Бог, Който преди говореше чрез пророците, сега се е разкрил напълно чрез Своя Син. Този Син е описан като Създател и Поддържател на всичко, сиянието на Божията слава и точния образ на Неговата същност. Той очисти греховете и сега седи от дясната страна на Бога, демонстрирайки Своята божествена сила и уникална роля.
Бог, Който много пъти и по много начини е говорил в миналото на бащите чрез пророците, в тези последни дни ни говори чрез Своя Син, Когото е поставил Наследник на всичко, чрез Когото е направил и световете; Който е сияние на Неговата слава и точен отпечатък на Неговото същество, и Който поддържа всичко с мощното Си слово, след като Сам извърши очистване на греховете ни, седна отдясно на Величието във висините; стана толкова по-горен от ангелите, колкото по-превъзходно име е наследил от тях.
Докато започваме нашето изучаване на това възвишено Послание, ние сме изправени лице в лице със Самия Бог, винаги копнеещ за любовта и доверието на човешкия род, създаден по Негов образ и по Негово подобие, но който в лицето на своя първи глава едва беше поставен в позиция на власт, преди да се отклони от Създателя, послушанието към Когото винаги означава благословение, а непослушанието – нещастие и угризения. Грехът едва беше влязъл в света, когато Бог дойде в благодат, търсейки грешника, и така от първия въпрос: „Адаме, къде си?“ чак до въплъщението, Бог е говорил на човека.
На много места и по много начини в миналото Той е разкривал Своя ум чрез боговдъхновени мъже, пророци, които „говореха, движени от Светия Дух.“ Но докато по този начин Бог се разкриваше донякъде, това откровение можеше да бъде, по естеството на нещата, само фрагментарно. Сега, в пълнотата на времената, в края на изпитателните векове, в тези дни на благословение, Той ни е говорил не чрез обикновено човешко посредничество, а в Личността на Сина. С други думи, сега не е Бог, Който изпраща вестител на човека, за да му разкрие Своята воля и да го призове обратно при Себе Си, а е Бог, Който идва при човека в Сина.
Това е същото, за което говори апостол Йоан в първа глава на своето Евангелие, стихове 14 и 18:(Йоан 1:14; Йоан 1:18)
И Словото стана плът и живя между нас (и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца), пълен с благодат и истина. Никой никога не е видял Бога; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е изявил.
Бог вече не е скрит, нито далеч. Той е слязъл в Своя собствен свят, търсейки онези, които са се отклонили от Него, проявявайки Се във цялата Си безкрайна святост и праведност и все пак с цялата Си несравнима любов и състрадание. В Христос Бог е напълно изявен. Никой не е нужно да казва сега: „О, да знаех къде бих могъл да Го намеря!“ или „Покажи ни Отца и това ни е достатъчно“, защото Вечният Син, Който стана плът, за да яви Бога, е казал: „Който е видял Мен, видял е Отца. Аз и Моят Отец сме едно.“
Изключително важно е да осъзнаем този огромен факт. Синът е едно с Отца и с Духа. Всички са равнопоставени и съвечни. Когато Синът се въплъти, Той беше същата Личност, каквато е бил от вечността, но чрез Своето въплъщение Той прие човешката природа в съюз с Божеството и така стана Син в нов смисъл като човек, роден от девица. Нямайки човешки баща, единствено Бог беше Отец на Неговата човешка природа, както и на Неговото Божество. Признавам неловкостта на последното изражение, но това е тайна, почти незаконна за човека да изрече, и по необходимост нашият беден език е най-несъвършеното средство да предаде на ума такива възвишени истини. И все пак не може да има съмнение относно самите истини за този, който приема свидетелството на Божието Слово.
Синът е този, когото Бог е установил за Наследник на всичко. Това, разбира се, се отнася до Него като станал Човек, защото като Човек Той ще управлява изкупена вселена в праведност. Но апостолът веднага добавя: „Чрез Когото също е направил световете“, и това ни изправя лице в лице със Самия Бог, Бог Създателя на всичко. Същата Личност, която е създала вселената, ще царува над нея. Интересно е да се отбележи, че оригиналът за „светове“ тук е буквално „векове“ (вековете), израз, който всъщност означава времевите светове, но както е добре известно, често е бил използван за вселената. Може би би било правилно да се каже: „Чрез Него също бяха устроени вековете;“ тоест, Христос Синът е центърът на всички Божии мисли и Той е този, който планира вековете и който създаде света, върху или в който щяха да се проявят домоуправителствата.
Той е сиянието на божественото великолепие, или отблясъкът на Неговата слава. Дж. Н. Дарби, коментирайки тази дума „отблясък“, говори за нея като за това, което напълно представя славата, която е в нещо друго, както светлината ни дава да разберем какво е слънцето; скинията – какво е бил образецът на планината. Така, когато се запознаем с Господ Исус, както ни е представен в Евангелията, научаваме какво е Бог в цялата Си пълнота. Защото Христос е точното изражение на Неговия характер, или както го имаме в нашия превод, „точното изображение на Неговата Личност“. Това е божественият характер, съвършено проявен в Човека Христос Исус. Това е пълната противоположност на модерната идея за обожествяване. Исус не беше богоподобен Човек, стремящ се към святост и благочестие. Той беше Самият Бог, слязъл на земята в плът, примиряващ света със Себе Си. Нищо подобно не е известно в никоя човешка религиозна система. То е уникално, защото е божествено, и божествено, защото е уникално. Човек лесно би могъл да си помисли да стане Бог. Това беше лъжата на дявола в началото, „ще бъдете като богове“, и е основополагащият принцип на всички фалшиви религиозни системи. Само в Християнството научаваме, че Бог стана Човек, и това за нашето изкупление.
Този, Който беше разпнат поради слабост, беше Онзи, Който в същия този момент „поддържаше всичко чрез словото на Своята сила.“ Нито за миг Той не свали ръката Си от кормилото на вселената. Какво чудесно внушение за сила има в тези думи и как се възвеличават мислите ни за Него, когато осъзнаем кой беше Този, Който се наведе в благодат, за да извърши очистване на греховете!
Очевидно е, че обикновеният превод не предава съвсем точно мисълта тук. Четем: „Сам очисти греховете ни;“ но има мнозина, чиито грехове не са очистени, и това Посланието към евреите ясно взема предвид. Думите „Сам“ изобщо не се намират в оригинала, но се подразбират, защото глаголът е в среден залог, което отразява действието обратно върху субекта. От друга страна, думата „нашите“ трябва да бъде изпусната изцяло. Тук се набляга на акта на осигуряване на достъпно средство за очистване: „След като извърши очистването на греховете (Сам).“ Тоест, на кръста Той завърши делото, чрез което въпросът за греха е уреден до божествено удовлетворение, така че този въпрос, като такъв, вече не възниква между Бога и хората, но всички, които Му се доверяват, са, въз основа на това дело, действително очистени или пречистени от всичките си грехове пред Бога.
След като това дело беше завършено, Той зае Своето място като Човек отдясно на вечното Величие във висините. Никой освен божествена Личност не би могъл да седне там на трона на вселената. Но там Той седи като имащ право да сподели този трон със Своя Отец. И Той е там, трябва да се отбележи, като Човек в прославено тяло, но все пак истинско тяло, същото тяло, което беше приковано на кръста и което лежеше в гроба на Йосиф, но сега преобразено, както когато Неговите ученици Го видяха на Светата планина.
Сега седнал на трона на Йехова, >Агнецът, някога заклан, в слава сияйна, >Оттам Ти бдиш над Своите, >Пазейки ги през смъртоносната битка.
И така, заемайки това място, Той е направил явно, че Неговото име е далеч по-превъзходно от това на всеки създаден ангел. Те са само служители и раби. Той е Син. Тук за първи път срещаме думата „по-добър“, термин, който се среща често в това Послание, както вече беше посочено. Синът е толкова по-добър от ангелите, защото по наследство Той има име, превъзхождащо техните имена. Това не е нещо, което Той печели чрез Своята преданост, то е Негово по право поради Неговата връзка с Отца от вечността.
Защото на кого от ангелите е казал Той някога: „Ти си Мой Син, Аз днес Те родих“? И пак: „Аз ще Му бъда Отец, и Той ще Ми бъде Син“? И пак, когато въвежда Първородния във вселената, казва: „И нека всички Божии ангели Му се поклонят.“ А за ангелите казва: „Който прави Своите ангели ветрове, и Своите служители – огнен пламък.“ А за Сина казва: „Твоят престол, о, Боже, е до вечни векове; жезъл на правосъдие е жезълът на Твоето царство. Ти възлюби правда и намрази беззаконие; затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с елей на радост повече от Твоите събратя.“ И: „Ти, Господи, в началото си основал земята, и небесата са дело на Твоите ръце. Те ще погинат, а Ти оставаш; и всички те ще овехтеят като дреха; и като облекло ще ги свиеш, и ще се изменят; но Ти си същият, и Твоите години няма да свършат.“ А на кого от ангелите е казал Той някога: „Седи отдясно на Мен, докато положа враговете Ти за Твое подножие“? Не са ли те всички служебни духове, изпращани да служат на онези, които ще наследят спасение?
Апостолът тук пристъпва да подреди множество старозаветни писания, за да покаже превъзходството на Сина над ангелите, и да докаже особено на онези, които, подобно на неговите еврейски читатели, почитат Стария завет, че Той не преподава нищо противно на онова, което е било разкрито там.
Нека разгледаме тези писания поред. Първото ни дава Неговото въплъщение. Цитатът е от Псалми 2:7: „Ти си Мой Син; днес Аз Те родих.“ Изразът „днес“ забранява мисълта, че тук се отнася за вечното раждане, колкото и вярно да е то. Като роден от девицата, Отец Му се обръща като Син. Знам, че понякога се казва, че препратката е към Неговото възкресение, основано на утвърдения прочит на Деяния 13:33, където четем: „Той възкреси Исус отново, както е писано и във втория псалм“ и т.н. Но думата „отново“ е интерполация, както би показал всеки внимателно редактиран текст. Просто е: Той възкреси Исус, в съответствие с думите: „Ти си Мой Син, днес Аз Те родих“, като по този начин напълно съвпада с посланието на ангела до благословената Дева Мария: „Онова Свято нещо, което ще се роди от теб, ще се нарече Син на Бога.“
Във втория цитат имаме Неговото ходене във вяра тук на земята: „Аз ще Му бъда Отец, и Той ще Ми бъде Син.“ Това очевидно е обещанието, дадено на Давид, както е записано във 2 Царе 7:14 и възпято в Псалми 89:0. На пръв поглед може да изглежда, че се отнася за Соломон, но е очевидно, че се има предвид някой по-велик от Соломон, Този, Който още от детството Си можеше да каже: „Не знаехте ли, че Аз трябва да съм в дома на Моя Отец?“
Третият цитат е взет от Псалми 97:7, където в нашия английски превод е предадено: „Поклонете Му се, всички богове.“ Този псалм възхвалява триумфа на Месия над всички врагове на Йехова и Неговото явяване в слава, за да царува над всички народи. Препратката е ясно, според мен, към Неговото второ пришествие. Не е точно „Когато доведе Своя първороден в света“, а „когато доведе“ Го отново в обитаемата земя. В онзи ден всички ще Го признаят като върховен обект на поклонение. В контраст с това, за ангелите в Псалми 104:4 е казано: „Който прави ангелите Си духове; Своите служители пламък от огън.“ Те са сътворени същества и никога не заемат друго място освен това на служители.
Следващите два стиха са взети от Псалми 45:0, където в стих 6 (Псалми 45:6) пред нас е Вечният Син, а в стих 7 (Псалми 45:7) – Синът, станал Човек. В първия случай Той е пряко назован от Отца като Бог от вечността: „На Сина Той казва: Твоят престол, Боже, е до вечни векове; жезъл на правота е жезълът на Твоето царство.“ Той е наречен пряко „Богът“ (Богът). Би било невъзможно да се посочи Неговото пълно божество по по-убедителен начин от този. Но следващият стих показва, че Той е ходил по този свят като Човек, проявявайки божествения характер, обичайки праведността и мразейки беззаконието. И като Човек, Бог е Негов Бог и сега Го е помазал с елей на радост над Неговите събратя.
Следващият цитат изисква най-внимателно внимание, за да не се пропусне силата му. Той е взет от Псалми 102:25-27. В стихове 23 и 24 от този псалм (Псалми 102:23-24) Синът е чут да се обръща към Отца пред кръста. Той вика: „Той отслаби силата Ми по пътя; Той съкрати дните Ми. Аз казах: О, Боже Мой, не ме отнемай в средата на дните Ми: Твоите години са през всички поколения.“ Следващите стихове може на пръв поглед да изглеждат като продължение на Неговата молба, но със светлината, която този боговдъхновен коментар хвърля върху тях, виждаме, че те са отговорът на Отца към Сина. Бог отговаря на Страдалеца от Голгота: „Открай време Ти си положил основите на земята: и небесата са дело на Твоите ръце. Те ще погинат, но Ти ще пребъдеш: да, всички те ще остареят като дреха; като облекло ще ги смениш, и те ще бъдат сменени. Но Ти си същият, и Твоите години няма да имат край.“
Така апостолът е утвърдил пълното божество на нашия Благословен Господ, в сравнение с когото ангелите, колкото и славни да са, са само създания, служебни духове, изпратени да служат на онези, които ще бъдат наследници на спасението, и които самите те се покланят на Божия Син.