Тази глава обяснява, че старозаветните вярващи са били считани за Божии деца, но все още не и за Негови осиновени синове, подобно на малолетни наследници под настойници. С идването на Христос и Светия Дух, новозаветните вярващи получават „осиновяване на синове“, което им дава пълно наследствено право и способността да викат „Авва, Отче“. Този преход от детство към синовство означава преминаване от робство под закона към свободата и наследството на благодатта.
Лекция 9
Осиновяването на синове
Галатяни 4:1-7
Сега казвам, че наследникът, докато е дете, не се различава по нищо от слуга, макар и да е господар на всичко; но е под настойници и управители до времето, определено от бащата. Така и ние, когато бяхме деца, бяхме поробени под стихиите на света; но когато дойде пълнотата на времето, Бог изпрати Своя Син, роден от жена, роден под закона, за да изкупи онези, които бяха под закона, та да получим осиновението на синове. И понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви, който вика: Авва, Отче! Така че ти не си вече слуга, а син; и ако си син, то и наследник на Бога чрез Христос. (ст. 1-7)
В този раздел на посланието апостолът прави много интересно разграничение, което, ако бъде напълно разбрано, ще помогне много да видим относителното място на старозаветните вярващи и това на тези в настоящото славно домоуправление на Божията благодат. Трябва да помним, че във всички домоуправления беше необходимо хората да се родят отново, за да станат Божии деца, и новорождението винаги е било, поне от страна на възрастните, чрез вяра в божественото откровение. Казано ни е в Яков 1:18: „По Своя воля Той ни роди чрез словото на истината, за да бъдем един вид първи плодове от Неговите създания.“ Това, което е вярно за нас в тази епоха, е било вярно за вярващите във всички епохи. Всеки един беше роден чрез Словото на истината. Разбира се, в случая на младенци, които още не са достигнали години на отговорност, Бог действа суверенно, възраждайки ги чрез Своята божествена сила независимо от лична вяра в Словото, когато са твърде малки, за да го познават. Исус е казал: „Не е волята на Отца ви, Който е на небесата, да загине нито едно от тези малки“ (Матей 18:14), но е също толкова необходимо децата да се родят отново, както и в случая на възрастните, защото: „Роденото от плътта е плът; а роденото от Духа е дух“ (Йоан 3:6). Трябва да има новорождение от страна на всеки човек, който би влязъл в Божието царство.
Но има големи диспенсационни различия, отбелязани в Светото писание. В старозаветни времена вярващите бяха всички Божии деца, но не бяха определено признати за Негови синове. В тази епоха е различно. Всички Божии деца са също и Негови синове. Питате ли каква е разликата? Е, разликата е такава, която днес може би не бихме си помислили да правим, но когато Павел е писал посланието до Галатяни, всичките му читатели биха я разбрали много ясно. По онова време малолетните деца не са били признавани за наследници на баща си, докато, когато навършат пълнолетие, той не ги заведе на форума, което отговаря на нашата съдебна палата, и там официално не ги осинови като свои синове. Оттогава нататък те вече не са били смятани за малолетни деца, а са били признавани за наследници. Старозаветните светии, апостолът ни показва, са били в положението на деца. Новозаветните светии, от идването на Светия Дух на Петдесетница, са признати от Бога за Негови синове чрез осиновяване. Самият Свети Дух е Духът на осиновяването. Когато Той е приет с вяра, в самия момент на нашето обръщане ние сме определени като Божии синове и наследници. Това е потвърдено в Римляни 8:14-17:
Защото всички, които се водят от Божия Дух, те са Божии синове. Защото не сте приели дух на робство, за да бъдете пак в страх; но сте приели Дух на осиновение, чрез който викаме: Авва, Отче! Самият Дух свидетелства заедно с нашия дух, че сме Божии деца; и ако сме деца, то и наследници; наследници на Бога и сънаследници с Христос; ако наистина страдаме с Него, за да се прославим и заедно с Него.
Божествено ръководеното разсъждение на апостола в тези първи седем стиха от Галатяни 4:0 е много поразително и красиво в своето подредено представяне на темата. Той ни казва: „Сега казвам, че наследникът, докато е дете, не се различава по нищо от слуга [тоест, роб], макар и да е господар на всичко.“ Вземете едно малко дете в дома, преди да е навършило пълнолетие. Той може всъщност да е наследник на огромно богатство, но не му е позволено да постъпва по своя воля, нито да влезе във владение на своето наследство. Той трябва да бъде държан в положение на подчинение за дисциплина и обучение. Неговото място в дома на практика не се различава от това на слуга. Всъщност, той самият трябва да бъде подчинен на слугата, както ни казва стих 2; той е под настойници и управители, или възпитатели, до времето, определено от бащата. Всичко това е напълно ясно и не е нужен учен ум, за да го разбере.
След това обърнете внимание на приложението. Апостолът показва, че народът на Израел, Божият земен народ, е бил в това състояние на непълнолетие. Апостол Павел се идентифицира с тях като евреин и казва: „Така и ние, когато бяхме деца, бяхме поробени под стихиите [или принципите] на света.“ Тоест, те бяха под закона, а законът говори на човека в плът. Той беше даден от Бога, за да му внуши неговите задължения и отговорности. Той нямаше сила сам по себе си да произведе новия живот, макар че можеше да води Божиите деца и да им показва пътя, по който трябваше да вървят през света. Всъщност обаче, това беше почти непоносимо робство за онези, които не вникнаха в духовната му страна. Но сега, след като настъпи новата епоха, епохата на благодатта, настъпи чудесна промяна. Четем: „Но когато дойде пълнотата на времето, Бог изпрати Своя Син, роден от жена, роден под закона, за да изкупи онези, които бяха под закона, за да получим осиновяването на синове.“ „Пълнотата на времето“ беше, разбира се, завършването на пророческите периоди, както са дадени в Стария Завет. Човек би си помислил особено за великото пророчество за седемдесетте седмици на Даниил. Когато най-накрая дойде времето, когато Месията беше предопределен да се появи, Бог изпълни Своето Слово, като изпрати Своя Син на тази сцена, за да се роди от жена, и тази жена израилтянка под закона.
Сега забележете едно нещо тук. Днес срещаме някои изповядващи се християни, които отричат така нареченото Вечно Синовство на Христос. Те ни казват, че Той не е бил Син от вечността. Те признават, че Той е бил Словото, както е посочено в Йоан 1:1, но казват, че е станал Син, когато се е родил на земята. Стих 4 определено отрича всяко такова учение. „Бог изпрати Своя Син, [за да се роди] от жена.“ Той беше Синът, преди изобщо да се сниши от висините на славата до утробата на девицата. Синът беше Този, Който дойде по благодат, за да стане Човек, за да бъдем спасени. Същата тази истина е изложена в 1 Йоан 4:9-10: „В това се яви Божията любов към нас, защото Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да живеем чрез Него. В това е любовта, не че ние възлюбихме Бога, а че Той възлюби нас и изпрати Своя Син да бъде умилостивение за нашите грехове.“ Нищо не може да бъде по-ясно от двете определени твърдения в тези стихове. Бог изпрати Своя Син, изпрати Го в света, изпрати Го от небето, точно както Йоан 3:16 заявява: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син.“ Ние обезчестяваме Господ Исус Христос, ако отричаме Неговото Вечно Синовство. Ако Той не е Вечният Син, тогава Бог не е Вечният Отец.
Нямаше ли Отец гръд, докато Исус се роди във Витлеем?
Той дойде от лоното на Отца, за да се роди в този свят, за да бъде наш Сродник-Изкупител.
Той се роди под закона. Той зае Своето място пред Бога тук на земята като израилтянин, подчинен на Божия закон. Той спази този закон съвършено; безгрешен Сам по Себе Си, Той никога не можеше да попадне под неговото проклятие поради Своя собствен провал. Затова Той можа да отиде на кръста и да се предаде на смърт, за да понесе проклятието на нарушения закон, за да изкупи онези, които бяха под закона, „за да можем ние“, казва апостолът, „да получим осиновяване за синове“. Той посрещна всичко, което беше против Неговия народ, и ги изведе на място на пълна свобода, където Бог можеше публично да ги признае за Свои синове, вече не деца на мястото на слуги, а наследници на Бога, сънаследници с Исус Христос. Свидетелството за това беше даването на Светия Дух. Така в стих 6 четем: „И понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви, който вика: Авва, Отче.“ Това е вярно за всички вярващи, защото трябва да помним, че откакто беше въведена новата диспенсация в цялата си пълнота, всеки вярващ е обитаван от Светия Дух и по този начин запечатан и помазан. „Ако някой няма Духа на Христос“, ни е казано, „той не е Негов“ (Римляни 8:9). Така че днес в света няма такъв човек като истински християнин, който да не е обитаван от Божия Дух. Ние имаме Духа на Сина и понеже Той обитава в сърцата ни, сега поглеждаме нагоре с обожаваща любов в лицето на Бога и викаме „Авва, Отче.“ „Авва“ е еврейската дума за „Отче“. Нашата английска дума е превод на гръцкото патер, и така имаме евреин и езичник, обединени чрез благодат, обръщайки се към Бога като членове на едно семейство, като Негови деца по рождение и Негови синове по осиновяване, и викайки: „Авва, Отче.“
Заключението на апостола следва много естествено: „Затова ти не си вече роб, а син; и ако си син, то и наследник на Бога чрез Христос.“ Старото състояние, което е преобладавало през вековете, преди Исус да дойде на света и да умре за всичките ни грехове на кръста, да възкръсне за нашето оправдание, да се възнесе на небето и в единство с Отца да изпрати Светия Дух, то е приключило. Вярващите вече не са на мястото на роби, но чрез приемането на Духа са признати Божии синове, и така наследници на всички Негови притежания чрез Христос Исус, нашия Господ.
В тази връзка е интересно да се отбележи, че след възкресението на Господ Исус от мъртвите, Той каза на Мария: „Иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, при Моя Бог и вашия Бог“ (Йоан 20:17). С това Той изпълни пророчеството, написано толкова отдавна: „Ще възвестя името Ти на братята Си“ (Псалми 22:22). Макар че Светият Дух още не беше дошъл, Господ предвижда пълната слава на новото домостроителство, като признава всички изкупени за Свои братя, и така Той говори за „Моя Отец и вашия Отец, Моя Бог и вашия Бог.“ Забележете, Той не казва: нашия Отец и нашия Бог. Имаше добра причина за това. Бог беше Негов Отец в уникален смисъл; Той беше Негов Отец от вечността. Това не е вярно за нас. Той е наш Отец, когато приемем Христос с вяра като наш Спасител. И така, по отношение на другия израз: „Моя Бог.“ Писано е: „В началото бе Словото; и Словото беше у Бога; и Словото бе Бог.“ Следователно Бог беше Негов Бог в различен смисъл от този, в който Той е наш Бог. Той е наш Бог, защото е наш Създател. Ние сме просто създания, докато Той Сам създаде всичко. И така, макар че не може да има точно същата връзка, все пак същата Личност, Която е Негов Отец и Негов Бог, сега е наш Отец и наш Бог, защото сме Божии синове чрез вяра в Христос Исус. О, дано сърцата ни навлязат повече в скъпоценността на това, и докато осъзнаваме нещо от достойнството на това прекрасно място, което Бог ни е дал, да търсим благодат да живеем така в тази сцена, че да донасяме слава на Неговото име.
Помнете, че в определен смисъл Той ни е поверил честта на Своето име. Той каза на древния Израел: „Да не изговаряш напразно името на ГОСПОДА, твоя Бог.“ Това не се отнасяше до това, което наричаме клетви или сквернословия, но те бяха наречени с името на Господа и бяха отговорни да възвеличават Неговото име. Вместо това апостол Павел казва за тях: „Името на Бога се хули между езичниците поради вас.“ Тоест езичниците виждаха толкова много зло и поквара в поведението на Божия земен народ, че казваха: „Ако тези хора са като своя Бог, тогава Той наистина трябва да е много несвято Същество.“ О, братя мои, така ли се държим, че хората, „виждайки добрите ни дела, да прославят нашия Отец, Който е на небесата?“ Казват ли, когато виждат Божията благодат в живота ни: „Колко чудни трябва да са любовта и святостта на Бога, на Когото принадлежат тези хора и чиито синове твърдят, че са!“ Когато ходим в послушание на Неговото Слово, ние възвеличаваме благодатта, която ни е спасила и ни е поставила в това благословено място на синове и наследници.
Лекция 10
Галатяни 4:8-20
Но тогава, когато не познавахте Бога, вие слугувахте на онези, които по природа не са богове. А сега, след като познахте Бога, или по-скоро сте познати от Бога, как се връщате пак към немощните и оскъдни стихии, на които желаете отново да робувате? Вие спазвате дни, и месеци, и времена, и години. Страхувам се за вас, да не би напразно да съм се трудил за вас. Братя, моля ви, бъдете като мене; защото аз съм като вас: вие никак не сте ме онеправдали. Знаете как поради немощ на плътта ви проповядвах благовестието отначало. И моето изкушение, което беше в плътта ми, вие не презряхте, нито отхвърлихте; но ме приехте като ангел Божий, дори като Христос Исус. Къде е тогава блаженството, за което говорехте? Защото ви свидетелствам, че ако беше възможно, щяхте да извадите собствените си очи и да ми ги дадете. Станах ли ви враг, защото ви казвам истината? Те ревностно ви търсят, но не за добро; да, те биха ви изключили, за да ги търсите вие тях. Но е добре винаги да бъдете ревностно търсени за добро, а не само когато съм при вас. Мои малки деца, за които отново съм в родилни мъки, докато Христос се образува във вас, желая да бъда при вас сега и да променя гласа си; защото се съмнявам във вас. (ст. 8-20)
„Но тогава, когато не познавахте Бога, вие служехте на онези, които по природа не са богове.“ Видяхме в това послание, че галатяните, които бяха изведени от езическия мрак в светлината и свободата на евангелието чрез служението на апостол Павел, бяха попаднали под обаянието – да кажа ли? – на определени юдействащи учители, които ги водеха към подчинение на Моисеевия закон, казвайки им, че ако не се обрязват и не спазват Моисеевия закон, не могат да бъдат спасени, че макар да са започнали с вяра, трябва да завършат спасението си чрез собствени дела, придобивайки заслуги чрез подчинение на заповедите на закона. Апостолът им показваше, че законът може само да осъжда, може само да убива, не може да оправдава, не може да дава живот, нито пък може да освещава, и че нашето освещение е толкова истински чрез вяра, колкото е и нашето оправдание.
Сега той разсъждава с тях, опитвайки се да покаже безумието на техния път в изоставянето на християнството с цялата му свобода и светлина за здрача и робството на юдаизма. „Защо – казва той – вие бяхте езичници, когато дойдох при вас. Бяхте поробени от езически обичаи, служехте на онези, които смятахте за богове, но които всъщност не са богове, бяхте поклонници на идоли, и знаете, че в онези дни бяхте заблуждавани от езическа жреческа хитрост. Имаше определени неща, които не можехте да ядете, места, където не можехте да отидете, неща, които не можехте да докосвате. Имаше различни видове приношения, които трябваше да носите, имаше обереги против зли духове, и амулети, и талисмани. Бяхте роби на светски обичаи в онези дни на вашето езичество. Това, което ме изумява, е, че сте готови да влезете в друго робство, след като сте познали нещо от свободата на благодатта.“ „Но сега, след като сте познали Бога, или по-скоро сте познати от Бога, как се връщате отново към слабите и оскъдни начала, на които отново желаете да бъдете поробени?“ Забележете този израз, „След като сте познали Бога, или по-скоро сте познати от Бога.“ Има две страни на това. Ние често казваме на хората: „Познавате ли Исус?“ Но означава повече да осъзнаеш, че Исус те познава, да можеш да кажеш: „Благодаря на Бога, Той ме познава, и Той знаеше за мен в моя грях, и ме обикна и даде Себе Си за мен.“ Ние понякога казваме: „Намерили ли сте Исус?“ Разбира се, Божието Слово казва: „Търсете и ще намерите“, и Господ ни призовава да „Го призоваваме, докато е близо“, но е по-чудесна истина, че Той ни търси. Чували сме за малкото момче, към което се приближил един християнски работник, който му казал: „Момчето ми, намери ли Исус?“ И малкият погледна нагоре с объркано изражение и каза: „Ами, моля ви, господине, не знаех, че Той е изгубен, но аз бях, и Той ме намери.“ Това е.
Бях изгубен, но Исус ме намери, Намери овцата, която се заблуди; Обгърна ме с любящите Си ръце, Върна ме обратно в Своя път.
Бог ме познаваше дълго преди аз да Го позная. Той ме познава сега, откакто съм се доверил на Христос, като Негово дете, и Павел казва: „Не е ли срамно, че след като сте познали Бога, или по-скоро сте били познати от Бога, след като сте влезли в тази благословена връзка с Него като ваш Отец, ако наистина знаете какво е да се родиш отново, не е ли странно, че сега бихте се обърнали към толкова законническа система, от каквато бяхте избавени, когато за пръв път бяхте доведени до спасително познание за Господ Исус Христос?“ „Как се връщате отново към слабите и оскъдни начала, на които желаете отново да робувате?“ Някой може да каже: „Но какво имате предвид? Те се обръщаха към закона, към спазването на еврейски празници и еврейска събота, еврейски церемонии. Но те никога не са познавали тези неща в езическите си дни. Защо казва той: „Как се връщате отново?“ Принципът беше абсолютно същият. Защо езичниците преминават през своите форми и церемонии? Защото се надяват да придобият заслуги и да спасят душите си. Защо евреите преминаваха през всичките си обреди и церемонии? За да угодят на Бога по този начин и така да придобият заслуги и в крайна сметка да спасят душите си. Принципът е същият, независимо дали се опитвате да спасите себе си, като принасяте собственото си дете или най-скъпото, което имате, на езически олтар, независимо дали спазвате съботата на седмия ден, както правят някои хора днес, и по този начин се надявате да се спасите, или дали спазвате езическите празнични дни и се надявате да угодите на езическите богове по този начин. Еврейските празници са се изпълнили в Христос и ние не се връщаме към тях, надявайки се да угодим на Бога чрез тяхното спазване. Те имаха своето място някога и хора на вярата можеха да ги спазват в подчинение на Божието Слово, но това място не е тяхно сега, защото „Христос е краят на закона за правда на всеки, който вярва“ (Римляни 10:4). Всички тези церемонии бяха просто сенки на неща, които щяха да дойдат. Сега, когато реалността е дошла, защо да се връщаме към сянката? Няма да се занимаваме с типа, след като имаме Антитипа; няма да се занимаваме с картини, когато имаме Реалността. Светският принцип, разбира се, е да се опитваш да заслужиш спасение чрез собствени дела.
Има само две религии в света, истинската и фалшивата. Всички форми на фалшива религия са еднакви, всички те казват: „Нещо в ръката си нося“, като единствената разлика е в това какво е това нещо. Но истинската религия, откровението от небето, кара човека да пее: „Нищо в ръката си не нося“. Християнството казва: „Не чрез дела на правда, които ние сме извършили, а по Своята милост Той ни спаси чрез умиването на новорождението и обновяването на Светия Дух“ (Тит 3:5). Виждаме днес християни, които се обръщат към символи и картини като средство да им помогнат духовно, но те просто се връщат към елементите на света. Ако попитате един езичник: „Този идол ли е твоят бог?“, някои биха казали: „Да“, но интелигентен езичник би отговорил: „Не, не е точно така, че смятам този идол за мой бог, но той представлява моя бог; той ми помага да вляза в общение с моя бог.“ Виждате същото нещо в християнския свят, където някои църкви са пълни с изображения. Те не са изображения на Марс, Юпитер, Венера, Изида или Озирис, но са все пак изображения – изображения на Свети Йосиф, Свети Варнава, Свети Павел, дванадесетте апостоли, блажената Дева Мария и дори на Христос. Пред тях горят свещи и хората се покланят пред тях. Питаме: „Защо не се покланяте на Бога? Защо се покланяте на тези изображения?“ И те отговарят: „Ние не им се покланяме; ние ги почитаме и те са просто помощни средства за поклонение. Тези изображения помагат да разпалят духа ни и ни помагат да се покланяме.“
Чух един протестантски пастор да говори пред група пастори и той каза: „Намирам за много полезно да имам пред себе си една много красива картина на увенчания с тръни Христос.“ Той спомена картина от определен художник и каза: „Имам я рамкирана; и когато искам да дойда при Господа, обичам да оставя всичко друго и да седна и да съзерцавам тази картина за известно време, и започвам да осъзнавам все повече и повече какво е направил Той за мен. Това извлича сърцето ми в поклонение и обожание.“ „Как се връщате пак към немощните и оскъдни стихии, на които желаете пак да робувате?“ Няма художник на земята, който да може да нарисува моя Христос. Трябва да отидете в Библията, за да получите тази картина. Ако искате да бъдете развълнувани и да влезете в дух на поклонение, седнете над Библията си и прочетете петдесет и трета глава на Исая, или разказа в Евангелията за това какво е извършил Христос, и докато сте заети с Божията истина, сърцето ви ще бъде извлечено в поклонение. Нямате нужда от картини, за да ви помогнат да се покланяте. Това са просто „немощните и оскъдни стихии“ на света. В епохата на благодатта на нашия Господ Исус Христос ние трябва да се покланяме в „дух и истина.“
И така, апостолът казва: „Съжалявам да ви видя да се връщате към тези неща“ – „Вие спазвате дни, и месеци, и времена, и години.“ Тоест, те се връщаха към еврейската събота и други свети дни и празници, еврейската съботна година и юбилейната година. Но, виждате ли, тези неща не са задължителни за нас днес. Защо? Защото съботният ден на евреите е намерил своето изпълнение в Този, Който каза: „Дойдете при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви дам почивка“ (Матей 11:28). „И така, остава една почивка (истинско спазване на съботата) за Божия народ“ (Евреи 4:9). Ние сме намерили нашата събота в Христос, и затова спазваме първия ден от седмицата, деня на Неговото възкресение, не за да спечелим заслуги, а защото сме щастливи да имаме привилегията да се събираме като общност от покланящи се вярващи и да се възползваме от възможността да проповядваме евангелието на Божията благодат. Тази събота от седмия ден беше възпоменание за избавлението на Израел от Египет. Това не се отнася за нас, но ние сме намерили неговото изпълнение в Христос. Някои може да попитат: „Съвсем сигурни ли сте, че съботата на закона е включена сред сенките?“ Да, обърнете се към Колосяни 2:16-17: „И така, никой да не ви съди за ядене или пиене, или относно някой празник, или новолуние, или съботи; които са сянка на бъдещите неща, а тялото е Христово.“ Не виждате ли? – това беше съботата от старо време, един ден почивка от седем. Сега аз имам Исус, и имам седем дни почивка от седем. Аз имам почивка в Него постоянно и съм освободен от съботата на закона.
Тогава имаше свещени месеци. Имаше месец, в който те имаха Пасхата и Празника на първите плодове. След това седмият месец, в който беше великият ден на Изкуплението и Празникът на шатрите. Но всичко, за което говорят тези месеци и празници, се изпълни в Христос. Той е истинската Пасха: „Защото и нашата Пасха, Христос, беше заклан за нас. Затова нека празнуваме не със стар квас, нито с квас от злоба и нечестие, а с безквасни хлябове от искреност и истина“ (1 Коринтяни 5:7-8). Празникът на първите плодове намери своето изпълнение във възкресението на Христос, и Той беше Този, Който каза: „Ако житното зърно не падне в земята и не умре, то си остава само; но ако умре, дава много плод“ (Йоан 12:24). Христос падна в земята в смърт, и сега стана първият плод от онези, които спяха, и ние се покланяме с обожаваща благодарност за всичко, което това означава за нас. Великият ден на Изкуплението намери своето изпълнение в кръста. Господ Исус Христос беше пожертваната Жертва, чиято скъпоценна кръв извършва изкупление за душата. Четем: „Защото животът на плътта е в кръвта; и Аз съм ви я дал на олтара, за да правите изкупление за душите си; защото кръвта е, която прави изкупление за душата“ (Левит 17:11). Всичко това е изпълнено в Исус. И Той е истинското изпълнение на Празника на шатрите, празникът, който ни води към Неговото завръщане, когато Той ще донесе вечна праведност. Всички те бяха дадени, за да сочат напред към идването на благословения Божи Син и Неговото чудно дело.
„Вие спазвате дни, и месеци, и времена, и години.“ Мнозина в Израел бяха изпаднали в лошия навик да се допитват до астролози и други, и така бяха известни като наблюдатели на времена, но това беше явно против Божията воля и Той го свързва с демони. Християните нямат нищо общо с подобни неща. След това те спазваха свещени години. Имаше съботна година; всяка седма година трябваше да бъде отделяна като събота за Господа. Не можете да избирате определени части от закона и да спазвате само тях; ако сте задължени да спазвате съботата на седмия ден, сте задължени да спазвате и съботата на седмата година. Но Павел казва, че като християни сме освободени от всичко това. Това беше само робство и ние сме свободни от него.
„Страхувам се за вас, да не би напразно да съм се трудил между вас.“ Той наистина се съмняваше дали те наистина са повярвали. Той си спомняше как бяха изповядали греховете си и радостта, която имаха, а сега казва: „Нима това не беше истинско?“ Често човек може да се чувства така по отношение на хората. Някои започват добре и привидно изглеждат истински християни, но след малко разбираш, че са се увлекли по нещо съвсем небиблейско, и се чудиш дали всичко не е било грешка. Ако хората са спасени, те са запечатани от Светия Дух. Той е Духът на истината и идва да ги води във всяка истина. Слава Богу, понякога те се възстановяват и тогава знаеш, че са били истински, но ако никога не се възстановят, четем: „Излязоха от нас, но не бяха от нас; защото ако бяха от нас, щяха да останат с нас; но излязоха, за да стане явно, че не всички са от нас“ (1 Йоан 2:19).
Сега той се обръща директно към тези свои новопокръстени и по най-нежния начин казва: „Братя, моля ви, бъдете като мен; защото аз съм като вас: вие изобщо не сте ми навредили.“ Какво има предвид? Той на практика казва: „Имаше време в живота ми, когато спазвах всички тези неща, в които вие сега навлизате; когато цялата ми надежда за небето се основаваше на изработването на собствена праведност; и бях много стриктен относно всички тези неща, които вие сега предприемате. Спазвах Пасхата, спазвах Празника на първите плодове, наредбите на великия Ден на умилостивението и спазвах Празника на шатрите. Правех всички тези неща, които вие се заемате да правите. Бях внимателен относно месата и питиетата, гледах на определени храни като нечисти и нямах нищо общо с тях, но дойдох при вас като един от вас. Вие не знаехте нищо за закона, и аз дойдох при вас като човек, напълно освободен от Мойсеевия закон, напълно свободен от него. Иска ми се да дойдете там, където съм аз. Заемете мястото си сега с мен; аз не съм под закон, а под благодат, и искам вие да бъдете под благодат, а не под закон.“ Пред Бога те всъщност бяха такива, разбира се, ако наистина спасени, но той искаше те да бъдат такива по дух.
Той ни казва другаде как е стоял:
На юдеите станах като юдеин, за да придобия юдеите; на тези, които са под закона, като под закон, за да придобия тези, които са под закона; на тези, които са без закон, като без закон, (без да съм без закон пред Бога, а под закон пред Христос,) за да придобия тези, които са без закон... На всички станах всичко, за да спася някои по всякакъв начин. (1 Коринтяни 9:20-22)
Нека илюстрирам позицията на Павел. Той стои в центъра между двете крайности. Отдясно са тези под закона, юдеите; отляво са тези без закона, езичниците, които не знаят нищо за Моисеевия закон. Сега той казва: „Аз не принадлежа към нито една от двете групи, тъй като съм спасен по благодат, но стоя тук между двете, и като съм новороден, съм подчинен на Христос. За да достигна юдея, отивам там, където е той, и съм готов да седна с него и да ям от храната, която той яде, и да отида с него в синагогата му, за да имам възможност да му проповядвам. И ще използвам Моисеевия закон, за да му покажа греха му, и пророците, за да му покажа Спасителя. След това отивам при езичниците, но не им проповядвам Моисеевия закон.“ Той би могъл да каже: „Когато дойдох сред вас, заех мястото си като човек не под закона, а в свободата на благодатта, и ви проповядвах Христос като Спасител на всички, които вярват. Иска ми се да оцените това достатъчно, за да застанете с мен. Вие ме напускате и отивате на мястото, от което Бог ме изведе, преди да ме спаси. Не виждате ли грешката, която правите? Отказвате се от благодатта заради закона.“
„Вие знаете как поради немощ на плътта ви проповядвах благовестието отначало. И моето изкушение, което беше в плътта ми, вие не презряхте, нито отхвърлихте; но ме приехте като ангел Божий, дори като Христос Исус.“ Той се стремеше да докосне сърцата им, като им напомняше за онези ранни дни, когато дойде в Антиохия Писидийска, и в Икония, Листра и Дербе, и проповядваше Словото сред тях. Всички тези бяха галатийски градове. Дойде ли той с пищност и церемонии, чудесни одежди, и свещи и изображения? Не, нищо подобно. Той не дойде като велик и могъщ духовник, като някой, който твърди, че има власт над тях, но като скромен човек, проповядващ Христос и Него разпънат. „Вие знаете как поради немощ на плътта ви проповядвах благовестието отначало.“
Павел беше използван от Бога да изцелява много болни хора, но той никога не изцели себе си и не помоли никого да го изцели освен Бога. Той се моли за избавление три пъти, но Бог каза: „Няма да те избавя, но – „Достатъчна ти е Моята благодат“, и Павел отговори: „Затова с най-голяма радост по-скоро ще се хваля с немощите си, за да почива върху мене силата Христова“ (2 Коринтяни 12:9). Той беше болен човек години наред, докато проповядваше евангелието. Той идваше сред хората, слаб, уморен и изтощен, и ако нямаше достатъчно пари да го издържат, той отиваше на работа и правеше палатки, за да печели пари за хляб, а след това през нощта отиваше и търсеше хора, на които да проповядва Христос. Той препоръча евангелието на тези галатяни чрез своето себеотрицателно служение и готовността си да страда. Когато те (в онези дни, бедни езичници) го погледнаха, се чудеха, че той ги обича толкова много, и се възхищаваха на посланието му, и повярваха в него, и бяха спасени. Сега той казва: „Вие сте изгубили всичко това; вече не ви е грижа за мен; вие сте тръгнали след тези лъжеучители и сте изгубили радостта си.“ „Къде е тогава онова блаженство, за което говорехте? Защото ви свидетелствам, че ако беше възможно, щяхте да извадите собствените си очи и да ми ги дадете.“ Предполагам, че страданието, което е понесъл, е било свързано с очите му. Вероятно е имал някакво очно заболяване, което му е пречило да чете и да вижда публиката, и е правело външния му вид невзрачен, когато е стоял на платформата. Възможно е да са казали: „Горкият Павел! Ако можехме да му дадем очите си, щяхме с радост да го направим!“ Така са се чувствали някога. „Станах ли ви враг, защото ви казвам истината?“ Именно тези зли учители ги бяха разстроили.
„Ревностно ви търсят, но не за добро; а искат да ви отлъчат, за да търсите вие тях.“ С други думи, те са дошли да ви направят плячка с лъжливото си учение, опитвайки се да ви повлияят зле, за да се съберете около тях, защото искат да си създадат своя малка група. Те не търсят вашето добро, а се опитват да разширят своето влияние. „Добре е да бъдете винаги ревностни в доброто, а не само когато съм при вас.“ Тоест, добре е човек да бъде ревностен в това, което е правилно, добре е да се обръщаме към хората с истината и да ги доведем до светлината, и тези, които са започнали в истината, е трябвало да продължат в нея.
И сега в дълбокото си страдание той възкликва: „Мои дечица, за които отново съм в родилни мъки, докато Христос не се формира във вас.“ С други думи, спомням си, когато бяхте спасени, преминах през самите родилни мъки в душата си, и сега преминавам през всичко това отново, защото съм в такова безпокойство за вас. „Желая да съм при вас сега и да променя гласа си; защото се съмнявам във вас.“ С други думи: „Пиша ви някои строги неща, но бих искал да говоря нежно, любящо, с вас, ако бях там. Не съм сигурен за вас.“ Фалшивата религия никога не може да даде сигурност, но благословеното, славно евангелие на Божията благодат го прави. То напълно ни уверява в пълно и окончателно спасение, ако вярваме на Бога. Кой тогава би се отвърнал съзнателно от свободата, която имаме в Христос, към робството на някаква фалшива система?
Лекция 11
Галатяни 4:21-31
Кажете ми вие, които желаете да бъдете под закона, не чувате ли закона? Защото е писано, че Авраам имаше двама сина: единия от робиня, а другия от свободна жена. Но този, който беше от робинята, се роди по плът; а този от свободната жена – по обещание. Което е иносказание: защото тези са двата завета; единият от планината Синай, който ражда за робство, който е Агар. Защото тази Агар е планината Синай в Арабия и съответства на сегашния Йерусалим, който е в робство с децата си. А горният Йерусалим е свободен, който е майка на всички ни. Защото е писано: „Весели се, неплодна, която не раждаш; избухни и извикай, ти, която не си в родилни мъки: защото запустялата има много повече деца от тази, която има мъж.“ А ние, братя, както Исаак, сме деца на обещанието. Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така е и сега. Обаче какво казва Писанието? „Изгони робинята и сина ѝ; защото синът на робинята няма да наследи със сина на свободната жена.“ И така, братя, ние не сме деца на робинята, а на свободната. (ст. 21-31)
„Кажете ми, вие, които желаете да бъдете под закона, не чувате ли закона?“ Вече забелязахме, че докато галатяните бяха езически народ, който беше спасен по благодат, те бяха попаднали под влиянието на определени юдействащи учители, които се опитваха да ги поставят под закона. Те казаха: „Ако не се обрежете по Моисеевия обичай, не можете да се спасите“ (Деяния 15:1), и така в това писмо апостол Павел е разгледал големия въпрос за Закона и Благодатта и го е излагал, изяснявал, правейки ясно, че спасението не е чрез делата на закона, а изцяло чрез слушането на вярата.
Без съмнение тези еврейски учители, които бяха влезли в християнската общност, насочваха вярващите обратно към Стария завет и можеха да им дават Писание след Писание, в което изглеждаше очевидно, че законът е върховният тест, и че Бог беше казал: „Човекът, който върши тези неща, ще живее чрез тях“ (Римляни 10:5), и: „Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го изпълнява“ (Галатяни 3:10). И така те се стремяха да внушат на тези вярващи важността да се опитват да умилостивят Бога, да спечелят божествена благосклонност чрез човешки усилия.
Сега той казва: „Вие желаете да бъдете под закона, нали? Искате ли да се поставите под Мойсеевия закон? Защо не слушате закона? Защо не прочитате внимателно книгите на закона и не виждате какво точно е казал Бог?“ Той използва термина „закон“ тук по два различни начина. В първия случай като препратка към Мойсеевия закон, законът, даден на Синай с придружаващите го правила и разпоредби, наредби и присъди, които бяха свързани с него, но във втория – като препратка към книгите на Закона. „Кажете ми вие, които желаете да бъдете под закона [законния завет], не слушате ли закона [книгите на закона, в които Бог ни разказва за заветите]?“
Тогава той ги връща към Битие и казва: „Защото е писано, че Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна жена.“ Ние знаем тази история. Съпругата на Авраам беше Сара, и Бог беше обещал, че Авраам и Сара ще бъдат родители на син, който щеше да бъде предшественик на идващото Потомство, в което всички народи на земята щяха да бъдат благословени, но годините минаваха и изглеждаше, че няма да има изпълнение на това обещание. Накрая, губейки надежда, самата Сара предложи да се спуснат до по-ниския обичай на народите около тях, и Авраам да вземе друга жена, не точно за да заеме пълния статут на съпруга, а такава, която да бъде доведена в дома като наложница. Авраам глупаво се съгласи с това и взе Агар. В резултат на този съюз се роди син, който беше наречен Исмаил, и Авраам нежно се надяваше, че той ще се окаже обещаният, чрез когото Месията ще дойде в света. Но Бог каза: „Не, това не е този. Казах ти, че ще имаш дете от Сара, а този не е обещаното потомство.“ Авраам се помоли: „О, дано Исмаил живее пред Тебе!“ (Битие 17:18). Но Бог каза, така да се каже: „Той може да има определено наследство, но не може да бъде детето на обещанието. В определено време самата Сара ще има дете и в това дете Моят завет ще устои.“
Апостолът сега ни показва, че тези събития са имали символично значение. Той няма предвид да внуши, че те всъщност не са се случили така, както е написано. Случили са се. Писанието казва в 1 Коринтяни 10:11, говорейки за старозаветните записи: „А всичко това им се случи за [примери]: и е написано за поука на нас, върху които са дошли последните времена.“ Забележете: „Всичко това се случи.“ Някои хора казват, че не са се случили, че са били просто митове, или фолклор, или нещо подобно, но Светият Дух казва: „Всичко това се случи.“ И така, това, което четете в Словото относно различни старозаветни герои, народите, градовете и така нататък, всичко това трябва да се приема като исторически факти. През последните сто години, когато гласът на археологията е викал толкова ясно и силно, нито едно нещо не е открито, за да опровергае нещо написано в Писанието, докато хиляди открития са помогнали да се свидетелства и удостовери библейският запис. Разбира се, то не се нуждае от удостоверяване, що се отнася до вярата, защото ние вярваме в това, което Бог е казал. Въпреки това, тези важни открития са помогнали в голяма степен да затворят устата на скептиците, които не биха повярвали, че твърденията на Писанието са истинни. Авраам е живял, Сара е живяла, Агар е била реална личност, двамата сина са били реални личности. От Исмаил произлязоха арабите, от Исаак – евреите. От самото начало двете момчета не се разбираха и тези народи не бяха приятелски настроени. Това обяснява проблемите в Палестина днес. Не можеха да се разбират в началото и не могат и днес. Но апостолът се заема да покаже, че тези майки и техните синове са имали символично значение.
„Но онзи, който беше от робинята, беше роден по плът [и така той говори за всички, които са родени само по плът]; но онзи от свободната жена беше чрез обещание [Исаак беше дете на благодатта].“ Би било абсолютно невъзможно от естествена гледна точка Авраам и Сара да станат родители по времето, когато се роди Исаак. Това беше божествено проявление, чудо. Исаак беше дете на обещанието, и следователно дете на благодатта. Апостолът ни казва, че тези неща са алегория. През цялото Слово Бог е използвал алегории, за да можем да получим велики морални, духовни и типични уроци от тези събития, и тук Самият Божи Дух разкрива една от тях за нас.
„Тези неща са алегория: защото това са двата завета; единият от планината Синай, който ражда за робство, който е Агар. Защото тази Агар е планината Синай в Арабия и съответства на сегашния Йерусалим, и е в робство с децата си. Но горният Йерусалим е свободен, който е майка на всички ни.“ Тези две жени представляват двата завета: Сара, Авраамовият завет, и Агар, Мойсеевият завет. Каква беше разликата между тези два? Авраамовият завет беше заветът на суверенната благодат. Когато Бог каза на Авраам: „В теб и в твоето потомство ще бъдат благословени всички народи на земята“, Той не постави никакви условия. Това беше божествено обещание. Бог каза: „Аз ще го направя; не искам нищо от теб, Авраам, просто ти казвам какво ще направя.“ Това е благодат. Благодатта не поставя условия на хората; благодатта не изисква да правим нищо, за да придобием заслуги. Много хора говорят за спасение по благодат, които изглежда нямат и най-малка представа какво е благодатта. Те мислят, че Бог им дава благодат да правят неща, които ги правят достойни за спасение. Изобщо не е така. Четем: „Оправдани даром чрез Неговата благодат“ (Римляни 3:24), и тази дума „даром“ буквално означава „безвъзмездно“. Същата дума е преведена „без причина“ в друга част от Писанието. Казано е за Господ Исус Христос, че се изпълни Писанието, което беше написано за Него: „Мразеха Ме без причина“ (Йоан 15:25). Исус никога не е направил нищо, за да заслужи лошото отношение, което Му дадоха хората, а ти и аз не можем да направим нито едно нещо, за да заслужим доброто отношение, което Бог ни дава. Исус беше третиран зле от хората даром; ние, които сме спасени, сме третирани добре от Бог даром. Надявам се, че разбирате този прекрасен факт и че душата ви трепти от радостта от него! Какво чудесно нещо е да бъдеш спасен по благодат! Една причина, поради която Бог спасява хората по благодат, е, че „По-блажено е да даваш, отколкото да приемаш“, и Той трябва да има по-блажената част.
Преди години една богата дама в Ню Йорк построи красива църква. В деня на освещаването нейният агент излезе от публиката на платформата и връчи нотариалния акт за имота на Епископален епископ на Ню Йорк. Епископът даде на агента един долар за акта и по силата на един долар, който беше признат, имотът беше прехвърлен на Епископалната църква. Вие казвате: „Какъв прекрасен подарък!“ Да, в известен смисъл беше, защото предаването на един долар беше просто правно спазване. Но в крайна сметка, в пълния библейски смисъл това не беше подарък, защото струваше един долар; и така актът беше съставен не като дарение, а като акт за продажба. Беше продаден на Епископалната църква за един долар. Ако трябваше да направите едно нещо, за да бъдете спасени, ако трябваше дори да вдигнете ръка, да се изправите на крака, да кажете само една дума, това нямаше да е подарък. Можехте да кажете: „Направих това и онова и по този начин спечелих спасението си“, но това безценно благословение е абсолютно безплатно. „Ако е по благодат, то не е вече от дела; иначе благодатта не е вече благодат. Но ако е от дела, то не е вече благодат; иначе делото не е вече дело.“ (Римляни 11:6). Това е, което Божият Дух ни казва в Словото.
И така виждаме завета на благодатта, илюстриран в Сара. Бог беше казал на Сара: „Ще имаш дете и това дете ще бъде средство за благословение за целия свят.“ Изглеждаше невъзможно това някога да се случи, но в Божието добро време Неговото Слово се изпълни, най-накрая чрез Исаак дойде нашият Господ Исус Христос, Който донесе благословение на цялото човечество. Агар, от друга страна, беше робиня и тя говори за завета на закона, за Моисеевия завет, сключен на планина Синай, защото там Бог каза: „Човекът, който върши [тези неща], ще живее чрез тях“, но никога не се намери човек, който да може да го спазва съвършено, и затова на основата на закона никой никога не получи живот. Сара, която символизира благодатта, стана майка на детето на обещанието; Агар символизира закона и стана майка на детето на плътта. Законът говори само на плътта, докато вярващият е дете на обещанието и е роден от божествена сила. „Ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство“ (Йоан 3:3). Защо хората като цяло са толкова готови да приемат законничеството и толкова се страхуват от благодатта? Това е защото законничеството привлича естествения ум.
Спомням си как преглеждах поредицата от преводи на Макс Мюлер на Ориенталска свещена литература в тридесет и осем големи тома. Прочетох ги, за да разбера различните религиозни системи в източните земи, и открих, че макар да се различаваха в десет хиляди неща, всички те бяха съгласни по едно нещо, а именно, че спасението трябва да бъде спечелено чрез собствени усилия, като единствената разлика беше в това какви са тези усилия. Всички учеха на спасение чрез дела, и всяка религия, освен тази, която е разкрита от небето, кара хората да правят нещо или да плащат нещо, за да спечелят божествена благосклонност. Това се харесва на естествения човек. Той интуитивно чувства, че Бог помага на тези, които си помагат сами, и че ако той даде най-доброто от себе си, тогава със сигурност Бог ще бъде достатъчно заинтересован да направи нещо за него. Но нашето най-добро възлиза на абсолютно нищо. „Всичките ни правди са като мръсни дрипи“ (Исая 64:6), и колкото по-скоро научим, че нямаме собствена доброта, че нямаме нищо, което да представим на Бога, с което да спечелим спасението си, толкова по-добре за нас. Когато научим това, сме готови да бъдем спасени само по благодат. Ние идваме при Бога като бедни, нуждаещи се, безпомощни грешници, и чрез делото, което Господ Исус Христос е извършил за нашето спасение, ние, които вярваме в Него, ставаме деца на обещанието.
Агар символизираше Йерусалим, който е тук на земята, защото Йерусалим по онова време беше центърът на законната религия. Но Сара символизира горния Йерусалим, „който е майка на всички ни“, или буквално, „нашата майка“. Законът е земната система, той говори на земен народ, на хора по плът, докато благодатта е небесна система, която е от полза за децата на обещанието. Горният Йерусалим е „нашата майка“. Защо? Защото Христос е горе. Христос се е възнесъл там горе и след като Сам извърши очистване на греховете, Той седна отдясно на Величието в небесата и там седи възвишен, Княз и Спасител, и от този трон благодатта се излива към грешните хора.
Благодат тече като река, Милиони там са се наситили; Все още тече свежа както винаги, От прободената страна на Спасителя; Никой не трябва да загине, Всички могат да живеят, тъй като Христос умря.
Доверили ли сте се на този Спасител? Приели ли сте тази благодат? Можете ли да кажете: „Да, аз съм гражданин на небето; Горният Йерусалим е моята майка“? Дори Авраам търсеше този небесен град. Бог му обеща наследство на земята и някой ден децата му ще го имат. Те се опитват да го получат сега по плът и им е много трудно. Някой ден, според обещанието, те ще го имат и тогава всичко ще бъде благословение за тях. Това ще бъде, след като очите им се отворят, за да видят Господ Исус Христос като техен Месия. Много хора са обезпокоени за Палестина. Аз съм дълбоко заинтересован от това, което се случва там, и разпознавам в него частично изпълнение на Словото, но причината, поради която евреите бяха прогонени от Палестина преди деветнадесет века, беше, че „не познаха времето на своето посещение“ и когато дойде техният собствен Спасител, те Го отхвърлиха. Те казаха: „Нямаме друг цар освен Цезар.“ И когато Пилат попита: „Какво да правя с Исус, Който се нарича Христос?“, те извикаха: „Махни Го, махни Го, разпни Го“ (Йоан 19:15), „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни“ (Матей 27:25). Колко ужасно е било отговорено на това проклятие през вековете. Това не извинява злодеянията на преследването на евреите, но е доказателство за божествен съд. Те не пожелаха Спасителя и оттогава са под желязната пета на Цезар. Но сега те се връщат в Палестина. Променили ли са се в отношението си, в мислите си? Обърнали ли са се към Бога и изповядали ли са греха на разпъването на Господа на славата? Не. Тогава как могат да очакват благословение, докато се връщат в земята? Не е чудно, че има проблеми, проблеми, които ще продължават и ще се увеличават до мрачните и ужасни дни на Голямата скръб. Те са само деца на Агар, но някой ден, когато църквата бъде грабната, за да бъде с Господа, и Бог се обърне отново към Израел, един остатък от тях ще бъде спасен. „Ще погледнат към Мене, Когото прободоха, и ще плачат за Него, както плаче някой за единствения си син“ (Захария 12:10), и когато признаят за Спасител и Господ Този, Когото някога отхвърлиха, Той ще ги очисти от греховете им; Той ще ги върне в земята; Той ще ги въведе в благословение; Той ще унищожи всичките им врагове; и самите те ще станат средство за благословение за цялата земя. Това е божествената програма, както е изложена в Божието Слово.
Бих искал да призова всички еврейски приятели да изследват собствените си Писания. Няма ли да се обърнете към собствената си Библия и да прочетете Исая 53:0, Псалми 22:0, Псалми 69:0, последните три глави от книгата на Захария, и след това, ако имате Нов Завет, да прочетете посланието до Евреите и евангелието от Матей, и да видите дали Божият Дух няма да ви покаже каква е цялата беда на Израел днес? Всичките им беди са ги сполетели, защото са търсили благословението не по Духа, а по плътта, и така са отхвърлили обещаното Семе, когато Той дойде. А вие, езичници, ако търсите спасение чрез църковно членство, чрез спазване на наредби, чрез милостиня, чрез вашите собствени добри дела, молитви и покаяния, не виждате ли, че и вие търсите благословението по плът, когато Бог би ви го дал на основата на чиста благодат? О, дано станете деца на Сара, на завета на благодатта, които могат да кажат: „Благодарим на Бога, горният Йерусалим е наша майка.“ „Нашето [гражданство]“, казва апостолът, „е на небесата; откъдето и очакваме Спасител, Господ Исус Христос“ (Филипяни 3:20). А Авраам, както ни е казано, „очакваше град, който има основи, на който строител и създател е Бог“ (Евреи 11:10). Авраам е на небето и всичките му духовни деца, които са починали в миналото, са с него там. Господ Исус разказва за бедния просяк, детето на Авраам, който умря и беше отнесен от ангелите в Авраамовото лоно. Всички изкупени, които са напуснали сцената, са в същия този славен рай, където е Авраам, и скоро, когато Исус дойде, всички ние ще се присъединим към тази радостна тълпа.
И тогава, не само сега, но и през хилядолетното царство, колко много ще бъдат Божиите деца! Така апостолът цитира от Исая 54:1: „Весели се, неплодна, която не раждаш; възкликни и извикай, която не си раждала; защото изоставената има повече деца от омъжената.“ Какво странно Писание! Първо забележете неговия характер. Главата, която го предшества, е Исая 53. Там имаме най-пълното, най-изчерпателното пророчество за идването в света на Господ Исус, Неговото страдание, смърт и възкресение, което може да се намери където и да е в Библията. Исая сякаш Го вижда да страда, да кърви и да умира на кръста, и казва: „Но Той бе наранен поради нашите престъпления, бит бе поради нашите беззакония; наказанието, докарващо нашия мир, бе върху Него; и с Неговите рани ние се изцелихме. Всички ние се заблудихме като овце, отбихме се всеки в своя път; и Господ възложи на Него беззаконието на всички ни“ (Исая 53:5-6), и пророкът завършва тази глава с чудните думи: „Той понесе греха на мнозина и ходатайства за престъпниците“ (ст. 12). И тогава, когато стигнете до глава 54, самата следваща дума е „Пей!“ Има достатъчно там, за да ви накара да пеете: „Той понесе греха на мнозина и ходатайства за престъпниците. Пей!“ За какво да пеем? За несравнимата благодат, която Бог е проявил в Христос. Павел преведе тази дума, пей, като „радвай се“. Защо? Защото Исус е умрял, въпросът за греха е уреден и сега Бог може да позволи на свободната благодат да потече към бедните грешници. Благодатта в миналото е била като жена, която е била изоставена и сама, и е копнеела да бъде майка на деца, но е плакала и скърбяла сама. А от друга страна тук е законността, символизирана от друга жена, и тя има хиляди деца, хора, които твърдят, че са спасени чрез човешки усилия, спасени чрез собствените си заслуги. Да, законността е прекрасна майка, тя има минало семейство, а бедната благодат изглежда изобщо няма деца. Но сега Евангелието се разпространява и какво се случва? Благодатта, изоставената, пренебрегнатата, става майка на повече деца от законността. „Защото е писано: Весели се, неплодна, която не раждаш; възкликни и извикай, която не си раждала; защото изоставената има повече деца от омъжената.“ И така, благодатта сега има несметни милиони деца, и ще има още милиони в славната епоха, която предстои.
Милиони са достигнали онзи блажен бряг, Техните изпитания и трудове свършиха, И все още има място за още милиони. Ще отидеш ли?
Сега ние, братя, както беше Исаак, сме деца на обещанието. Сигурни ли сте, че това е вярно за вас? Повярвали ли сте на Божието обещание? Той е обещал пълно, безплатно и вечно спасение на всеки, който се доверява на Неговия Син. Ние, които сме повярвали, сме деца на обещанието. Но децата на законничеството не могат да разберат това. Никой не мрази благодатта толкова, колкото човекът, който се опитва да се спаси чрез собствените си усилия.
„Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така е и сега.“ През тъмните векове, за повече от хиляда години, ученията за благодатта бяха практически изгубени за църквата и мнозина се опитваха да се спасят чрез покаяния, чрез дълги изморителни пътувания, чрез хиляди и хиляди молитви, повтаряни отново и отново, чрез даване от богатството си, за да даряват църкви и да строят манастири. Децата на законничеството бяха голямо множество и Бог отвори очите на Мартин Лутер, Джон Нокс, Жан Калвин, Гийом Фарел и на много други, и те разбраха, че докато хората се опитваха да се спасят чрез човешки усилия, Божията воля беше да спаси бедните грешници по благодат. Лутер се хвана за текста: „Праведният чрез вяра ще живее“, и истината започна да звучи из цяла Германия и Европа, а след това се разпространи във Великобритания, и скоро избухна жестоко гонение и хората викаха: „Убийте ги, тези хора, които вярват в спасението по благодат, които не вярват, че могат да бъдат спасени чрез покаяния и човешки заслуги; изгорете ги, оставете ги да гладуват, застреляйте ги, обезглавете ги, направете всичко възможно, за да отървете света от тях!“ Днес не се отървават от тях по тези начини, но светът все още мрази и отвращава хората, които са спасени по благодат. Ако влезете в общност, където хората живеят в самодоволна праведност, въобразявайки си, че отиват на небето чрез посещение на църква, защото са били кръстени като бебета, миропомазани на дванадесет години, дали са от парите си и са изпълнявали религиозните си задължения, и вие попитате: „Спасени ли сте?“ техният отговор ще бъде: „Никой не може да знае, докато не стигне до съдийския престол, но аз се опитвам да бъда.“ „Е, – казвате вие, – можете да бъдете сигурни“; и вие им разказвате за спасението по благодат, а те възкликват: „Какво е това? Какъв отвратителен фанатизъм!“ и веднага ще започнат да ви преследват. Децата на плътта не могат да понасят децата на Духа.
„Въпреки това какво казва Писанието? Изгони робинята и сина ѝ: защото синът на робинята няма да наследи със сина на свободната жена.“ Бог казва: „Моите деца са децата на обещанието; Моите деца са тези, които са спасени по благодат.“ Знаеш ли благословението на тази реалност в собствената си душа?
„И така, братя – заключава апостолът, – ние не сме деца на робинята, но на свободната.“ С други думи, ние нямаме нищо общо със законния завет, но сме деца на завета на благодатта.
Благодатта е най-сладкият звук, Който някога е стигал до ушите ни, Когато съвестта ни обвиняваше и справедливостта се мръщеше, Благодатта премахна страховете ни.