Глава 6: Глава 6 Носете бремената си един на друг; Последни увещания

Стихове 1-10

Лекция 15 Благодат в действие Галатяни 6:1-10

Братя, ако някой човек бъде уловен в някое прегрешение, вие, духовните, поправете такъв с дух на кротост, като внимаваш на себе си, да не би и ти да бъдеш изкушен. Носете си един на друг тегобите и така изпълнете Христовия закон. Защото, ако някой мисли, че е нещо, като не е нищо, той мами себе си. Но нека всеки да изпитва своето си дело и тогава ще има похвала само в себе си, а не в другиго. Защото всеки ще носи своето си бреме. Този, който се поучава в словото, нека да споделя с този, който го поучава, във всички блага. Не се заблуждавайте; Бог не е за подиграване: защото каквото посее човек, това и ще пожъне. Защото който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот. И да не ни дотяга да вършим добро, защото в определеното време ще пожънем, ако не отпадаме. И така, докато имаме възможност, нека да вършим добро на всички, а най-вече на своите по вяра. (ст. 1-10)

Сега ще разгледаме редица специални наставления, свързани с проявлението на благодатта, в отношението ни към нашите братя като цяло и към света отвън, защото където благодатта е активна в душата, винаги ще има добронамерено отношение към другите. Където преобладава дух на осъдителност, или където злоба и горчивина изпълват сърцето, човек може да бъде сигурен, че поне за момента, този, който проявява такова разположение, е изгубил усещането за своя дълг към Божията благодат.

В първия случай имаме случая на брат, който е сгрешил, макар и не умишлено. Божият Дух казва,

„Братя, ако човек бъде заварен в някое прегрешение.“ Той не е тръгнал с намерение да съгреши. Той не се е опитвал да заглуши съвестта си, но внезапното изкушение се е оказало твърде голямо за него, както например в случая с апостол Петър, който наистина обичаше Господа, но когато беше предизвикан относно това дали е един от Неговите ученици, беше толкова изпълнен със страх, че отрече Този, Когото беше заявил, че никога няма да изостави. Важно е да се прави разлика между умишлен, преднамерен грях, когато човек е отхвърлил добрата съвест и определено се е впуснал в път на злото, и внезапен и неочакван провал поради непреодолимо изкушение, което го е сварило неподготвен. Колко много падат при такива обстоятелства! Може би това е силата на апетита или на плътската страст. Може да е въпрос на бърз нрав или на неосъдена гордост и суета. Човек върви, без да осъзнава опасността, озовава се в обстоятелства, за които не е бил подготвен, и преди да осъзнае какво се случва, е съгрешил срещу Този, Който го обича най-много. Лесно е за другите, които не разбират скритите подбуди за действие, да обвиняват такъв човек много строго, особено ако грешката му е от такъв характер, че да хвърля сянка върху свидетелството за Господа. Най-лесният начин в такъв случай е да се настоява за незабавно отсичане, отлъчвайки извършителя от всички църковни привилегии. Но тук ни се разкрива по-добър начин. Павел пише: „Вие, които сте духовни, възстановете такъв човек в дух на кротост; като внимавате на себе си, да не би и вие да бъдете изкушени.“ Не е доказателство за духовност да се поддаваме на сурова преценка, а по-скоро да проявяваме състрадание към този, който е сгрешил, и да се стремим да го върнем към общение с Бога. Само в дух на кротост може да се направи това. Твърдият, критичен дух ще тласне сгрешилия по-дълбоко в греха и ще направи по-трудно възстановяването му накрая. Но любяща, нежна дума, придружена от благодатно усилие за възстановяване, често ще доведе до спасяването му от по-нататъшно отпадане.

Ако си спомним какви сме самите ние и колко лесно и ние можем да паднем, няма да бъдем прекалено строги в отношенията си с другите. Не че сме призовани да извиняваме греха. С него трябва да се постъпва вярно, защото ни е казано в закона,

„Непременно да изобличиш ближния си, за да не понесеш грях заради него.“ Но ние трябва да посочим пътя на избавлението; като имаме предвид собствената си постоянна нужда от божествена помощ, за да бъдем опазени от грях, ще знаем по-добре как да постъпваме с тези, които в часа на изкушението са се отклонили от пътя си.

Тогава имаме една скъпоценна дума относно тази взаимна загриженост за другите, която винаги трябва да характеризира вярващите:

„Носете един на друг теготите си, и така ще изпълните закона на Христа.“ Законът на Христа е законът на любовта, а любовта се стреми да помага на другите в тяхното нещастие и да споделя товара с тях. Ако някой се смята за превъзхождащ подобна служба и държи на достойнството си, той само проявява собствената си нищожност, защото „ако някой мисли, че е нещо, когато не е нищо, той мами себе си.“

Всеки трябва да осъзнава своята лична отговорност пред Бога и затова трябва да внимава собствената му работа да е в съответствие с Божия разкрит ум, както е посочено в Неговото Слово. Докато той така ходи послушно, ще познае онази радост, която идва от общението с Бога, и няма да зависи от другите за своето щастие. Признат принцип на Писанието е, че всеки човек трябва да носи своята собствена отговорност, и това е значението на стих 5, където думата „тежест“ предполага нещо съвсем различно от употребата ѝ в стих 2.

Стих 6 поставя принцип с широко приложение:

„Който се поучава в словото, нека споделя всичките си блага с онзи, който го поучава.“ Ако Бог е използвал друг, за да ме поучава и помага в пътя на живота, аз, от своя страна, трябва да се радвам да направя каквото мога, за да му бъда от помощ и съдействие. Не става въпрос просто за това, че проповедниците, изцяло отдадени на делото на Господа, трябва да бъдат подкрепяни от щедрите дарове на тези, на които служат, макар и това да е част от него, но това е постоянно даване и получаване във всички сфери на живота. Този, който търси само да бъде облагодетелстван от другите и не се интересува от споделяне с тях, ще има живот като Мъртво море. Казва се, че нищо не може да живее в този воден басейн, защото няма отток, и макар милиони тонове прясна вода да се изливат в него всяка седмица, изпарението и минералните отлагания го правят толкова горчиво и кисело, че не може да поддържа живот. Този, който е по-загрижен да дава на другите, отколкото да получава за себе си, ще бъде постоянно свеж и щастлив в собствения си опит и ще се наслаждава още повече на добрите неща, които му се служат.

Забележителен факт е, че именно във връзка с това, което бихме могли да наречем принципа на „даване и получаване“, Светият Дух най-тържествено насочва вниманието ни към сродния закон на „сеене и жънене“. Никога не е изгодно да забравяме бъдещето. Този, който действа само за настоящия момент, е като някой, който е безразличен към предстоящата реколта и затова или мисли да спести чрез оскъдно сеене, или пък безразсъдно разпръсква вредни семена в нивата си, сеейки диви овес, както казват хората, и все пак се надява да пожъне съвсем различен вид реколта. Жънем това, което сме посели. Това се подчертава отново и отново в Писанието. Тук ни е казано,

„Не се заблуждавайте; Бог не е за подиграване: защото каквото посее човек, това и ще пожъне.“ На друго място нашият Господ е изложил същия принцип. Той пита: „Бере ли се грозде от тръни, или смокини от репеи?“ (Матей 7:16). И Той заявява, че „всяко добро дърво дава добри плодове; а лошото дърво дава лоши плодове“ (Матей 7:17). Израел пося вятър, възкликна пророкът, и той предсказа, че ще пожънат вихрушка (Осия 8:7). Хора, които сеят нечестие, жънат същото, твърдеше Елифаз (Йов 4:8). Това е толкова очевидно, че не се нуждае от подчертаване. И все пак колко лесно го забравяме и колко бързо се надяваме, че чрез някаква странна, неестествена трансформация нашата греховна глупост ще бъде така преодоляна, че да произведе мирните плодове на праведността. Но независимо дали става въпрос за неспасен светски човек, или за отпадащ християнин, неумолимият закон ще се изпълни – жънем това, което сеем. Колко е важно тогава да ходим внимателно пред Бога, без да си позволяваме никаква свобода, която е неподобаваща за някой, който изповядва да признава Господството на Христос. „Защото който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление; а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот“ (ст. 8). Не че печелим вечен живот с поведението си; ние го получаваме като дар, когато повярваме в Господ Исус Христос (Йоан 3:36). Но сега имаме вечен живот в умиращи тела и в сцена на противоречие, където всичко около нас е против тази нова и божествено имплантирана природа, която ни беше дадена при новорождението. Скоро, при завръщането на нашия Господ, ще влезем в живота в цялата му пълнота, и тогава, пред съдийския престол на Христос, ще пожънем според нашето сеене. Тези, които живеят за Бога сега, ще получат богата награда в онзи ден. А тези, които сега се поддават на импулсите на плътта и са заети с неща, които не прославят Бога, ще претърпят загуба.

Колко навременно тогава е наставлението:

„Да не ни дотяга да вършим добро,“ съчетано с твърдото обещание, „защото на времето си ще пожънем, ако не се отчаем.“ Ние сме толкова склонни, започнали в Духа, да се стремим да завършим в плътта, както в случая с тези галатяни. Но само това, което е от Духа, ще бъде възнаградено в деня на проявлението. Това, което е от плътта – макар и привидно религиозно – ще произведе само тление и накрая ще донесе разочарование.

В заключение на този раздел апостолът се връща към общия принцип на стих 6, като сега го разширява, за да включи всички хора навсякъде. Духовният човек е този, който вижда нещата от Божия гледна точка, затова той не може да бъде изолиран, егоцентричен или безразличен към нуждаещите се души около него.

„И така, докато имаме възможност, нека правим добро на всички хора, особено на тези, които са от дома на вярата.“ Така ще подражаваме на Него, чийто живот беше посветен на правенето на добро, както на неблагодарните и безбожните, така и на малкото стадо, което чакаше утехата на Израел. Докато се стремим, чрез силата на обитаващия Дух, да поддържаме същото отношение към ближните си, независимо дали са грешници или светци, ние изпълняваме праведността на онзи закон, който казва: „Да възлюбиш ближния си като себе си.“ Не е нужно да се поставяме под закона, за да направим това. Трябва само да разпознаем връзката си с прославения Христос, Който е Главата на онова ново творение, към което, по благодат, принадлежим.

Дали някога сме нащрек за такива възможности да проявим Божията доброта към тези, с които влизаме в контакт, и по този начин да възвеличим Господа, на Когото принадлежим и на Когото служим? След като с нас са се отнесли толкова чудно, как можем да не се стремим да покажем пример в отношенията си с другите за милостта и любящата доброта, които са ни били проявени?

Това наистина е да живееш в по-висша сфера от закона. Това е свободата на благодатта, която Светият Дух дава на всички, които признават Господството на Христос.

Стихове 11-18

Лекция 16 Хвалейки се с кръста Галатяни 6:11-18

Виждате с какви големи букви ви писах със собствената си ръка. Всички, които желаят да изглеждат добре във плът, ви принуждават да се обрязвате, само за да не бъдат гонени заради Христовия кръст. Защото дори и тези, които се обрязват, не спазват закона; но желаят вие да се обрязвате, за да могат да се хвалят с вашата плът. Но да не дава Бог да се хваля с нещо друго, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото светът е разпънат за мен, и аз за света. Защото в Христос Исус нито обрязването има някаква стойност, нито необрязването, а новото създание. И на всички, които живеят според това правило, мир и милост да бъдат върху тях, и върху Божия Израил. Отсега нататък никой да не ме безпокои, защото аз нося на тялото си белезите на Господ Исус. Братя, благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух. Амин. (ст. 11-18)

Има нещо във стих 11, което според мен ни въвежда право в сърцето на апостол Павел. Той е бил на известно разстояние от Галатия, когато до него достигнала вестта, че юдействащи учители са дошли сред различните събрания и са учели вярващите, че ако не бъдат обрязани и не спазват закона, не могат да бъдат спасени. Той видял, че това означава изцяло да се отстъпи от истината на благодатта. Вярващият не се покорява, за да бъде спасен, а защото е спасен. Той се радва да прославя Този, Който го е изкупил, и неговото послушание произтича от сърце, изпълнено с благодарност към Този, Който е дал живота Си за него. Той не се опитва да се направи годен или да се поддържа годен за небето. Апостолът бил толкова разтревожен от чутото, че веднага седнал и написал това писмо. То сияе с нажежената белота на неговата пламенна ревност за Божието евангелие. Както вече отбелязахме, не било обичайно хората да пишат собствените си писма в онези дни. Писането на писма било отделно занятие, както е и до днес в различните градове на Изтока, и ако човек имал много работа, наемал един от тези професионални писари, точно както тук и сега човек, който има много кореспонденция, наема стенограф. Той не би се опитал да се справи с всичко сам. И така, обикновено апостолът диктувал писмата си на различни хора. Те ги записвали, а той ги подписвал и изпращал. Но в този случай, очевидно, той нямал писар наблизо и бил толкова развълнуван в духа си, че чувствал, че не може да изгуби нито миг, за да изпрати писмо, и затова веднага седнал и го написал сам. Той се позовава на това във стих 11,

„Виждате с какви големи букви ви писах със собствената си ръка.“ Всъщност не е голямо писмо. В сравнение с посланието до Римляни, това е много кратко. То не е повече от една трета от дължината на 1 Коринтяни и само около половината от дължината на 2 Коринтяни. В сравнение с други писания в Новия завет то наистина е кратко, но тук получаваме помощ, ако се консултираме с по-критичен превод. Трябва да гласи: „Виждате с какви големи букви ви писах със собствената си ръка.“ И това показва не само, че той не е бил свикнал да пише писма, но освен това разбираме, че е имал някакво страдание с очите си и не е можел да вижда добре. Спомняте си времето, когато беше на съд в Йерусалим и първосвещеникът му заповяда да го ударят по устата, а той възмутено извика: „Бог ще те удари, стено варосана!“ (Деяния 23:3), и някой каза: „Злословиш ли Божия първосвещеник?“ Веднага той се извини и каза: „Не знаех, че е първосвещеникът.“ Той би трябвало да знае, защото Анания стоеше там, без съмнение в свещеническите си одежди, но ако Павел е бил в другия край на стаята с лошо зрение, може да не е разпознал човека. И тогава има други библейски пасажи, които дават подобни предположения. Той вече беше казал в това писмо: „Свидетелствам ви, че ако беше възможно, щяхте да извадите очите си и да ми ги дадете“ (Галатяни 4:15). Те не биха искали да направят това, освен ако зрението му не е било лошо. Затова приемам, че вероятно това е било страданието, което е трябвало да понася много години, и следователно, когато се еднал да пише, е бил като полусляп човек, пишещ с големи, разкривени букви. И осъзнавайки, че не изпраща спретнат ръкопис, какъвто би подготвил един писар, той се извини за това, казвайки: „Виждате с какви големи букви ви писах със собствената си ръка.“ Мисля, че този ръкопис с големите си букви е трябвало да докосне сърцата на тези галатяни и да ги накара да осъзнаят колко искрено ги е обичал, колко загрижен е бил за тях, че не е могъл да чака да им пише по обичайния начин, а е трябвало да изпрати това послание възможно най-бързо.

След това той завършва с тези думи,

„Всички, които желаят да изглеждат добре по плът, те ви принуждават да се обрязвате.“ Ако беше възможно да задържат християните в лоното на юдаизма и да ги направят още една еврейска секта, те щяха да бъдат спасени от голяма част от гоненията, които трябваше да претърпят. И така апостолът казва: „Тези пратеници от Йерусалим, които ходят сред вас, нямат вашето добро на сърце, но искат да изглеждат добре по плът; те искат да покажат голям брой последователи на това, което учат, но не заемат мястото на отделяне за името на Господ Исус Христос. Аз бих могъл да отида с тях и също да изглеждам добре по плът, и нямаше да страдам гонение заради Христовия кръст.“ Този кръст не беше само мястото, където Господ Исус пострада за нашите грехове, но е символ на отделяне. Той изяви омразата на света към Божия Син, и Павел се беше отъждествил с Този, Когото светът отхвърли, и затова той се хвалеше с този кръст.

Когато хората се позовават на закона и ти казват, че спасението е чрез човешки усилия, те самите никога не живеят според собственото си изповедание. Може да сте чували някои да казват,

„Не мисля, че хората трябва да бъдат спасени чрез кръвта на Господ Иисус Христос; мисля, че ако всеки прави най-доброто, на което е способен, това е всичко, което може да се очаква.“ Виждали ли сте някога човек, който е направил най-доброто, на което е способен? Винаги ли сте правили най-доброто, което сте знаели? Знаете, че сте се проваляли отново и отново, дори в онези неща, които сте знаели, че са правилни, неща, които не сте направили, а е трябвало, и неща, които сте направили, а сте знаели, че не е трябвало. Следователно, да се говори за спасение чрез правене на най-доброто, на което си способен, е абсурдно. Никой човек никога не е правил най-доброто си, освен, разбира се, нашия свят, непорочен Спасител, Господ Иисус Христос.

Някой казва,

„За мен е достатъчно евангелие да следвам Проповедта на планината.“ Това говори много. Виждали ли сте някога човек, който да е направил това, или вие самите сте го направили? Изпитайте се чрез нея. Прочетете Матей 5-7 и просто се изпитайте честно; проверете се и вижте колко далеч изоставате от скъпоценните предписания на това чудесно обръщение, дадено от Господ Исус Христос. Няма съмнение, че вие и аз трябва да живеем според нея. Тя показва типа живот, който трябва да характеризира всеки вярващ. Но ако не сте живели според Проповедта на планината, било то като начин за постигане или поддържане на спасението, веднага се изключвате. Не сте я живели и се страхувам, че никога няма да я живеете, и затова наистина можете да бъдете много благодарни, че Бог спасява бедните грешници по благодат. Някой друг казва: „Вярвам, че ако спазваме закона, който Бог даде на Синай (той е свят, справедлив и добър, както ни казва самият апостол), това е всичко, което Бог или човек биха могли да изискат от нас.“ Доколкото става въпрос за действителен живот, предполагам, че е така; но отново задавам въпроса: Спазвали ли сте го? Познавате ли някой, който някога го е спазвал? Нека имаме предвид думите: „Защото който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той става виновен във всичко“ (Яков 2:10). Така че на това основание няма надежда за никого от нас. „Ако се провалим“, казват някои, „Бог е осигурил тайнствата.“ Но тези, които говорят по този начин, никога не са сигурни, че спазват тайнствата правилно. Откъде знаете, че ги спазвате съвършено? Може да се провалите в чистотата на намерението, когато приемате Господната вечеря или при кръщението. Дори тези, които разчитат да бъдат спасени чрез собствени усилия, не спазват закона съвършено. Всички се проваляме и затова трябва да признаем факта, че спасението е само чрез свободната, несравнима благодат на Бога.

Те биха искали да ги следвате по техните пътища, за да могат да се хвалят с плътта ви, казва апостолът. Хората обичат да имат последователи, обичат хората да се присъединяват към тях във всяка позиция, която заемат. Това служи на гордостта на естественото сърце да можеш да оглавяваш голяма група.

В противовес на всички тези човешки усилия Павел поставя кръста на нашия благословен Спасител:

„Но дано никога не се хваля, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото светът е разпънат за мен, и аз за света.“ Когато е казал тези думи, той не е мислил само за дървения инструмент, на който е умрял Исус, и със сигурност не е мислил за кръст на камбанария на църква, или на олтар на църква, нито пък за кръст, висящ от верижка на кръста или врата, или носен като украшение. Когато е писал за „кръста на нашия Господ Исус Христос“, той е мислил за всичко, което е свързано с разпъването на благословения Спасител на това дърво. Кръстът на Христос е мярката за човешката омраза към Бога. Помислете си! Бог изпрати Своя Син в света! Милиони хора говорят за това по време на коледния сезон, а търговците днес насърчават хората да отбелязват Неговото рождение, за да могат да продадат повече стоки. Ще откриете, че дори еврейски търговец ще ви пожелае весела Коледа, ако купите нещо от него. Но помнете това, светът вече ни е казал какво мисли за Христос. Може да празнува Неговото рождение с подаръци един на друг, може да организира славни концерти и да има големи фестивали в името на Христос, роден във Витлеем, но този свят е показал какво мисли за Исус, като Го е забързал към римски кръст. Когато Пилат попита: „Какво тогава да направя с Исус, Който се нарича Христос?“, те извикаха в един глас: „Нека бъде разпънат“ (Матей 27:22), и това е Христосът, когото те твърдят, че почитат днес, Христосът, когото са разпънали. Те дори ще празнуват Коледа в кръчмите на нашите градове, ще празнуват рождението на Христос с пиене и гуляи на Бъдни вечер и Коледа, и ще наричат това спазване на рождението на Исус. Но Христосът от Витлеем е Христосът на кръста, и светът е произнесъл своята присъда относно Него. Те казаха: „Няма да приемем този човек да царува над нас.“ „Е“, казва апостолът, „аз се хваля, че съм на страната на Човека, когото светът отхвърли.“ Когато казва: „Дано никога не се хваля, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос“, това е просто друг начин да се каже: „Моята гордост, моята радост, моето наслаждение е в Този, когото светът е разпънал.“

Тогава кръстът на Христос беше мястото, където Бог е изявил Своята любов в най-голяма пълнота.

„В това е любовта, не че ние възлюбихме Бога, но че Той възлюби нас и изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове“ (1 Йоан 4:10). Когато човек направи най-лошото си, Бог направи най-доброто Си. Когато човек каза: „Махни го, разпни го!“, Бог Го прие като заместник за грешниците и присъдата, която нашите грехове заслужаваха, падна върху Него. Бог направи душата Му приношение за нашия грях. И така, когато Павел казва: „Аз се хваля с кръста на нашия Господ Исус“, той има предвид: Аз се хваля с любовта, която даде Исус да умре за мен, грешник.

Но той е показал, че смъртта на Христос е моята смърт и аз трябва да заема мястото си с Него, признавайки Неговата смърт за моя. В 2:20 четем,

„С Христа съм разпнат; и вече не аз живея, а Христос живее в мене; а животът, който сега живея в плът, живея го чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене.“ Когато Павел казва: „Аз се хваля с кръста на Христос“, тогава той има предвид следното: Аз приемам кръста на Христос като свой кръст; приемам Неговата смърт като своя смърт; заемам мястото си с Него като някой, който е умрял за света, за греха и за себе си, и отсега нататък не съм под закон, а под благодат. Законът разпна моя Спасител. Той посрещна неговите изисквания на този кръст и сега, след като удовлетвори всичките му искания, аз съм освободен от неговата власт и съм свободен да ходя пред Бога в благодат, стремейки се да Го прославя в живот на щастливо послушание, защото обичам Този, Който умря там, за да отнеме моя грях. Всичко това и много повече е включено в израза: „Да не даде Бог да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото“, казва той, „светът е разпнат за мене, и аз за света.“

Християнино, застанал ли си на тази позиция? Осъзнаваш ли, че Христовият кръст означава абсолютно отделяне от света, който Го отхвърли? Това е, което изповядваме в нашето кръщение; това означава християнското кръщение. Чувал съм за много вярващи, които дълго време размишляваха, преди да предприемат стъпката да бъдат погребани в кръщение, защото се страхуваха, че няма да могат да живеят според това, което е изложено в тази прекрасна наредба, и, разбира се, без Христос не бихме могли. Но какво включва това? Признание, че съм умрял с Него, че съм бил погребан с Него и че това е краят на мен като човек по плът. Следователно, съм бил възкресен с Христос, за да ходя в нов живот.

Спомням си някои братя, които говореха за отношението на един християнин към тайни общества, обвързани с клетва. (Тази Книга ми казва за Господ Исус, че Той каза,

„„Аз нищо не съм говорил тайно“ [Йоан 18:20], затова знам, че Той никога не е бил част от таен орден, обвързан с клетва, и Той ме е призовал да бъда Негов последовател.) Един от тези братя каза на другия: „Ти принадлежиш към еди-кой си орден.“ „О, не“, каза той, „не принадлежа.“ „Разбира се, че принадлежиш; аз бях там в нощта, когато те посветиха, и веднъж станал член на това, ти си член до смъртта си.“ „Точно така; напълно признавам това, което казваш, но аз погребах члена на ложата в езерото Онтарио.“ Той имаше предвид, че при неговото кръщение старият ред е приключил.

Чувал съм за една мила млада жена, някога напълно светска, но накрая тя беше доведена до спасително познание на Господ Исус. Приятелите ѝ дойдоха една вечер на рождения ѝ ден, за да ѝ направят парти изненада, и искаха да я заведат със себе си на място за безбожни светски забавления. Тя каза: „Много е мило от ваша страна, че мислите за мен, но не мога да дойда с вас; аз никога не ходя на такива места.“

„Глупости – казаха те, – ти често си ходила с нас.“ „Но – каза тя, – аз съм погребала момичето, което ходеше на тези места. „Не аз, а Христос живее в мен.““ Християнското кръщение трябва да говори за отделяне от света, който разпъна Господ Иисус Христос. Погледнете Израел. Те бяха роби на Фараона, а ето го стария Фараон от другата страна на морето, който вика: „Върнете се тук и ми служете; сложете отново вратовете си под игото на робството.“ И мисля, че ги чувам да казват: „Довиждане, Фараоне; Червено море се търкаля между нас; ние сме разпънати за Египет и Египет за нас.“ Това е: „Аз съм разпънат с Христос: и все пак живея; но не аз, а Христос живее в мен.“ И така светът е разпънат за мен и аз за света. Нека кажа една дума на предупреждение тук. Много християни са осъждали подлите, мръсни, покварени, замърсени неща на света, но никога не са осъждали бляскавия, културен, естетичен свят. Но бляскавият, културен свят е също толкова подъл в Божиите очи, колкото и поквареният, отвратителен, мръсен свят, с който мнозина са вървели в дните преди да бъдат обърнати. Можете да излезете от общение с Бога чрез общуване с културния свят, също толкова вярно, колкото и като слизате в долните и безбожни места на вулгарни забавления на света.

О, християнино, дръж се близо до стъпките на Христовото стадо, и не позволявай да те срещнат на друго поле. Тук е истинското обрязване. Обрязването беше наредба, която означаваше смъртта на плътта.

Защото в Христос Исус нито обрязването има някаква сила, нито необрязването, а ново създание," или, буквално, "ново творение." И това е цялата работа. Ти и аз чрез кръста сме преминали от старото творение, ако сме спасени, и сега сме в новото творение, на което Христос е прославената Глава. Погрижете се във вашите общувания, във вашето удоволствие, във вашето забавление, във вашия религиозен живот да останете в онази сфера, където Христос е признат за Глава и Господ.

И тогава той добавя,

„И колкото и да ходят според това правило“ – какво правило? Той не е установил никакво правило. Да, Той е казал, че сме ново творение. Това е начинът да изпитвам всичко, което може да бъде поставено пред мен. От новото творение ли е, или от старото? Ако е от старото, то няма нищо за мен. Аз принадлежа към новото и трябва да ходя според това правило. „Колкото и да ходят според това правило, мир да бъде на тях и милост“, защото винаги ще имат нужда от милост. Те никога няма да достигнат съвършенство в този живот, но Бог никога не забравя Своите. Понякога може да се отклоним толкова далеч, че да Го забравим, може дори да се чувстваме така, сякаш сърцата ни са напълно мъртви към Него, сякаш Той ни е изоставил, но помнете какво казва Той: „Никога няма да те оставя, нито ще те изоставя“ (Евреи 13:5). В оригинала има двойно отрицание, то е: „Никога, никога няма да те оставя, нито ще те изоставя.“ Немыслимо е благословеният Господ някога да се откаже от някой, който е положил доверието си в Исус, и затова Той винаги се отнася с нас с милост, възстановявайки душите ни, когато се провалим.

Тогава апостолът използва много особен израз,

„И върху Божия Израел.“ Кого има предвид под „Божия Израел“? Не мисля, че той има предвид църквата като такава, защото току-що се е позовал на нея, когато е говорил за новото творение. Мисля, че той признава за истински Израел онези от Божия земен народ, които наистина приемат Божието свидетелство, които признават греха си и се доверяват на Спасителя, когото Бог е осигурил. „Защото не всички, които са от Израел, са Израел“ (Римляни 9:6). Това, че човек случайно е роден от Авраамовото семе, не го прави син на Авраам. Това, че човек случайно е роден от Израел, не го прави израилтянин. Той трябва да има вярата на Авраам, за да бъде благословен с верния Авраам, и трябва да приеме Спасителя, който дойде чрез Израел, ако иска да бъде истински израилтянин.

Сега, след като тези юдаисти отдадоха такова голямо значение на отличителен белег върху тялото чрез наредба и казаха, че човек, който не носи този белег, е нечист и негоден за християнско общение, Павел казва: Аз имам по-добър белег от всичко, за което вие може да говорите.

„Отсега нататък никой да не ме безпокои: защото нося на тялото си белезите на Господ Исус.“ Какво е имал предвид с това? Самото му тяло е било ранявано много пъти заради Исус, когато онези жестоки камъни са падали върху него в Листра, когато бит с камшици тялото му е било белязано; но той се гордее с тези неща и казва: „Нося на тялото си белезите на Господ Исус.“ Някой е казал: „Когато се приберем у дома в рая, Бог няма да ни оглежда за медали, а за белези.“ Чудя се дали сме получили някакви белези заради Исус. Много от тях не са физически белези, те са белези на сърцето, но е велико нещо да имаш белезите на Господ Исус.

И сега Павел завършва това послание без никакви поздрави. Повечето от писмата му съдържат множество поздрави към различни хора, но тук той не изпраща никакво специално послание до никого от тях, защото, виждате ли, те постъпваха лекомислено с Божиите неща, и той не би, след като им даде това строго послание, да ги успокои, изпращайки сърдечни поздрави на братята в Христос, сякаш нищо не се е случило, за да попречи на общението. Затова той просто казва,

Благодатта на нашия Господ Иисус Христос да бъде с вашия дух. Амин. Дано Бог даде всеки един от нас да се наслаждава на тази благодат!