Лекционарен календар
Понеделник, 27-ми април 2026 тоЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
безплатно, докато помагате за изграждането на църкви и подкрепата на пастори в Уганда.Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Ездра
Библейски коментари Ездра 9 =========================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
ЕздраЕздр. 8ЕздраЕзд.Ездра Езд. 10
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 9
Разпадане чрез амалгамация
Може би няма по-голямо изпитание, пред което може да бъде призован да се изправи човек, от това да заеме, чрез благодат, позиция, която е видял от Божието слово като библейска, и след това грубо да бъде събуден за осъзнаването, че хората, които са били на тази позиция преди него, не са това, което се е надявал да открие. Да, че те са дори по-малко духовни, по-малко предани, по-малко ревностни за Бога, от някои, които е оставил зад себе си в системи, където е царяла квази-тъмнина. Тогава наистина човек трябва да бъде здраво държан от истината, или е вероятно да бъде напълно победен и напълно обезсърчен. Много нестабилна душа е била, чрез такова изпитание, напълно отнесена от своите опори. Такива често се връщат в отчаяние към небиблейските позиции, които са изоставили, и дават лош доклад за земята, така възпрепятствайки другите да следват светлината, дадена им. Докато някои, с твърде много съвест, за да изградят отново нещата, които са разрушили, стават това, което бихме могли да наречем духовни свободни агенти – и понякога, уви, духовни измаилтяни, тяхната ръка срещу всеки човек и ръката на всеки човек срещу тях; критикуващи, намиращи кусури, неспокойни и нещастни; заети със зло; оплакващи условията на времената; оплакващи невярността на всеки и всички освен себе си; и така изпадащи в дух на фарисейство, който не е полезен за никого и е пречка за всички, с които влизат в контакт.
Всичко това произтича от занимание с личности вместо с Христос. Предполага се, че тъй като хората заемат позиция на особена благосклонност и са били благословени със специална светлина, те непременно трябва да бъдат лично по-надеждни от общата маса християни и че плътта е по-малко вероятно да действа в тях, отколкото в другите. Често се чува за хора, които „излизат при определени братя“ или „се присъединяват“ към тази или онази общност от светци. Всичко това неминуемо води до бедствие.
Само към Христос сме призовани да излезем, извън стана, носейки Неговия позор. Той, благословен да е Бог, никога не разочарова. Ако окото е вперено в Него – ако сърцето е заето с Него – ако Той е признат за единствения Център – тогава, независимо какво е духовното състояние на светиите, не може да има трайно разочарование, защото Христос пребъдва.
Ако виждам, че е според Писанието да се събирам с вярващи в името на Господ Исус, признавайки, че „има едно тяло и един Дух“, поведението на вече събраните по този начин не може да промени истината нито за миг. По-скоро това призовава за упражнение на душата от моя страна, за да мога да им бъда от помощ, подбуждайки ги към нова преданост и обновена ревност в самоизпитването.
Много по-лесно е да стоиш настрана и да посочваш ниското състояние на останалите – дори да се оттеглиш напълно от тяхната компания – отколкото да подражаваш на Ездра, който чрез личната си вярност издигна цялата общност на по-високо ниво. Ще има по-малко проблеми, по-малко объркване, по-малко притеснения, ако човек просто се отвърне и остави останалите да продължат както си знаят; но Бог не е прославен по този начин, нито пък отпадащите светци са възстановени.
Позицията на събиране в името на Господа в простота като членове на едното тяло не е такава, в която няма проблеми. Далеч от това. Но това е място, където всички проблеми могат да бъдат оправени и всяка трудност посрещната само чрез Божието слово; и това не може да се каже за никоя секта в християнството. Там се разчита на човешка изобретателност, човешки наредби, плътски закони и постановления, за да се поддържат нещата в ред и да се разрешават спорове. Но онези, които се обръщат с вяра от всичко това към Христос сам като Център и към Словото само като ръководство и дисциплинарно наставление, намират това Слово за напълно достатъчно, ако има само подчинение на неговите принципи. За всичко това настоящата и последните глави ни предоставят най-благословена илюстрация.
След като първият изблик на хвала и поклонение отмина, за Ездра настъпи това грубо пробуждане, за което споменах по-горе. Човек може да си представи ужасното разочарование, пронизващата скръб, която го обзе, когато му беше разкрито печалното положение, което се беше развило сред отделилите се евреи. Никое описание не може да го представи пред нас по-ярко от собствените му думи.
„А когато това стана, първенците дойдоха при мен, казвайки: Народът на Израел, свещениците и левитите не са се отделили от народите на земите, като постъпват според техните мерзости, дори на ханаанците, хетейците, перизейците, евусейците, амонците, моавците, египтяните и аморейците. Защото взеха от дъщерите им за себе си и за синовете си, така че святото потомство се смеси с народите на тези земи; да, ръката на първенците и управниците е била главна в това беззаконие. И когато чух това, разкъсах дрехата си и мантията си, и скубах косата на главата си и брадата си, и седнах смаян” (ст. 1-3).
Предан и верен настойник на Бога! Как сърцата ни се трогват от неговата горчива скръб, когато по този начин е доведен да осъзнае ниското състояние на хората, които са в единствено правилното положение. Би ли се учудил някой, ако се беше отвърнал с мъка от всички тях и във възвишено уединение на духа се беше опитал да продължи сам с Бога, отказвайки се от всяка надежда за общо свидетелство?
Но той не го прави. В своята вярност към Бога той не може да се откаже от позицията, и той обича хората на Господа твърде много, за да ги изостави.
Едно нещо е окуражаващо за начало. Докато, уви, „благородниците и князете бяха главни в това прегрешение“, все пак имаше князе, които, ясно, не бяха на едно мнение с останалите, но „които търсеха и викаха заради мерзостите, извършени сред тях.“ Самият факт, че тези мъже потърсиха Ездра, за да изложат истинското състояние на нещата пред него, беше доказателство за желанието им да помогнат и да избавят останалите.
Наистина е жалко, когато сред външно разделени хора се образуват и поддържат връзки, които отричат целостта на това разделение; и е неизказано тъжно, когато водачите се провалят именно в това и така насърчават простодушните да се отклоняват от Бога. Повече от веднъж сме виждали хора, които не биха търпели църковно иго с невярващи, но се съюзяват със света в бизнеса, дори в брака, и по подобни начини. Това е подобно на това, което имаме тук в Ездра.
Хората бяха излезли от Вавилон по отношение на телата си, но духът на Вавилон все още ги владееше. Това доведе до смесване с необрязаните народи на земята. Същият зъл принцип често действа по напълно противоположен начин. Често сме виждали онези, които уж са осъдили греха на сектантството и са напуснали човешките системи, но въпреки това поддържат толкова сектантски дух, когато са събрани, колкото би могъл да има всеки, който се е борил за най-строг деноминационализъм. Разказва се за Лутер, че в началото е прекарал много време в осъждане на хората от Рим, докато не открил, че „всеки човек има по-голям папа в собственото си сърце, отколкото някога е сядал на папския престол.“ Това е плодът на законничеството; докато това, което имаме в нашата глава, е по-скоро нечестива свобода – „превръщане на Божията благодат в разврат“ – пълно злоупотреба с тази благодат.
Почти със съкрушено сърце, Ездра прояви всички признаци на най-дълбоко душевно страдание и седна в горчиво изумление. Че такива неща преобладават във Вавилон, не би го учудило. Че могат да бъдат толерирани сред събраните на мястото на Името, го изуми.
Но веднага вестта за скръбта му се разнесе сред народа с благословен и душеободряващ резултат. Че не всички бяха съпричастни с разпуснатостта, която се беше настанила, скоро стана очевидно. „Тогава се събраха при мене“, ни казва той, „всички, които трепереха от думите на Бога на Израел, поради престъплението на отведените; и аз седях смаян до вечерната жертва“ (ст. 4). Бог беше казал, много преди това, чрез Исая: „На този човек ще погледна; на смирения и съкрушен духом, който трепери от Моето слово“ (Исая 66:2). Такива все още имаше сред остатъка, и върху тях Господ можеше да погледне с благословение. Тези мъже и Ездра, действайки с Бога, щяха да бъдат мнозинство, колкото и малко на брой да бяха. Такива мъже вероятно ще бъдат смятани от недуховните за смутители и „стари мухльовци“; но където има истинско душевно преживяване, на Бога може да се разчита да покаже кого Той признава, в свое време.
„При вечерната жертва“ Ездра се изправи от потиснатостта си и се издигна духом над потискащите обстоятелства, които така го бяха сломили от скръб. Вечерната жертва говори за кръста. Това беше „постоянното всеизгаряне“ – Христос, Светият, който вършеше Божията воля дори до смърт – „жертва на благоухание“. Когато този благословен мирис достига до ноздрите на Ездра, той е избавен от безмълвната си мъка и му е дадена възможност да излее душата си в изповед и молитва.
И не е ли винаги така? Когато Христос и Неговият кръст са пред душата, човек се издига над заниманията със злото и унинието на духа поради провал от страна на братята си.
Падайки на колене и разпервайки ръце – „свети ръце, без гняв и съмнение“ – пред Бога, той отвори устата си в молба, която е най-трогателна в своята смиреност, своето уважение към Божията святост и истина, и по чудесно благословения начин, по който той, лично чист (както Даниил, в деветата си глава, и спътниците на Неемия в неговата), се отъждествява с народа във всичките им провали и грехове.
Останалата част от главата е изцяло посветена на тази молитва; тя ще възнагради най-внимателното изучаване и размишление: „О, Боже мой, срамувам се и се изчервявам да повдигна лицето си към Теб, Боже мой: защото беззаконията ни се умножиха над главите ни и прегрешението ни достигна до небесата. От дните на бащите ни до днес сме били в голямо прегрешение; и заради беззаконията ни ние, нашите царе и нашите свещеници, бяхме предадени в ръцете на царете на земите, на меч, на плен, на плячка и на срам, както е днес“ (ст. 6, 7). В тези думи забележете колко назад отива Ездра, проследявайки сегашното зло до неговия източник. Това беше грехът, който беше довел до пленничеството, който никога не беше бил наистина осъден и беше родителският грях на всички останали. Ниското състояние на целия народ засегна дори завърналия се остатък. И така е в Християнството. Ние сме грешили от дните на бащите ни. Първата любов беше изоставена още в самото начало и истинско възстановяване никога не е имало. Кой наистина е усетил греха на Църквата, като се е отвърнала от своя прославен Глава и се е свързала със света? Тук-там Божият Дух предизвиква съкрушение и някакво усещане за провала, но кой го е осъзнал напълно? И все пак от време на време Бог действа във възраждане, привличайки малцина обратно в сърцето към Христос; но почти неизменно следва упадък. Казано е, че „вечната бдителност е цената на свободата“ и това е толкова вярно в духовните неща, колкото и в плътските.
Ездра описва пред Бога делото, което Неговата благодат беше извършила; само за да подчертае още повече непокорството, което беше злоупотребило с тази благодат толкова тъжно. „И сега за малко време ни беше показана благодат от Господа, нашия Бог, за да ни остави остатък да избягаме и да ни даде колче на святото Си място, за да просвети нашите очи нашият Бог и да ни даде малко съживление в нашето робство. Защото ние сме [не бяхме] роби; но нашият Бог не ни е изоставил в нашето робство, а ни е показал милост пред очите на персийските царе, за да ни даде съживление, да издигнем дома на нашия Бог и да поправим опустошенията му, и да ни даде стена в Юда и Йерусалим“ (ст. 8, 9). Позоваването на „колчето“ несъмнено е признание на пророчеството на Исая за „колче на сигурно място“, на което трябваше да виси славата на Господа, което, в пълния смисъл, е самият Христос (Исая 22:21-25). Частично изпълнение вече беше дадено; Бог беше действал с голяма благодат, като по този начин даде „малко съживление“, въпреки че те все още бяха роби; защото те споделят провала на целия народ. Не беше време за плътско ликуване, нито време за гордост от положението; а само за смирение на духа и унижение на душата поради мрачния запис на злото, в което всички имаха своя дял.
Ездра по-нататък припомня специалния грях на остатъка и тук отново изповядва всичко като свой грях. „И сега, о, Боже наш, какво да кажем след това? Защото изоставихме Твоите заповеди“ (а той, който така говори, вероятно е бил сред тях по-малко от седмица. Какъв пример за всеки, който би искал да ходи с Бога днес, и какво порицание за фарисейството, което студено би посочило провала на другите, докато самото то твърди, че няма участие в него!)– „изоставихме Твоите заповеди, които Ти заповяда чрез Твоите слуги пророците, казвайки: Земята, в която отивате да я притежавате, е нечиста земя с мръсотията на народите на земите, с техните мерзости, които са я изпълнили от единия край до другия с тяхната нечистота. Сега, следователно, не давайте дъщерите си на синовете им, нито търсете техния мир или тяхното богатство завинаги; за да бъдете силни и да ядете доброто на земята, и да я оставите за наследство на децата си завинаги“ (ст. 10-12). Така беше говорил Бог. Уви, как беше забравена тази дума от онези, които в други отношения бяха почели Неговата истина, като се бяха върнали в божествено определения Център. Разделението би било тяхна сила. Сливането вероятно би било само тяхна гибел; освен ако, разбира се, злото не бъде осъдено и отстранено от тяхната среда. И този капан на сливане с нечестивите е винаги дебнеща опасност за Божиите деца. Аз нито за миг не говоря за събирането на вярващи, които са били държани разделени от разногласия и небиблейски съждения, като сливане. Бог да пази! Когато това, което е от една и съща природа, се събира, то не е сливане, а единство. Неща, различни по характер, се сливат, за да образуват съюз, който никога не може да бъде истинско единство. Именно срещу такова сливане сме предупредени във 2 Коринтяни 6:0: „Не се впрягайте неравностойно с невярващи; защото какво общо има правдата с беззаконието? Или какво общение има светлината с тъмнината? И какво съгласие има Христос с Велиал? Или какво участие има вярващ с невярващ? И какво съгласие има Божият храм с идоли? Защото вие сте храм на живия Бог, както Бог е казал: Аз ще обитавам в тях и ще ходя в тях; и Аз ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мой народ“ (ст. 14-16). В началото „Бог раздели светлината от тъмнината“, и оттогава насам работата на дявола е да се стреми да свърже двете заедно.
Чувствайки в душата си сериозността на такъв нечестив съюз, Езра продължава да признава Божията справедливост, като ги наказва с Неговото недоволство. „И след всичко, което ни сполетя заради злите ни дела и заради голямото ни престъпление, като виждаме, че Ти, Боже наш, си ни наказал по-малко, отколкото заслужават беззаконията ни, и си ни дал такова избавление като това, да нарушим ли отново Твоите заповеди и да се сродим с народите на тези мерзости, няма ли да се разгневиш на нас, докато не ни унищожиш, така че да не остане нито остатък, нито спасение?“ (ст. 13, 14). Послушаната светлина води до по-голяма светлина; но „ако светлината, която е в теб, стане тъмнина, колко голяма е тази тъмнина.“ Бог трябва да накаже онези, които се отнасят лекомислено към Неговата истина. Колкото повече истина, толкова по-голяма отговорност, и толкова по-силно е недоволството на Господа, ако тя бъде пренебрегната или отхвърлена.
Чувствайки всичко това дълбоко, Езра може само да завърши с по-пълно изразяване на изповед от всякога, и с хвърляне на себе си и народа, в цялото им окаяно състояние, направо в обятията на Бога, срещу Когото са съгрешили. „О, Господи, Боже Израилев, Ти си праведен: защото ние оставаме все още спасени, както е и до днес: ето, ние сме пред Теб в нашите прегрешения: защото не можем да стоим пред Теб поради това“ (ст. 15). И така той завършва молитвата си и оставя случая в ръцете на Бога, Който, макар Езра да не знаеше, още тогава беше започнал да действа, както заключителната глава дава изобилно свидетелство.
Колко по-голямо би могло да бъде благословението в много подобни времена на беда, ако имаше повече такова общуване с Бога и по-малко призиви към човека; повече смирение и изповед и по-малко разгласяване на скърбите навън; повече простиране на ръце към Господа и по-малко разпространяване на брошури. О, дано имаме благодат да приемем присърце урока, даден тук за наше поучение!
връщане към 'Начало на страницата'
Ездра Езд. 8ЕздраЕздрЕздра Ездр. 10
Бележки под линия: