което е наистина от Светия Дух.
Плътта обаче мрази да бъде смятана за негодна да участва в това, което е от Бога. Естествените хора, колкото и малко място да имат за истината в душите си, негодуват, когато им се дава мястото, на което истината ги поставя. И така, тук, когато Зоровавел и Исус и старейшините от Юда отказаха помощта на тези нечестиви самаряни, се надигна голямо негодувание. Водачите в Израел казаха: „Вие нямате нищо общо с нас да строим дом на нашия Бог; но ние сами заедно ще строим на Господа, Бога на Израел, както ни е заповядал цар Кир, царят на Персия“ (ст. 3). Последните думи показват колко ясно са осъзнавали своето робство и са усещали разликата между сегашните условия и тези от древността. Но въпреки всичко има великолепна смелост, недвусмислено заявяване на придържане към принципа на отделяне, чието пренебрегване в миналото е било причина за всичките им проблеми. Това е духът на 50-ия псалм – заставане на страната на Бога, Който казва на нечестивите: „Какво общо имаш ти да прогласяваш Моите наредби, или да вземаш Моя завет в устата си?“
Това е божествена независимост; и само когато вярващите се научат да заемат това отношение към безхристиянската професия около тях, ще бъдат запазени в почтеност и праведност пред Бога. Като свидетелство за Него в света, смесването с нечестивите не може да им помогне и само ще пречи на светиите. „Затова излезте изсред тях и се отделете, казва Господ; не се допирайте до нечисто, и Аз ще ви приема, и ще ви бъда Отец, и вие ще Ми бъдете синове и дъщери, казва Всемогъщият Господ“ (2 Коринтяни 6:17, 2 Коринтяни 6:18).
Но това винаги предизвиква гнева на нечестивите, които винаги ще бъдат готови да отправят необосновани обвинения в гордост и фарисейство срещу онези, които биха били верни на Бога на всяка цена. Така четем: „Народът на земята отслаби ръцете на юдейския народ и ги смущаваше в строежа, и наемаше съветници против тях, за да осуети намерението им“ – и това не за кратко време, а постоянно, „през всичките дни на Кир… дори до царуването на Дарий,“ включително годините на Асуир (вероятно Ксеркс). Така се проявява истинската им същност. Ако не могат да участват в работата, те ще направят всичко възможно (или най-лошото си), за да я съсипят. Те не могат да понесат отказа на предложението им за сътрудничество; затова, като разпространяват лоши слухове и изопачават мотивите и действията на отделената група, те ще пречат с всичко, което могат. Дори се съставя и изпраща писмо до царя, който тук е наречен Артаксеркс, в което има достатъчно истина, за да е вероятно да постигне целта си, докато въпросът, който е предмет на спора, изобщо не е засегнат.
От гл. 4:6 до гл. 6:18 използваният език е халдейски, или арамейски; така че тук несъмнено имаме преписи на действителните писма, които са си разменяли царете и техните поданици.
Значително е, че първото писмо произлиза не точно от „народите“, а от обществата, заселени в Ханаан. (Виж ст. 9, 10.) Различните използвани имена са по-скоро имена на кланове или гилдии, отколкото национални обозначения. Изключителността на малката еврейска общност предизвика тяхната омраза.
В своето послание те изразяват голяма загриженост за интересите на царя и сериозни опасения да не би да бъдат засегнати неговите приходи или чест. Те обвиняват юдеите, че възстановяват Йерусалим, че са издигнали стените му и са свързали основите (ст. 12). Сега всичко това беше крещящо невярно, както доказва летописът на Неемия. Все още не беше дадено разрешение „да се възстанови и изгради Йерусалим;“ и това не беше работата, с която се занимаваше остатъкът. Те възстановяваха дома, или храма – не града – на Бога; и работата им е умишлено изопачена.
Миналата история на Йерусалим е накратко прегледана, поне онази част от нея, която би послужила на тяхната цел, и уверено се отправя обвинението, че възстановяването на „бунтовния град“ ще означава унищожението на персийската власт „отсам реката“ (ст. 16).
Лукаво формулираният документ постигна целта си и скоро се завърна пратеник с императорски мандат, който обявяваше, че е направено проучване и всички зли обвинения срещу Йерусалим като център на бунт и метеж са установени. Тогава е дадена заповед: „да се спрат тези мъже и този град да не се строи, докато не бъде дадена друга заповед от мен“ (стихове 17-21).
С това официално съобщение в ръцете си, Рехум и Шимшай и техните спътници направиха прибързано посещение в Йерусалим и накараха работата да спре със сила и власт. И все пак, ясно е, че те действаха без никаква реална власт, доколкото въпросът за изпълнението на указа на Кир относно строежа на храма изобщо не беше засегнат. Този едикт остана неотменен, и ако имаше енергията на вярата, работата по възстановяването на Божия дом щеше да продължи въпреки гнева на Рехум и неговите съюзници.
Но вече първата любов беше започнала да отслабва и ни е казано: „Тогава спря работата по Божия дом, който е в Йерусалим. И така, тя спря до втората година от царуването на Дарий, царя на Персия“ (ст. 24).
През този период настъпи апатия, така че първоначалната енергия за Божиите дела намаля, и всеки започна да мисли по-скоро за собствения си комфорт и за удобствата на семейството си. Те се заеха да строят свои собствени къщи с тавани, да трупат стоки и да се грижат внимателно за собствените си интереси. За това пророк Агей ги обвинява. Защото, трябва да се отбележи, служението както на Агей, така и на Захария се вписва тук. Читателят би могъл с полза да се откъсне от настоящото изложение и да прочете внимателно двете книги, носещи техните имена, преди да продължи със записа на Ездра.
Няма и намек за каквото и да е страдание, причинено от противниците на юдеите, докато те се грижеха за собствените си интереси. Това, което беше от Бога, мразеха тези нечестиви работници. Да видят събраните в Неговото име да посвещават времето и силите си на изграждането за себе си не предизвика никаква враждебност, и целта на враговете да спрат изграждането на Божия дом успя.
Така е винаги, светът и световната църква са напълно доволни да виждат християни да просперират в земни неща. Разграничителната линия скоро се заличава, когато богатствата се увеличават и надделява личният интерес. Именно духовният просперитет, енергията на вярата е това, което обижда света; защото когато светлината свети ярко, тя изобличава егоизма, гордостта, лицемерието на онези, които имат име, че живеят, но са мъртви.
връщане към 'Начало на страницата'
Ездра Езд. 3ЕздраЕзд.Ездра Ездр. 5
Бележки под линия: