Това резюме на главата се фокусира върху молитвата на Хавакум, описана като възвишено стихотворение на поклонение и молба. Преизпълнен от Божието величие и греха на своя народ, Хавакум трепери, но уверено моли за съживление и милост, припомняйки си миналата Божия вярност като избавител на Израел. Текстът подчертава, че въпреки провала и наказанието, Божията истина и възможността за съживление остават за онези, които се смиряват.
Библейски коментари Авакум 3
Бележки на Айрънсайд върху избрани книгиБележки на Айрънсайд
Правилната цел на божественото служение е да смири душата в присъствието на Бога и да привлече сърцето към Него в поклонение и обожание. Така беше в случая с Авакум. Той беше допуснат в тайните съвети на Йехова. Неговото слово беше достигнало със сила до душата му. Резултатът е, че той се простря пред Него в поза на молитва и поклонение. Неговата молитвена поема е една от най-възвишените части на Стария Завет. Докато той е, така да се каже, завладян от усещането за величието и всемогъществото на Бога, така че трепери пред Него, въпреки това той поглежда нагоре с увереност към Единствения, Който може да донесе съживление и благословение на Неговия наказан народ, толкова справедливо под Неговия жезъл заради греховете им.
Терминът „Шигионот“ във въвеждащия ред показва, че е било предназначено за музика. Благословено е, когато всички наши молитви и прошения по този начин придобиват хвалебен характер!
„Не се безпокойте за нищо – ни е казано, – но във всичко чрез молитва и молба, с благодарност, нека вашите прошения да станат известни на Бога; и Божият мир, който надвишава всяко разбиране, ще пази сърцата и умовете ви чрез Христос Исус“ (Филипяни 4:6, Филипяни 4:7).
Хвалата добре приляга на устните на грешници, спасени по суверенна благодат, колкото и изпитателни и объркващи да са обстоятелствата им понякога. Давид можеше да състави псалм в същия дух, когато беше в дълбоко страдание. Псалм 7:0 е описан като
Шигайон на Давид, която изпя на Господа, относно думите на Хус венияминеца.
Куш обикновено се смята за друго име на Шимей, който го прокле, докато бягаше от сина си Авесалом. Шигайон е единствено число на Шигионот. Действителното значение не е известно със сигурност; предполага се, че е „Скитаща ода.“ В тази мярка пророкът излива сърцето си към Всеславния, който от древността е бил избавител и подкрепа на Своя изкупен народ.
„О, Йехова, чух Твоето слово,“ казва той, „и се уплаших. >О, Йехова, съживи Твоето дело всред годините, >Всред годините го направи известно; >В гняв си спомни милостта“ (ст. 2).
Словото Господне го изпълни със страх, когато осъзна нещо от покварата на собственото си сърце и състоянието на своя народ. Като Исая, той можеше да извика,
Горко ми, защото съм погинал; защото съм човек с нечисти устни и живея сред народ с нечисти устни.
На основание на заслуги той няма какво да изтъкне. Но когато си спомни с кого си има работа, той може да умолява с увереност и сигурност за съживление и благословение.
Защото един народ е под Божията ръка заради провала си да изпълни Неговата разкрита воля, не е причина да изпадаме в отчаяние и да заключим, че светилникът е премахнат и цялото общо свидетелство е изчезнало. Неверие е, а не благочестиво подчинение, което води светиите да заемат такава позиция. Пишейки така, човек си мисли за онова движение, което в тези последни дни произтече от възстановяването на много скъпоценна истина, която е била третирана като мъртва буква в продължение на векове. В практическото осъществяване на тази истина е имало несъмнен провал от най-унизителния вид. В резултат на това Бог е допуснал разделение и раздор да заемат мястото на щастливото единство и святото общение. Всичко това е причина за съкрушение и смирение от наша страна, но не и за пълно обезсърчение. Какъвто и провал да е последвал, Бог и Неговата истина пребъдват.
Това, което беше от началото
е все още с нас, за да можем да подредим пътищата си според него. Да превърнем провала в причина за по-нататъшна невярност означава да ходим в своеволие и да изгубим силата на самия урок, който нашият Бог би искал да научим. Като Авакум, имаме причина да заемем наистина много ниско място; но, също като него, можем да разчитаме на Бог да бъде с нас на това ниско място.
Той моли за съживление – съживление, което знаем, че Бог благоволи да даде, когато наказанието беше изпитало Неговия народ. Остатъкът, избавен от Вавилон, признава благодатта на Господа за това, че даде
малко съживяване
в тяхното робство (Ездра 9:8). И така, можем да бъдем сигурни, нашият Бог ще се зарадва да даде съживление сега, макар и часът да е късен, ако Той различи сред нас същия дух на смирено подчинение на Неговата воля, който виждаме тук.
Чудният начин, по който Йехова от древността беше водил Яков като стадо през пустинята, когато Той дойде от Теман и засия от планина Паран, когато Неговата слава покри небесата и земята беше пълна с Неговата хвала, е това, което пророкът съзерцава, докато моли за настояща милост. Ярко описва той похода на Силния на Израел през пустинята, разпръсквайки ужас и смут сред езичниците и изпълвайки изкупените Си с ликуване и радост (стихове 3-6). Този, Който така се беше грижил за народа Си преди, щеше да се грижи за тях и сега, колкото и да беснееше врагът.
Като славна панорама, чудната сцена се разкрива пред очите му. Той вижда огнения стълб, който върви отпред, за да прогони враждебните народи и да намери път за армиите на Господа. Той наблюдава как водите се отдръпват, за да позволят на Неговите избраници да преминат през дъното им. Той забелязва мистичната река, която извира от ударената скала. Той запява песента от книгата на Яшар, докато слънцето и луната се подчиняват на думата на човек и застават неподвижно на мястото си. Той чува вика на победителя и плача на победения. И докато осъзнава, че Пастирът на Израел все още остава верен, макар и толкова ужасно опозорен, вътрешностите му треперят и устните му потрепват при гласа на Величието. Гнилост влиза в костите му, всяко самочувствие е изчезнало и той трепери в себе си, за да може спокойно да почива в деня на скръбта, който толкова скоро ще дойде върху земята; да, който вече е започнал, защото нашественикът още тогава беше дошъл с войските си (vers. 7-16).
Всичко това е само доказателство, че в душата на Авакум поне съживление вече се беше състояло. О, да влезем по-пълно в същия дух!
Последните три стиха са израз на един истински възроден човек, който се е научил да намира всичките си извори в Бога. Апостолът говори в подобен дух в 4-та глава на Филипяни. Всъщност, думите му са толкова тясно свързани с това, което имаме тук, че, както е отбелязано във въведението, изглежда, че е имал предвид точно това писание, когато е писал своето послание.
„Макар че смоковницата няма да цъфти, >Нито ще има плод по лозята; >Трудът на маслината ще пропадне, >И нивите няма да дадат храна; >Стадото ще бъде отлъчено от кошарата, >И няма да има добитък в оборите: >Пак аз ще се радвам в Господа, ще ликувам в Бога на моето спасение. >Господ Бог е моята сила, >И Той ще направи нозете ми като нозе на кошута, >И ще ме накара да ходя по високите си места. >За главния певец, на моите струнни инструменти.“
Колко голяма е разликата в началото и края на бремето на Авакум! Той започва като объркан и смутен човек, който е изпълнен с въпроси и недоумения; той завършва като някой, който е намерил отговора на всичките си въпроси и удовлетворяващата част за душата си в Самия Бог. Това е най-благословено. Тъй като така ни е позволено да навлезем в разнообразните преживявания, през които е преминал този човек със същите страсти като нас, докато само Господ изпълни видението на душата му и удовлетвори всяко негово желание, като същевременно разреши всичките му съмнения и трудности, ние придобиваме малко усещане за това какво може да бъде поддържащата част за собствените ни сърца, ако Му бъде позволено да има Своя път с нас във всичко. Реколтата може да се провали, стадата може да бъдат унищожени, нивите може да са безплодни и добитъкът да бъде отнет; но Бог ще пребъде и в Него имаше изобилно снабдяване, за да посрещне всяка нужда. Той е Богът на нашето спасение. Той е силата на сърцата ни. Какво повече можем да желаем?
Щастливи в това славно съзнание, Авакум, а и ние, можем да ходим с вяра по нашите високи места, далеч над мъглите и капаните на земята. Като козите от 104-ти псалм (ст. 18), ще можем да се изкачваме до върха на скалите и да живеем по високите хълмове. Наистина, ако едно Божие дете в здрача на едно отминало домостроителство можеше така да ликува и да тържествува над всички обстоятелства, ние, които живеем в пълния блясък на деня на благодатта, бихме могли да бъдем подтикнати към свята ревност, така че, постоянно пребивавайки
в небесните места
да бъдем ежедневно побеждаващи чрез силата на вярата!
Заключителният стих е посвещението и е неописуемо скъпоценен. Главният певец на струнните инструменти е, за нас, никой друг освен нашият Господ Иисус Христос, Който като Възкръсналия сега води хваленията на Своите изкупени. Докато Неговата ръка преминава по прекрасните струни на сърцата на Неговия народ, какви небесни мелодии посрещат ухото на нашия Бог и Отец и поздравяват безбройните ангелски множества, които чрез Църквата научават многообразната Божия мъдрост.
Сред събранието ще възпявам Теб,
Той е казал, както Неговият Дух говореше чрез пророка-поет в 22-ри псалм. Винаги когато Неговият народ се събира в Неговото несравнимо име, Той е сред тях като Ръководител на тяхното поклонение, както и Обект на тяхното обожание.
Уви, че толкова много от сърцата ни толкова често са разстроени! Само чрез постоянно самоосъждане и внимателно ходене в Духа ще бъдем поддържани в подходящо състояние, за да допринасяме за сладостта на големия оркестър на Главния Певец!
Бележки под линия:
Декларация за авторско право Тези файлове са обществено достояние. Текст С любезното съдействие наBibleSupport.com. Използвано с разрешение.
Библиографска информация Айрънсайд, Х. А. "Коментар върху Авакум 3". Бележките на Айрънсайд върху избрани книги. https://www.studylight.org/commentaries/eng/isn/habakkuk-3.html. 1914.