Тази глава противопоставя старозаветните жертви, които бяха сянка и не можеха наистина да премахнат греха или да усъвършенстват съвестта, с единственото приношение на Христос. Тя обяснява, че левитските жертви само признаваха греха ежегодно, докато идването на Христос изпълни Божията воля, като осигури пълно и вечно ефективно изкупление за греха. За разлика от непрекъснатата работа на старозаветните свещеници, завършеното дело на Христос е означено с Неговото сядане отдясно на Бога, усъвършенствайки вярващите завинаги.
В първите осемнадесет стиха на глава 10 (Евреи 10:1-18) контрастът между жертвите според закона и Неговото еднократно приношение е изведен по-ясно от всякога. Важно е да се проследи внимателно аргументът и да се забележи прецизното разсъждение на апостола, докато той противопоставя едното на другото. Левитската система беше само сянка на идващите добри неща. Това не беше точно очертаване на тези неща. Затова беше невъзможно жертвите, принасяни ежегодно върху еврейски олтари завинаги, да усъвършенстват онези, които ги принасяха, що се отнася до съвестта им. Защото, ако принасянето на агне или теле можеше да разреши въпроса за греха, каква необходимост би имало някога да се повтаря такава жертва? Поклонниците, ако веднъж бяха действително очистени, щяха да бъдат освободени от всякаква съвест за грехове. Забележете внимателно, той не казва съзнание за грехове, а съвест за грехове. Разликата е изключително важна. Днес може да съм съзнателен за грях в мисъл, дума и дело, но изповядвайки греховете си, аз поглеждам нагоре в лицето на моя Отец с увереност, знаейки, че за тези същите грехове кръвта на Христос е отговорила, и така съвестта ми е освободена от осъждане. Това никога не би могло да бъде при предишния ред. Всеки грях изискваше ново приношение, а след това на великия Ден на умилостивението имаше годишна жертва за целия Израел.
Забележете Евреи 10:3: „В тези жертви всяка година се прави отново спомен за греховете.“ Предложени са и други преводи, всички от които помагат да се хвърли светлина върху значението. Думата, преведена като „спомен“, може да бъде предадена като „разпознаване“, „припомняне“ или „признаване“. Но защо такова признаване на греховете, ако жертвата не можеше всъщност да ги очисти? Образът на запис на заповед може да помогне тук. Да предположим, че някой е задлъжнял за определена сума пари. Той дава запис на заповед, който да важи една година. В края на годината той се оказва неспособен да плати. Той подновява записа. Записът няма реална стойност сам по себе си. Нито жертвите имаха някаква морална или духовна стойност в Божиите очи. Но в този запис има признаване на дълга от година на година. Сега да предположим, че някой, който е напълно способен да плати, индосира записа, какво тогава? Когато настъпи падежът, той се отнася до него за уреждане и той изпълнява задължението.
Приложението е просто и ясно. Не беше възможно кръвта на юнци и козли да отнема грехове; но всеки път, когато вярващ израилтянин донасяше жертвата си на олтара, той, така да се каже, даваше своя запис на Бога. Той признаваше задължението си, греха си и приемаше отговорност за него. Това беше всичко, което можеше да направи, но предвъплътеният Христос одобри всеки един от записите и в пълнотата на времето дойде подготвен да плати изцяло за всички.
„Затова, когато идва в света, Той казва: Жертва и приношение Ти не си пожелал, но тяло си Ми приготвил; във всеизгаряния и жертви за грях Ти не си благоволил. Тогава казах Аз: Ето, ида (в свитъка на книгата е писано за Мене), да изпълня Твоята воля, Боже.“ (Евреи 10:5-7).
Ето наистина божествения Поручител, Който по благодат поема да удовлетвори всяко изискване, което Божият престол има срещу каещите се грешници. В този пасаж, който е цитиран от Псалми 40:6-8, е интересно да се отбележи, че всичките четири приношения от Левит 1:0 до 7 са взети предвид. Думата „жертва“ се отнася до мирната жертва. Терминът „приношение“ всъщност е минха, тоест „хлебното“ приношение. Другите два термина са твърде ясно обозначени, за да се нуждаят от обяснение. Всички те бяха безполезни за премахване на греха и следователно можеше да се каже за тях, че Бог нямаше удоволствие в тях. Но когато Неговият собствен благословен Син дойде в света, за да изпълни всички тези прообрази и да плати в Своята собствена Личност цената на изкуплението, писано е:
„Но Господ благоволи да Го съкруши; Той Го наскърби; когато направиш душата Му принос за грях, Той ще види потомството Си, ще продължи дните Си, и благоволението на Господа ще благоуспее в ръката Му.“ (Исая 53:10)
Чрез изпълнението на декларацията от Псалми 40:0 Той всъщност сложи край на старото домостроителство и въведе новото.
„Той премахва първото, за да установи второто.“
Когато Той каза: „Идвам да изпълня Твоята воля“, Той, разбира се, говореше за Божията воля в Своето идване да направи изкупление за беззаконието; и чрез изпълнението на тази воля, ние, които вярваме в Него, сега сме вечно отделени за Бога, не въз основа на нашите обещания, чувства или на нашата лична праведност, а въз основа на приноса на тялото на Исус Христос веднъж завинаги. Колко бавно изглеждат да проникват такива истини в душите ни и да стават част от самото ни същество. Но може спокойно да се каже, че няма траен мир, докато този аспект от делото на Христос не бъде възприет с вяра.
Продължавайки, писателят напомня на читателите си, че в старото светилище първосвещениците постоянно служеха и извършваха работа, която никога не беше завършена, поради факта, че тези приношения не можеха да отнемат греховете. Изразът „всеки свещеник стои“ сам по себе си е значим. Не четем за стол или кушетка в скинията или храма, защото работата на свещеника никога не беше свършена. Но колко различно е с нашия велик Първосвещеник горе! Той, след като принесе Своята една жертва за греховете завинаги, седна отдясно на Бога, където сега чака, докато враговете Му бъдат направени подножие на нозете Му. Дали някой свързва термина „завинаги“ с израза „една жертва за грехове“ или със сядането, има малко значение. Тази жертва има вечна ефикасност. От друга страна, като Свещеник-Жертва, след като работата Му беше свършена, Той седна, никога повече да не принася жертва. Неговото едно приношение е съвършено и пълно, и всички, които са свързани с Него чрез вяра, се явяват пред Бога в цялата стойност на това завършено дело, усъвършенствани завинаги, защото са осветени в Него.
За това Светият Дух ни е свидетел. Той е излязъл от Отца и Сина, за да свидетелства за съвършенството на това завършено дело. И Той е Този, Който сега отваря Свещените Писания на Стария Завет, давайки ни да видим в тях онова, което светиите от древността никога не са осъзнавали, че е там. Свидетелство е цитатът от Йеремия 31:33-34. Онова, което беше обещано на Израел и Юда чрез Новия Завет, сега е вярно за всички, които се обръщат към Христос. Чрез новорождението Бог поставя Своите закони в сърцата им и ги пише в умовете им, и заявява без никакво условие: „Техните грехове и беззакония няма да помня вече.“ Това е пълно оправдание от всичко. Никакво обвинение не може вече да бъде повдигнато срещу онзи, за когото Христос е уредил всичко. Затова блаженото заключение,
„Където има прощение за тях, там няма вече жертва за грях“ (Евреи 10:18).
Това тогава дава право на „братята“ на Христос, новия свещенически дом, да влизат с дръзновение като очистени поклонници в Светая Светих, непосредственото присъствие на Бога, с цялата безкрайна стойност на кръвта на Исус по онзи нов и жив път, който Той Сам отвори за нас, когато, чрез Своята смърт на кръста, завесата беше разкъсана на две, и Бог вече не беше скрит, нито човек в Христос беше изключен. Толкова тясно са свързани изкупените и Изкупителят, толкова истински са Първосвещеникът и свещеническият дом едно пред Бога, че сме подканени да влезем духом там, където Той е отишъл, и да се приближим до Бога с искрени сърца в пълната увереност на онази вяра, която се основава на знанието за извършено изкупление; сърцата ни, поръсени с кръвта на Христос от зла съвест, и като някога осквернения израилтянин, „телата ни, измити с водата на очистването.“ За съжаление, толкова малко християни изглежда разбират всичко това днес. Може спокойно да се каже, че за хиляди, които имат надежда в Христос, завесата можеше и никога да не е била разкъсана. Те нямат никаква представа за свобода на достъп до Светая Светих, а мислят за себе си като за хора, които все още са на изпитание, които, ако само са верни на своето изповедание, в крайна сметка ще бъдат подготвени за допускане в присъствието на Бога. Колко много се губи по този начин поради неразбиране на истинската християнска позиция, която е била красиво изразена в думите на стар химн:
„Сега виждаме в Христовото приемане, Но мярката на нашата собствена; Този, Който лежеше под нашата присъда, Седнал високо на трона.“
Бог вижда всеки вярващ в Него и най-слабият светия има право на незабавен достъп в Светая Светих чрез изкупителната кръв. Последващото увещание и предупреждение никога не са били предназначени от Светия Дух да замъглят тази благословена истина в най-малка степен, а по-скоро да подчертаят важността да се държим здраво за това, което е разкрито тук.
След милостивата покана да влезем в Светая Светих идва насрещното увещание от Евреи 10:23-25: „Нека държим твърдо изповеданието на нашата вяра, без да се колебаем (защото верен е Този, Който е обещал); и нека се грижим един за друг, за да се подбуждаме към любов и добри дела: да не изоставяме събирането си заедно, както някои имат обичай; но да се увещаваме един друг; и то толкова повече, колкото виждате, че денят наближава.“ В Евреи 10:23 „изповед“ би била по-добра дума от „изповедание“, както е в A. V. Можем да изповядваме нещо, което не е вярно. Изповядваме това, което е. Вярващият е заявил вярата си в разпнат, възкръснал и прославен Христос. Той е увещаван да държи твърдо тази велика изповед, без да се отклонява нито надясно, нито наляво, уверен във верността на Този, Който даде обещанията относно Своя Син, и по благодат ги е изпълнил до настоящия момент. Едно велико обещание остава да бъде потвърдено при завръщането на нашия Господ, и можем да бъдем уверени, че Този, Който никога не се е провалил в нито едно отношение по отношение на миналото и настоящото дело на Христос, ще бъде също толкова верен и по отношение на това, което предстои.
Три пъти в тази част на главата имаме убедителните думи: „нека“. Първо, „Нека се приближим“, Евреи 10:22; второ, „Нека държим здраво;“ Евреи 10:23; и сега, „Нека се грижим един за друг“, Евреи 10:24. Вярващият не е сам в изповядването си на Христос, нито трябва да действа изолирано. Той е свързан с другите както по природа, така и по благодат, и е призован да се стреми да подбужда братята си към любов и добри дела, като се събира със събратята си светци за поклонение, молитва и свидетелство, не като се отдръпва студено, както правят някои, а като помни, че отговорността му към братята му е още по-голяма, ако някои изглежда са се провалили тежко, а други са в опасност от това. Нито пък трябва да превръща специалното разбиране на пророческата истина в причина за приемане на сектантско отношение към братята си. Той се нуждае от тях и те се нуждаят от него още повече, когато наближава денят на славното завръщане на Христос на тази земя.
В Евреи 10:26-31 имаме съвсем друга страна на нещата. Предупреждението, както в глава 6, е против отстъпничеството. Четем:
Защото, ако съгрешаваме съзнателно, след като сме получили познанието на истината, не остава вече жертва за грехове, а само едно страшно очакване на съд и огнена ярост, която ще погълне противниците. Който е презрял Моисеевия закон, умира безмилостно при показанията на двама или трима свидетели; колко по-тежко наказание, мислите, ще заслужи онзи, който е потъпкал Сина Божи, и е счел за нечиста кръвта на завета, с която е бил осветен, и е оскърбил Духа на благодатта? Защото познаваме Този, Който е казал: Отмъщението е Мое, Аз ще отплатя, казва Господ. И пак: Господ ще съди Своя народ. Страшно е да паднеш в ръцете на живия Бог.
Предупреждението тук се основава на съвършенството на единствената жертва на Христос, която е била разкрита по такъв чудесен начин в предходната част на главата; както това от глава 6 се основаваше на явната сила на Светия Дух, работещ в християнската общност, която беше предназначена от Бога да възвеличи Личността на Христос. Да се отстъпи от истината относно Неговата Личност или Неговото завършено дело означава вечна гибел. Тук не се разглежда просто провал в живота. Умишленият грях в този пасаж е категоричното отхвърляне на Неговата изкупителна жертва. Нито пък това е просто глупаво и нечестиво решение за момент, за което мнозина са били виновни, но впоследствие са били доведени до искрено покаяние. Апостолът всъщност казва: „Ако съгрешаваме умишлено, след като сме получили познанието на истината, не остава вече никаква жертва за грехове.“ Глаголът е сегашно причастие. Това е, което е станало навик. Ако, след като напълно е изследвал какво учат старозаветните писания относно Христос и Неговото дело и го е сравнил с новозаветното представяне, като по този начин е получил познанието на истината, някой съзнателно и упорито го отхвърля, Бог няма какво повече да му каже. Постъпвайки така, той отхвърля единственото средство за спасение за евреин или езичник. Един отстъпник евреин може би е разсъждавал в себе си, че жертвите, които все още се извършват в храма, са всичко, от което се нуждае, и затова, въпреки че е изповядвал, че е последовател на Христос, би се върнал към тях; но това би било ужасна грешка. Тези жертви вече не бяха валидни. Само Христовото изкупление удовлетвори Божиите изисквания по отношение на греха. И така, отстъпникът нямаше какво да очаква освен сигурността на божествения съд и пламтящия гняв. В древността, презрителят на първия завет умираше без милост по свидетелството на двама или трима свидетели. Но каква беше неговата вина в сравнение с тази на човека, който се беше запознал с евангелското послание, в един момент беше интелектуално убеден в истината, но поради егоистични причини накрая се беше отвърнал от нея и се беше върнал към юдаизма? Да направи това означаваше да стъпче Божия Син и да сметне кръвта на новия завет, с която е бил осветен, за нечисто нещо. Очевидно това никога не би могло да бъде вярно за роден от Бога, защото Светият Дух, пребиваващ вътре, би го запазил от такава ужасна стъпка. И все пак какво е значението на израза: „Кръвта на завета, с която е бил осветен“? Отговорът със сигурност е, че освещението тук е позиционно. Точно както целият Израел беше отделен чрез кръвта на стария завет на Синай, и все пак всеки израилтянин, лишен от вяра, можеше да се отвърне от всички привилегии, които бяха негови по силата на тази кръв, така и днес цялата изповядваща Църква е отделена за Бога на земята в стойността на кръвта на новия завет. Но това не изключва възможността да се отрече от този заветен знак и да се откаже от благословението, което той е придобил. Светият Дух се радва да възвеличава Христос и да възвисява Неговото дело. Да откажеш Неговото свидетелство означава да оскърбиш Духа на благодатта. Този израз, „Духът на благодатта“, се среща само тук в Новия Завет и се намира само веднъж в Стария Завет, и то в Захария 12:10.
Има едно много интересно предположение в Евреи 10:30 в потвърждение на позицията, която вече сме заели относно авторството на това Послание. Четем: „Ние знаем Този, Който е казал: Отмъщението принадлежи на Мен; Аз ще отплатя, казва Господ. И пак: Господ ще съди Своя народ.“ Тези цитати са от Второзаконие 32:35-36. Вторият е точен цитат от еврейския, но първият не е цитиран нито от еврейския, нито от Септуагинта. Това е собствено предаване на пасажа от писателя и е абсолютно същото на гръцки като цитата в Римляни 12:19. Ние знаем кой е бил авторът на Римляни. Можем да бъдем сигурни, че същата ръка е написала Посланието до Евреите.
Това предупреждение завършва за момента с тържествената декларация,
Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог.
Всички, които отхвърлят свидетелството, което Той е дал относно Своя Син, трябва да се срещнат с Него на съд; и четем другаде: „В Твоето присъствие никой жив човек няма да бъде оправдан“ (Псалми 143:2). Но „който е умрял, е оправдан от греха“, както ни казва буквален превод на Римляни 6:7.
Сатана е използвал пасажа, който разглеждахме, за да смущава и обърква честни души, чиито чувствителни съвести ги обвиняват в провал да ходят с Бога, както би трябвало. Такива често са били карани да се страхуват, че са виновни за умишления грях, разглеждан тук. Но не става въпрос за това, което обикновено се нарича „отстъпничество“, което е пред нас. За това всеки истински вярващ често може да е виновен; но дори когато е съкрушен от провал, той се държи по-упорито от всякога за факта, че Исус е единственият Спасител и Неговата жертва е единственото средство за избавление от греховната присъда. Отстъпникът от тази глава няма такава надежда или съзнание. Той е отхвърлил напълно както Христос, така и кръста. Той презира кръвта на Исус и следователно за него няма нищо друго освен гибел напред.
Очевидно е, че от Евреи 10:32 до края на главата писателят се стреми да увери сърцата на всички, които наистина са се доверили на Христос, че думите му не се отнасят за тях, докато от друга страна би ги предупредил за опасността да обърнат гръб дори в най-малка степен на всяка истина, която Бог е разкрил. Той ги призовава да си спомнят предишните дни, дните, когато след като за пръв път бяха събудени от Светия Дух и просветени от истината, те се отвърнаха от света заради Неговата скъпа кауза и бяха доволни да страдат за Неговото име, издържайки голяма борба от страдания, понякога страдайки лично както от укор, така и от гонение, а друг път понасяйки презрението на бившите си събратя по вяра поради общението си с онези, които страдаха заради Христос. По този начин те бяха проявили любовта си към него, показвайки му всяко възможно внимание след неговото затваряне, дори приемайки с радост разграбването на имуществото си, знаейки по авторитета на Божието Слово, че имат на Небето по-добро и трайно съкровище. Започнали толкова добре и до настоящия момент продължили в частта на предано отделяне за Христос, той ги призовава да продължат така до края.
„И тъй, не отхвърляйте дръзновението си, което има голяма награда. Защото ви е нужно търпение, та след като извършите Божията воля, да получите обещаното“ (Евреи 10:35-36).
Наградата се различава от спасението. Последното е изцяло по благодат и е наше от момента, в който повярваме в Господ Исус Христос, но при Неговото идване ще получим наградата си. Той казва: „Ето, ида скоро; и Моята награда е с Мене, за да отдам на всекиго според делата му.“ Предвид това, колко е необходимо да търпим търпеливо, уверени, че когато сме изпълнили Божията воля относно нас, ще получим изцяло обещаното благословение при Неговото завръщане. Защото още малко, много малко, и Този, Който има да дойде, ще дойде и няма да закъснее“ (Евреи 10:37). Това е перифраза на Авакум 2:3, който в Септуагинтата гласи: „Защото видението е за определено време, и то ще се изпълни накрая, и не напразно: макар и да се забави, чакай го; защото Той непременно ще дойде и няма да закъснее.“ Сам Христос е пред очите на пророка. Той ще изпълни всяко обещание, дадено на Неговия страдащ народ, когато се завърне със сила и слава. Нито пък Неговото идване ще се забави дълго, макар понякога така да изглежда на Неговия чакащ народ. Но трябва да помним, че „един ден е пред Господа като хиляда години, и хиляда години като един ден“, така че още не са изминали два дни по Божието изчисление, откакто Исус си отиде. Кой знае дали преди да е изминал този втори ден, Той може да се е върнал отново.
Междувременно Бог е казал,
„Праведният ще живее чрез вяра, но ако някой отстъпи, Моята душа няма да благоволи в него.“
Това също е цитат от Хавакум 2:4. Забележително е как кратък текст от малко известен старозаветен писател се използва от Божия Дух, за да подчертае великата истина, която е характерна за настоящата епоха: „Праведният чрез вяра ще живее.“ Ние сме оправдани чрез вяра; ние сме поддържани в праведен живот чрез вяра; и чрез вяра живеем за Бога. Ако някой, след като е направил такова изповедание, се отвърне, той доказва, че не е имало истинска вяра в душата, и Бог заявява, че Той „няма благоволение в тях.“ Но колко утешителни са думите, с които завършва главата. Каква увереност са предназначени да дадат на всеки доверяващ се.
Но ние не сме от онези, които отстъпват към погибел; но от онези, които вярват за спасение на душата.
Има умствена вяра, която не спасява никого. Някой може да приеме християнството като система един ден и да се откаже от него на следващия. Но този, който наистина се доверява на Христос, е спасен още сега и никога няма да отстъпи към вечна загуба. Относно всички такива нашият Господ е казал: „Онези, които Ти Ми даде, Аз ги опазих, и никой от тях не загина.“ И ни е казано, че Този, Който е започнал добро дело в тях, ще го довърши до деня на Христос. Следователно трябва да е ясно, че спасението не е в нашето опазване, но ние самите сме пазени от Божията сила. Никой не може да ни изтръгне от ръцете на Отца и Сина. Вечният живот не би бил „вечен“, ако можеше да бъде загубен и някога да се изгуби.