Това въведение към Авакум подчертава значението на книгата, отбелязвайки нейните новозаветни препратки към доктрини като оправдание чрез вяра и бъдещ съд. То очертава структурата на книгата като диалог между Авакум и Бог, разглеждайки оплакванията на пророка относно беззаконието и Божиите отговори, включително пророчества и заключителна молитва. Авторът подчертава необходимостта от смирение и правилно морално състояние за истинско разбиране на Божието Слово.
Една от най-кратките книги на Писанието – пророчеството на Авакум – съдържа важна истина, която никой благоговеен изследовател на Божието Слово не може да си позволи да пренебрегне. Колкото и кратка да е, към нея се прави пряко позоваване или цитати от нея многократно в Новия Завет.
Великият апостол на езичниците е особено привързан към нея, намирайки в нея вдъхновената власт за основното учение за оправдание чрез вяра и сигурността на идващия съд над всички, които отхвърлят свидетелството на Светия Дух относно Господ Исус Христос. Сравнете Деяния 13:40, Деяния 13:41 с Авакум 1:5; и Римляни 1:17; Галатяни 3:11; Евреи 10:38 с Авакум 2:4. Очевидно, също така, има много тясна връзка между Авакум 3:17, Авакум 3:18 и 4-та глава на Посланието към Филипяни. Тъй като е предвидено да разгледаме внимателно тези пасажи в хода на нашето изучаване, те могат да бъдат пропуснати сега.
За Авакум лично много малко се знае. Подобно на Йоан Кръстител, той е „гласът на Един“, самият той скрит; макар че преживяванията на душата му са ярко изобразени в неговата енергична и вълнуваща пророческа поема. Еврейската традиция твърди, че той е бил от племето на Симеон, и обикновено се предполага, че е бил съвременник на Йеремия през последната част от служението на „плачещия пророк“. Книгата му изглежда потвърждава това, тъй като е написана с оглед на халдейското нашествие. За неговото раждане или смърт нямаме сведения. Казва се, че е останал в земята, когато по-голямата част от народа е била отведена от победоносните армии на Навуходоносор.
Формата на книгата е под формата на диалог, а структурата е изключително проста. Авакум, потиснат от усещането за разпространението на беззаконието, излива сърцето си пред Йехова, Който по благодат отговаря на вика на Своя слуга. Истинските разделения се намират лесно. Гл. 1:l-4 дава оплакването на пророка. Ст. 5-11 са отговорът на Господа. От ст. 12 до ст. 17 имаме възражението на Авакум. Ст. 1 от гл. 2 стои самостоятелно. Няма незабавен отговор на вика, с който завърши предишната глава. В ст. 2 Тимотей 4:0 Господ отива далеч отвъд мислите на пророка и предсказва окончателното въвеждане на благословение чрез Месия: междувременно „праведният ще живее чрез вярата си.“ Действителният отговор на възражението от гл. 1 е даден в ст. 5 до 8. Останалата част от главата изглежда е пророческо служение. След като е бил накаран да узнае края на Господа, Неговият слуга предава Неговото слово на четири групи, които не ходят по Неговите пътища. Изрича се горко на всеки от тях: алчните, ст. 9-11; неправедните, ст. 12-14; невъздържаните и безсрамните, ст. 15-17; и идолопоклонниците, ст. 18-20. Гл. 3 завършва с молитвата на Авакум и е една от най-ценните и възвишени части от старозаветното Писание.
Въпреки че основното му приложение е към Израел и Вавилон в мрачните дни след отсичането на Йосия (същият период, обхванат от по-голямата част от Еремия), тази книга съдържа тържествени и важни принципи, приложими за целия Господен народ и за всички времена.
„Написано за наше поучение,“ можем добре да размишляваме върху неговите проницателни глави, слушайки като самия пророк, „за да видим какво ще ни каже Той и какво ще отговорим, когато бъдем порицани.“
Това, че Бог така благоволява да посрещне копнежния вик на сърцето на Своя слуга, е за наше насърчение и ободрение. Той зачита вика на смирените, но
„Гордите Той познава отдалеч.“ „Кротките ще води в правда; кротките ще учи на Своя път.“
Безспорно, основната причина, поради която като правило получаваме толкова малко от Божието слово, е ужасяващата липса на самоосъждане и съкрушение пред Неговия Автор, толкова разпространена навсякъде. Гордост, надменност и самодостатъчност, водещи до своеволие и словесни раздори, изобилстват отвсякъде, съчетани със сериозна морална отпуснатост и неспособност да се изпитват нещата, които се различават. Истинското покорство на Бога и Неговото Слово е много малко познато или зачитано.
В голяма степен е забравено, че трябва да има правилно морално състояние, за да се влезе в Божиите неща, защото
Духовни неща се проумяват духовно.
Следователно, плътски, самодоволни християни, които ходят като хора, често се опитват да компенсират липсата на истинско, дадено от Духа служение, като приемат или слушат празни клишета или изрази (достатъчно верни и ценни сами по себе си), научени наизуст и предавани по механичен, папагалски начин, вместо да чакат Бога, докато Неговият глас не се чуе в душата, упражнявайки съвестта както на слушателя, така и на говорещия.
В ден като днешния, когато
„На правенето на много книги няма край,“
Много е лесно за всеки човек със средна интелигентност да придобие добро умствено познанство с истините на Писанието и да се представя, в присъствието на по-малко начетени или недуховни хора, като оракул на божествена мъдрост, когато в действителност святото око на Бога не вижда нищо друго освен суетна гордост и самодостатъчност във всичко това.
Истина, научена от други в дълбоко преживяване в Божията школа, често се предава на възхищаващи се тълпи от светски християни и безхристни професори, неспособни на истинско, благочестиво разпознаване, от мъже, които самите те са познали малко или нищо от нейната сила в собствените си души, или от това смирение пред Бога, съответстващо на ученията, които излагат.
Особено ще се окаже, че това е така по отношение на учението на Писанието за Църквата. Колко много днес говорят лековато за едното Тяло и единството на Духа, които изглежда нямат и частица истинска загриженост поради практическото си отричане на тази истина чрез идентифициране с небиблейски и сектантски системи, където Главата на Църквата на практика е отхвърлена, а на Светия Дух е отказано Неговото истинско място; докато човешка система от духовенство и миряни заема мястото на божествения ред, установен в Божията книга!
Мнозина несъмнено познават Исус като Спасител и Светия Дух като залог за тяхното наследство, които никога не са се научили истински да приемат Христос като единствена Глава на Църквата и Светия Дух като контролираща сила в събранието. При голям брой хора това несъмнено е резултат от невежество, и Великият Пастир на овцете ще вземе предвид липсата на наставление и погрешното учение в онзи ден на проявление, който сега е толкова близо, когато
„всички трябва да се явим пред съдилището на Христос.“
Но, уви, от колко от нас може да бъде изтъкнато това? Знанието дори се хвали, когато няма съответна загриженост относно съществуващите условия в Божия дом, а латитудинаризмът и независимостта са ред на деня. Именно благочестивото упражнение е това, което толкова тъжно липсва, което обяснява безразличието към Христос и истината, очевидно навсякъде.
В Хавакум виждаме пълната противоположност на всичко това. Той е човек, дълбоко загрижен както за състоянието на своя народ – да, и за своето собствено състояние, така и за Божиите пътища в управлението. Нито може да намери покой, докато не разбере мисълта на Господ относно всичко това. Неговата книга, следователно, е от особена стойност в нашите упадъчни и лаодикийски времена, характеризиращи се с това, което друг е определил като
висока истина и ниско ходене.
То ярко изобразява действието на духовната чувствителност и божествения отговор на нея, в човек със същите страсти като нас, както всяка глава ще разкрие.
Началните стихове на първата глава представят пред нас дълбоките вълнения на душата на пророка поради падналото състояние на народа на Юда, скъп на сърцето му, не само защото бяха негов народ, но защото знаеше, че те са особеното съкровище на Йехова; сега, уви, толкова осквернени и обезобразени от греха.
„Бремето, което пророк Авакум видя. О, Господи, докога ще викам, и Ти няма да чуеш! Дори да викам към Теб за насилие, и Ти няма да спасиш! Защо ми показваш беззаконие и ме караш да гледам скръб? Защото грабеж и насилие са пред мен: и има такива, които повдигат раздор и препирни. Затова законът е отслабнал, и съдът никога не излиза: защото нечестивият обгражда праведния; затова излиза погрешен съд” (ст. 1-4).
С няколко ярки щриха той описва, като с майсторска ръка, различните злини, които измъчват нещастната нация. Той не изпитва удоволствие така да описва греховете на тези, които толкова нежно обича. В ухото на Бога, а не на човека, излива той оплакването си. Дълго време той е викал към Него; и сега, съкрушен от усещането за безнадеждността на възстановяването, той се обръща към Йехова с думи, изпълнени с най-дълбока мъка и загриженост. Възможно ли е молитвата му да остане без отговор? Ако не, колко дълго трябва да се моли, преди Господ да даде доказателство, че е чул и е на път да се намеси?
Той чувстваше, както мнозина други са правили, че е по-добре да не вижда злото, отколкото да го вижда само за да бъде обременен от него, без да намира лек за състоянието, което толкова измъчваше чувствителната му душа.
Съществува сериозна опасност, в настоящото разстроено състояние на християнството, този, който е способен да вижда нещата в светлината на Божието слово, да бъде засегнат по подобен начин. Има някои, които, напълно осъзнавайки отпадналото състояние на Църквата и знаейки за нечестивите влияния, които действат, все пак могат да бъдат напълно безразлични към всичко това; проявявайки по този начин липсата си на истинско сърце за това, което толкова тясно засяга Божията слава и благосъстоянието на Неговите светии. Други, чиито очи са били помазани и чиито съвести са били упражнени от Светия Дух, са в опасност да бъдат прекомерно потиснати и обезсърчени от нарастващата сила на тайната на беззаконието. Бързи да видят безчестието, нанесено на Христос, и отклонението от истината надясно и наляво, те са потиснати духом от привидно непоправимите и обезпокоителни условия, които преобладават.
Излишно е да се казва, и двете са погрешни. Безразлична, нито една истински загрижена душа не би могла или не би трябвало да бъде. Но обезсърчен никой не трябва да бъде; защото всичко отдавна е предвидено и осигурено. Така беше с Израел: така е и с Църквата. Никой човешки провал не може да попречи на Божиите цели.
По отношение на Юда, най-голямата опасност беше от духа на раздор и разпри, царящ сред народа, което водеше до грабежи и насилие. В резултат на това законът беше пренебрегван, а правосъдието се проваляше. Нечестивите бяха на високи места и извратени наредби произлизаха от тях.
Със сигурност беше достатъчно да преклони душата пред Бога, не като някой, компетентен да произнася присъда над другите, а като някой, който беше част от онова, което беше толкова тежко се провалило. Тук се намира Авакум. Той беше един от онези, които въздишаха и плачеха за мерзостите, извършени в това, което някога беше светият град.
Нито Йехова пренебрегва вика на Своя служител; но Той му отговаря, разказвайки за наказанието, което беше приготвил за наставление на Своя непокорен и бунтовен народ.
„Погледнете сред народите, вижте и се удивете твърде много, защото Аз ще извърша дело във вашите дни, което няма да повярвате, дори и да ви го разкажат“ (ст. 5).
Това е стихът, цитиран от Павел в Антиохия Писидийска, когато предупреждава юдеите за опасността, на която са изложени, ако пренебрегнат евангелието на Христос (Деяния 13:40, Деяния 13:41). Там, толкова чудното дело, в което никой не би повярвал, дори и да му бъде разказано, беше делото на благодатта, извършено на Голготския кръст. В отговора на Господ на молбата на Авакум, това беше Неговото странно дело на съд. Въпреки че изглеждаше невероятно, Той издигаше халдейците –
онзи горчив и прибързан народ
-до
марширувайте по цялата земя, за да притежават жилищата, които не бяха техни.
Ужасни и страшни, изпълнявайки това, което смятаха за просто целите на собствените си сърца, те щяха да дойдат с огромните си и неустоими армии срещу Йерусалим, като орел, бързащи към плячката си! Ще им бъде позволено да надделеят над цялата сила и достойнство на Юда; в резултат на което те щяха да се възгордеят, приписвайки силата си на своите лъжливи богове. По такъв начин Йехова щеше да постъпи със Своя непокорен народ (ст. 6-11).
Няма ли за нас важен урок във всичко това? В древността, по отношение на египтяните, ни е казано, че Бог
„обърнаха сърцето си да мразят Неговия народ“ (Псалми 105:25)
В нашето късогледство може да сме виждали само енергията на сатанинската сила; но Господ беше този, който използва дори Сатана, за да накаже Своя народ. Ето тук: Той е, който довежда войските на Навуходоносор до портите на Сион!
И не е ли Той постъпил по подобен начин с Църквата? Обичайно е да се оплакваме от разделенията и бедственото състояние на християнството, и особено на онези, които са научили истината относно Църквата. Но не са ли тъкмо тези неща доказателствата за Господната дисциплина? Той обича Своя народ твърде много, за да им позволи да процъфтяват и да останат обединена общност, когато гордостта и светскостта са узурпирали мястото на смирението и странническия характер. Затова Той позволява силата на Сатана да действа, и резултатът е разпръскване и разсейване. Как това трябва да призове към изповед и съкрушение от наша страна! В случая на Авакум, той беше изумен, че Бог би постъпил така с овцете на Своето пасище, като ги предаде във властта на дивия звяр на народите. Той знаеше, че дисциплината и наказанието са заслужени, но е изумен, когато научава кой ще бъде извършителят на тяхното наказание. Но веднага той отново се обръща към Господа, изливайки молитвата си в Неговото ухо.
„Не си ли Ти от вечността, о, Господи, Боже мой, Свети мой? Ние няма да умрем. О, Господи, Ти си ги определил за съд; и, о, могъщи Боже, Ти си ги утвърдил за поправление“ (ст. 12).
Неговата вяра е много проста и много красива. Те бяха в заветна връзка с Вечния, който
няма да оттегли думите Си.
Следователно, колкото и тежко да бъдат измъчвани, никога не би могло да се случи да бъдат напълно отхвърлени. Трябва да бъдат поправени в определена степен, но никога не биха могли да бъдат отхвърлени завинаги, без да се нарушат сигурните милости към Давид.
Но това, че толкова зла нация трябва да бъде инструментът в ръката на Господа за наказанието на Неговия непокорен народ, надхвърля разбирането на пророка.
"Очите Ти са твърде чисти, за да гледаш злото, и не можеш да гледаш беззаконието."
той с право заявява; но след това пита, в недоумение,
“Защо гледаш Ти на ония, които постъпват вероломно, и мълчиш, когато нечестивецът поглъща оногова, който е по-праведен от него?” (вер. 13).
Той продължава да изброява жестокостите и беззаконията, практикувани от халдейците; тяхната нечовечност и грубото им идолопоклонство; защото Вавилон беше майката на последното. Ако им бъде позволено да хванат Юда в мрежата си, няма ли да отдадат славата на собствената си мощ и на своите фалшиви и отмъстителни божества? Как може толкова извратен народ да бъде оръдие на Йехова? Това е, което е озадачило повече от Авакум – толерирането и използването на нечестивите, за да осъществи Божиите планове.
Главата завършва без отговор; но в следващата е даден отговор, който е напълно достоен за Бога, далеч надхвърлящ най-висшите мисли на пророка, и водещ до смирение на душата в Неговото свято присъствие.