Глава 2: Глава 2 Христовата човечност; Спасение; Предупреждение срещу пренебрегване

Значението на приемането и твърдото придържане към Истината относно Личността на Сина

Стихове 1-4

Затова трябва да внимаваме още по-прилежно за нещата, които сме чули, да не би някога да ги изпуснем. Защото, ако словото, изговорено чрез ангели, беше твърдо, и всяко престъпление и непокорство получи справедливо възмездие, как ще избегнем ние, ако пренебрегнем такова велико спасение; което отначало започна да се говори от Господа и ни беше потвърдено от онези, които Го чуха; като Бог също им свидетелстваше, както със знамения и чудеса, така и с различни сили и дарове от Светия Дух, според Своята собствена воля?

Тук имаме тържествено предупреждение, отправено към всички, до които е достигнала истината за превъзходството на Христос над ангелите, внушавайки им важността да обърнат сериозно внимание на тези неща, за да не би в някой момент да ги подминат, или да не би да изтекат като от пропускливи съдове. Едно е да приемеш истината интелектуално и да изповядваш придържане към определени доктрини. Съвсем друго е да приемеш истината в сърцето си и така да се родиш от Бога. Опасността за тези евреи беше, че може да са се съюзили с християнската общност външно, без никога всъщност да са приели истината в сърцата си, чрез което единствено можеха да бъдат възродени. Винаги съществуваше опасност под натиска на гоненията такива изповядващи да се откажат или да се отклонят от това, което беше от първостепенна важност – истинско изповядване на Христос. И така те бяха предупредени, че, както в древността, когато Бог даде закона (защото това е словото, изговорено от ангели, споменато в стих 2) (Евреи 2:2),

„всяко престъпление и непокорство получи справедливо възмездие,“

въпреки че хората бяха заявили своята вярност към всичко, което Бог беше казал; така че сега, как ще избягаме, ако сме небрежни по отношение на толкова велико спасение? Велико, заради достойнството на Личността, която го извърши, провъзгласено първо от Самия Господ, когато беше тук на света, и по-късно потвърдено от Неговите апостоли! Бог беше поставил Своя печат върху тяхното свидетелство, като им даде силата да вършат могъщи знамения и чудеса, както беше обещано в Марк 16:0 и на други места. Тези знамения ги следваха, докато те ходеха навсякъде, проповядвайки Словото, като Светият Дух работеше чудотворно чрез тях, за да удостовери евангелското послание. Да се отвърнеш от християнството би означавало да богохулстваш срещу Светия Дух, защото не можеха да отхвърлят така удостовереното свидетелство, без да отричат делото на Светия Дух. Ако могъщите знамения не бяха извършени от Него, кой тогава беше техният автор? Те трябва да признаят, че Светият Дух свидетелстваше за истината на евангелието, или, както бяха направили бащите им, да припишат тези чудеса на силата на Сатана.

Забележете, че даровете на Духа бяха според Неговата собствена воля. Това е важно и е в съгласие с това, което е написано в 1 Коринтяни 12:0, относно духовните дарове, където ни е казано,

„Всичко това пък върши един и същ Дух, като разпределя на всеки поотделно, както Той намери за добре“ (1 Коринтяни 12:11).

Ако това беше по-добре разбрано, щеше да има по-малко настояване върху определени дарби като доказателства за обитаването на Духа.

Славата и Унижението на Сина Човешки

Стихове 5-18

След като разгледахме нашия Благословен Господ от гледна точка на Неговото божество, както като Вечния Син, така и като Син на Бога в човешка плът, сега сме призовани да мислим за Него в Неговото смирение, когато Той влезе в преживяванията на човечеството, за да може да стане Началник на нашето спасение. Никога не трябва да забравяме, че Неговата човешка природа е толкова реална, колкото и Неговото божество. Той беше роден от девица; младенец, по всички външни белези като всеки друг, и напълно нормално дете, израствайки от детство до мъжество, нараствайки в мъдрост, както нарастваше и на ръст, и беше участник във всичко, което се отнасяше до човешката природа, както първоначално беше създадена от Бога. И Той се възнесе на небето като Човек, така че можем с право да пеем:

„Той носи нашата природа на трона.“

Но нека никога не забравяме, че Неговата човешка природа беше безгрешна през цялото време, както и тази на Аам преди грехопадението. Той не попадна под федералното главенство на Адам и така не наследи неговото паднало състояние. Единствено Бог беше Негов Отец, както вече видяхме и както Писанието изобилно свидетелства.

Но доколкото Той беше едновременно Бог и Човек в една Личност, Неговото човечество не беше само невинно, както беше това на първия човек, което следователно беше податливо на провал, но беше свято, отблъскващо злото, защото Той беше вторият Човек, Господ от небето. Това изключва всяка възможност за грях или провал от Негова страна.

Въпреки това, Той влезе в нашето човешко състояние и обстоятелства, не когато човешкият род беше непаднал, а след грехопадението, когато то беше наранено и съкрушено от греха. Така Той премина, Сам безгрешен, през този живот, изложен на болка и скръб, на глад и умора, на изпитания и изкушения, и напълно влезе във всички човешки преживявания, които не включваха лична вина, умирайки накрая на разбойнически кръст, където Йехова положи върху Него беззаконието на всички нас. Макар че нямаше грях в Него, нашите грехове бяха стоварени върху Него и Той извърши пълно изкупление за всички наши беззакония, за да бъдем примирени с Бога и оправдани от всичко.

Славата на Човешкия Син и Неговата власт

Защото не на ангели е подчинил Той бъдещия свят, за който говорим. Но някой някъде засвидетелства, казвайки: Какво е човек, та да го помниш? Или Син човешки, та да го посещаваш? Направил си го малко по-долу от ангелите; с слава и почит си го увенчал и си го поставил над делата на ръцете Си; всичко си подчинил под нозете Му. Защото, като Му подчини всичко, не остави нищо неподчинено Нему. Но сега още не виждаме всичко подчинено Нему. Но виждаме Исус, Който бе направен малко по-долу от ангелите поради претърпяната смърт, увенчан със слава и почит, за да вкуси смърт за всеки човек, по Божията благодат.

Въпреки че ангелите са по-големи по сила и мощ от човека в настоящите му обстоятелства, те остават само служители. Никога не е било Божието намерение ангелите да бъдат владетели над човечеството. През настоящата епоха и през всички минали домоуправителства Бог е благоволил да използва ангели като Свои вестители при предаването на Своята воля на човека. Тези славни същества се явяваха на патриарсите или за да възвестят благословение, или за да предупредят за съд. Законът беше даден чрез разпореждането на ангели. Чрез ангелско ръководство народът на Израел беше воден през пустинята и през всички години на теокрацията ангели се явяваха от време на време като представители на Божия престол. Когато нашият благословен Господ Сам беше тук на земята, ангели дойдоха да Му служат, и когато Той дойде отново в света, както видяхме в глава 1, всички те ще Му се поклонят. Но не е в Божия план те да управляват делата на божественото управление, когато царството действително бъде установено.

„На ангелите Той не е подчинил бъдещия век.“

Забележете, че е „век“, а не „свят“; тоест, не космосът като такъв е предвид, а идващият век на праведност, когато царствата на този свят ще станат царства на нашия Господ и на Неговия Христос. Никой ангел няма да управлява в онзи ден. Но Този, чиято слава беше предсказана в осмия псалм, ще вземе царството и ще управлява в праведност, защото определеното място, посочено в Евреи 2:6, е, както знаем, Псалми 8:4-6, което е цитирано тук.

„Какво е човек, та да го помниш? и Синът човешки, та да го посещаваш? Защото си го направил малко по-долен от ангелите и си го увенчал със слава и чест. Поставил си го да владее над делата на ръцете Ти; всичко си подчинил под нозете му.“

Ако се върнем към псалма, може да не осъзнаем, че Христос е този, който е пред очите ни, особено като забележим Евреи 2:7-8, където се казва, че всички говеда и диви зверове, както и небесните птици и морските риби, са подчинени на човека. Може да изглежда, сякаш това е само потвърждение на Божието слово към първия Адам, на когото Той каза,

„Плодете се и се множете, напълнете земята и я покорете, и владейте над морските риби, над въздушните птици и над всяко живо същество, което се движи по земята.“ (Битие 1:28).

Но ние знаем добре, че Адам загуби главенството си чрез грях, и сега в осмия псалм това главенство е потвърдено на Един, Който е наречен Син Човешки, което Адам, разбира се, никога не е бил. Използването на пасажа от апостола тук в Евреи прави ясно, че псалмът се отнася до Последния Адам. И така, докато четем тези думи, ние мислим за Него, Който се радваше на титлата „Син Човешки“, защото тя говори за Него като за определения владетел над цялата земя, Който трябва да я избави от робството на тлението. Той беше направен малко по-долу от ангелите, тоест, Той стана Човек, и хората в сегашното си състояние са по-низши от ангелите, макар че когато изкуплението бъде завършено, ние ще имаме място по-високо, отколкото ангелите някога могат да се стремят. И вече Този, Който зае това място на смирение, беше приет на небето като Човек и коронясан със слава и почит, и по божествена повеля поставен над цялото творение. Защото Бог Го е определил за Наследник на всичко и е постановил, че всичко ще бъде в подчинение под Неговите нозе. Той не оставя нищо неподчинено на Него. Неговото място е място на върховна власт.

Но докато се оглеждаме по света днес, можем ли да си помислим за момент, че Неговата власт се упражнява?

„Ние все още не виждаме всичко поставено под Него,“

и макар че са минали много векове, откакто е написано това Послание до Евреите, бунтът срещу Бога все още характеризира тази по-ниска вселена. Божественият закон е потъпкан. Божията благодат е презряна. Неговото Слово е отхвърлено. Неговият Свети Дух е пренебрегнат. Неговият народ все още е призован да страда заради правдата. Наистина, всичко още не е поставено под Него! Такъв би могъл да бъде естественият извод, до който бихме стигнали, ако гледахме само на видимите неща.

Но когато с окото на вярата, през телескопа на Словото, пронизваме небесата, виждаме Исус, Който някога стана малко по-долу от ангелите с оглед на страданието на смъртта, дори сега коронован със слава и почит. Той седи възвишен на престола на Вечния като прославен Човек отдясно на Величието във висините. Бог Го е поставил над всичко, което е убедително доказателство за нас, че всички неща все още ще Му бъдат подчинени.

Забележете специалната причина, посочена за Неговото унижение. Той стана малко по-долу от ангелите заради страданието на смъртта: тоест, именно с тази цел. Беше невъзможно Божеството като такова да умре. Ако Той щеше да вкуси смърт за всеки човек, Той трябваше да стане Човек, защото само като човек можеше да умре. Това е тайната, представена в онзи древен прообраз в Левит 14:5, където, във връзка с очистването на прокажения, свещеникът беше наставен да вземе две живи и чисти птици. Една от птиците трябваше да бъде убита в глинен съд над течаща вода. Другата трябваше да бъде потопена в кръвта на мъртвата птица и пусната на свобода в откритото поле. Двете птици прообразяваха един Христос. Първата говори за Него като за Небесния, Който влезе в глинения съд на човечеството, за да може да умре. Втората говори за Него като за Възкръсналия, Който се е върнал на небесата с цялата стойност на Своята най-скъпоценна кръв.

Тогава е добре да се отбележи, че в крайна сметка не е само за всеки човек, че Той вкуси смърт. Контекстът ясно показва, че „всичкото“, за което Той умря, е в среден род в оригинала. То може с право да бъде преведено,

„за да вкуси Той по Божията благодат смърт за всичко.“

Защото чрез Неговата смърт не само грешниците ще бъдат спасени и светът на изкупените хора ще бъде въведен във вечно благословение, но самото творение ще бъде избавено от робството на тлението и всичко на небето и на земята най-накрая ще бъде приведено в хармония с Бога. Никой няма да се лиши от това примирение, освен онези, които съзнателно предпочитат греховете си пред спасението, толкова свободно предложено.

Усъвършенстването на Началника на нашето спасение чрез страдание

Този раздел е един от най-ценните в цялото Послание и изисква внимателно разглеждане, защото има сериозна опасност от неразбиране на някои от неговите велики изявления, освен ако не сме запознати с това, което Божието Слово разкрива другаде относно Личността и делото на Господ Исус.

Ако Той щеше да стане Началник на нашето спасение, или, буквално, Водач на нашето спасение, Този, Който Сам е Пътят на живота и ни води по този Път, Той трябваше да бъде усъвършенстван чрез страдания. Но забележете как се набляга на Неговата слава като Създател, когато се имат предвид Неговите страдания.

“Приличаше му,”

тоест, беше последователно при тези обстоятелства за Него,

за Когото е всичко и чрез Когото е всичко

-същото като в Колосяни,

„Всичко бе създадено чрез Него и за Него“

-ако Той щеше да доведе много синове до слава (и това, знаем, е самата причина, поради която Той дойде на света), да бъде усъвършенстван, не по отношение на Своя характер, а по отношение на Своето Спасителство, чрез страдания. Никога не е имало несъвършенство в Него като Човек. Той винаги е бил Съвършеният, но нека никога не се забравя, че съвършеният живот на Исус никога не би спасил нито един беден грешник. За да стане Капитан на спасението, за да може да доведе много синове до слава, Той трябваше да мине през Гетсиманската градина и Голгота, където беше усъвършенстван чрез страдания. Освен чрез Неговите горчиви страдания, не можеше да има изкупление за изгубени мъже и жени.

И в Евреи 2:11 имаме славния резултат от Неговите страдания.

„И Освещаващият, и освещаваните, всички са от един.“

Да осветиш означава да отделиш, да заделиш. Той отдели Себе Си, за да стане наш Спасител.

„Заради тях Аз освещавам Себе Си, за да бъдат и те осветени чрез истината“ (Йоан 17:19).

И сега, като се е върнал в славата, откъдето е дошъл, Той Сам е Осветителят на всички Свои. Той ни е станал мъдрост, дори праведност, освещение и изкупление. Всеки вярващ е отделен от Него и в Него за Бог Отец, и така може да се каже за Него и за нас,

Всички сме едно.

Тоест, предполагам, всички от един Баща или от едно семейство. И затова Той не се срамува да ни нарича братя. Нашите бедни сърца не могат да не осъзнаят колко безполезни сме били и сме, и как, ако Той беше някой друг, освен това, което е, Той би могъл да се срамува да признае такива като нас за Свои братя. Но ние сме станали участници в Неговия божествен живот, живот, който е вечен и към който грехът никога не може да се прикрепи. И така Той с радост ни признава за Свои братя, макар, бих добавил, никъде в Писанието не се говори за Него като за наш брат. Той казва,

„Вие Ме наричате Учител и Господ, и добре казвате, защото такъв съм.“

Но Той, Когото с радост признаваме за Господ, в чудна благодат ни нарича Свои братя.

В Псалми 22:0 виждаме Го да виси на кръста, Изоставения, пиещ пелин и жлъчка, понасящ присъдата, дължима за нашите грехове. В Псалми 22:1-21 от този псалм Той е видян сам, страдащ от ръцете на Бога това, което нашата вина заслужаваше. След това от Псалми 22:22 нататък Той вече не е сам, но като Възкръсналия е заобиколен от множества, които дължат спасението си на Неговите страдания на дървото, и именно във възкресение Той възкликва:

„Ще възвестя Твоето име на Моите братя; насред събранието ще Те възхваля.“

Това е пасажът, който е цитиран в Евреи 2:12 от нашата глава; но вместо „събрание“ имаме думата „църква“, превод, както знаем, на гръцката еклесия, която е била преводът на Септуагинта за еврейския термин, преведен като „събрание“. Това е събранието на изкупените и сред това събрание Възкръсналият Христос заема Своето място като главен хорист, водещ хваленията от сърцата на Своя народ.

Той някога Сам е вървял по пътя на вярата, както се подразбира в цитата, в Евреи 2:13, от Исая 8:17,

„Аз ще положа упованието Си в Него.“

Като Човек тук на земята, Той ходеше през пустинята на този свят със съвършена увереност в Отца, очаквайки времето, когато, заобиколен от всички Негови, Той можеше да каже, както е цитирано от осемнадесетия стих на същата глава (Исая 8:18),

Ето, Аз и децата, които Ти си Ми дал.

Но не към Исая и децата му се отнасят предимно тези думи. Древният пророк беше само предобраз на Самия Господ, Който говореше чрез Духа посредством Исая.

В Евреи 2:14-15 четем:

И тъй като децата са участници в плът и кръв, Той също така Сам взе участие в същото; за да унищожи чрез смъртта Онзи, който имаше силата на смъртта, тоест Дявола; и да освободи онези, които поради страха от смъртта бяха през целия си живот под робство.

Необходимо е да се обърне най-внимателно внимание на това, което наистина е заявено тук, за да не би, дори и неволно, да омаловажим славата на човешката природа на нашия благословен Господ. Едно повърхностно четене на първата част от Евреи 2:14 може да подскаже, че нашият Спасител е участвал във всичко, което е свързано с плът и кръв. Наистина, това е било учението на мнозина. Според тях, Божият Син е приел човешка природа с цялата ѝ греховност и всичките ѝ ограничения на невежество, така че, въпреки че признават, че в известен смисъл Той е бил наистина Бог, проявен в плът, все пак за тях това е Божество, обвито в бедна, деградирала, греховна човешка природа; неспособно, следователно, да се разкрие в Своята пълнота. Но това, което наистина ни е казано тук, е, че доколкото децата на вярата са човешки същества, а не ангели, както посочва писателят в Евреи 2:16, така че, за да може Той да бъде истинският Гоел или Роднина-Изкупител, Той в безкрайна благодат стана Човек и по този начин взе участие в същата човешка природа. Това в никакъв смисъл не означава, че Той е приел осквернена човешка природа. Светият Дух се погрижи това да не се случи по възможно най-пълния начин, така че ангелът да може да каже на Мария,

Светото, което ще се роди от тебе, ще бъде наречено Син Божи.

Докато в нашата английска версия думите „участници в“ и „взеха участие в“ може да изглежда, че предполагат във всеки отделен случай пълно участие, оригиналът не предполага непременно това. Следната бележка от перото на Ф. У. Грант, от когото не познавам по-духовен екзегет, е много полезна.

„Трябва да се отбележи тук, както често е било, че докато за децата се казва, че са съучастници в плът и кръв – това „съучастие“ е истинско споделяне, участие от най-задълбочен вид – в Неговото собствено „вземане на участие“ се използва друга дума, която предполага ограничение. То наистина не показва характера на ограничението; но разликата между думите ни кара непременно да попитаме какво всъщност е било това ограничение; и отговорът идва при нас незабавно, че докато Неговата е била истинска човешка природа във всяко отношение, необходимо да я съставлява такава, все пак човешката природа, както я имат хората, човешката природа на падналите хора, не е била Негова. Тук трябва да има строго ограничение. Трябва да добавим, както апостолът прави по-късно по отношение на Неговото изкушение, „без грях“. Грях, с последствията от греха, Той не можеше да поеме. Смъртта не можеше да има власт над Него, освен ако Той доброволно не се подчини на нея, и Той направи това; но това беше подчинение на волята на Неговия Отец, а не необходимост от Неговото състояние, както е при нас“ (Числова Библия, Бележки върху Евреи, страница 23).

И ако се помни, че грехът не е присъщ на човешката природа като такава, а е чуждо нещо, внесено чрез грехопадението, лесно може да се разбере как би могло да се каже, че нашият благословен Господ „взе участие в същото“, без това да включва пълно участие във всичко, което е дошло чрез човешкия провал. Той трябва да бъде Неопетненият, ако щеше да изкупи греховете. Именно поради неразбирането на това са изградени много погрешни системи, които учат за греховността на Христовата човешка природа, нещо, което човек би очаквал да бъде отвратително за всеки истински новообърнат човек.

След като по този начин стана Човек, макар и безгрешен, нашият Господ стана шампион на човека и излезе като нашия Давид, за да унищожи или обезсили великия Голиат, който тероризираше света още от грехопадението,

онзи, който имаше властта на смъртта, тоест дявола.

Кръстът беше за Христос Долина на Ела, където Той срещна нашия жесток враг и сложи край на властта му над душите на всички, които вярват в евангелието, като по този начин ни избави дори сега, нас, които в миналото поради страха от смъртта бяхме държани в горчиво робство през целия си живот. Сатана е победен враг и никой вярващ не трябва вече да се страхува от него, но е наш дълг да бдим и да се молим, за да не ни заблуди и да попречи на общението ни с Бога, въпреки че той добре знае, че никога не може да унищожи живота ни.

Шестнадесетият стих изглежда е несполучливо преведен в нашия Синодален превод, чрез вмъкването на курсивните думи, които предполагат, че става въпрос за природа, която се разглежда. По-добър превод гласи следното:

„Защото наистина Той не се застъпва за ангели, но се застъпи за Авраамовото потомство.“

Тоест, Христос не дойде да бъде Спасител на паднали ангели. Те са затворени във вечна тъмнина, но в безкрайна благодат Той отмина ангелите и се хвана за потомството на Авраам, тоест за всички, които вярват в Него. За да направи това, беше необходимо Той да бъде направен подобен на братята Си, както вече видяхме, така че, преминавайки безгрешно през всички човешки преживявания, Той да може да бъде милостив и верен Първосвещеник в нещата, отнасящи се до Бога, за да извърши – не „примирение“, както е в текста на Упълномощения превод, а – изкупление или умилостивение за греховете на народа. В това виждаме изпълнението на прообраза на великия Ден на изкуплението, когато първосвещеникът първо принесе жертвата на олтара и след това представи кръвта в Светая Светих. Така нашият Господ, в края на Своя поклоннически път, от наше име принесе Себе Си на кръста, за да извърши очистване, изкупление или умилостивение за нашите грехове. Оригиналната дума е тази, използвана в Септуагинта на Стария завет за превод на еврейската дума за изкупление. Примирението е резултат от това, но ние сме тези, които сме примирени с Бога, а не Той, Който трябва да бъде примирен с нас.

И сега нашият Велик Първосвещеник живее във висините, винаги готов да помага на изкушаваните. Сам претърпял изкушение, Неговото сърце се изпълва със състрадание към нас в нашата голяма нужда. Обърнете внимание на контраста между този пасаж и 1 Петрово 4:1. Тук четем, че Христос

страдаше, когато беше изкушаван.

В другия пасаж ни е казано, че

Който е страдал в плътта, е престанал от грях.

Това най-ярко извежда разликата между съвършената човешка природа на Христос и нашите греховни природи. За нас грехът е привлекателен и съблазнителен. Ние страдаме в плътта, когато му се съпротивляваме. При Него беше точно обратното. Изкушението Му причиняваше най-остро страдание. Това беше представянето на онова пред Неговата свята душа, което Той ненавиждаше, и дори да има досег с него, в смисъла на изкушение, Му причиняваше болка и мъка.