Глава 11: Глава 11 Залата на славата на вярата; Примери за вяра

Раздел IV. Глава 11 Пътят на вярата и Героите на вярата във всички диспенсации

Природата на вярата

Някой е нарекъл тази единадесета глава „Божия почетен списък.“ Наистина е чудесен запис на триумфите на вярата от страна на изтъкнати Божии служители в четири различни диспенсации. Авел, Енох и Ной, в допотопни дни; Ной и самият Авраам в диспенсацията на управлението; след това Авраам, след обещанието за Семето, до Йосиф патриарха; и Моисей и другите достойни мъже от диспенсацията на закона. Всички тези бяха само подготвителни периоди, водещи към настоящата славна диспенсация на Божията благодат. Но във всички тези минали епохи виждаме, че вярата е била контролиращата сила, която е дала възможност на хората да ходят с Бога и да триумфират над покваряващите влияния на тяхното време.

Важно е да се помни, че Бог никога не е имал два начина за спасяване на хората. Докато откровението на Неговата благодат е идвало постепенно и различни обреди и церемонии са били свързвани с него в различни времена, последните не са имали нищо общо с възраждането или оправдаването на индивида. Винаги е било вярно, че вярата в Божието Слово, каквото и да е било това Слово, единствено е оправдавала човека пред Него и чрез това Слово хората са били спасявани във всички епохи, като по този начин са влизали в Неговото духовно царство и са признавали Неговата власт в свят, който е в противоречие с това божествено управление. Това става много ясно в настоящата ни глава.

В Евреи 11:1-3 ни е дадено да разберем същността на самата вяра.

Това е осъществяването на нещата, за които се надяваме, убеждението за неща, които не се виждат,

както друг го е превел. Тоест, вярата в това, което Бог е заявил, дава на душата абсолютна увереност и твърдо убеждение в реалността на неща, които естественото око никога не е виждало. И все пак тези неща са толкова реални за човека на вярата, колкото всичко, което той може да види, почувства, вкуси, помирише или докосне. Всъщност, те стават дори по-реални, защото сетивата му може да го подведат, но Божието Слово той знае, че е абсолютно безпогрешно. Именно това положително осъзнаване, че всяка Божия дума е истина, съживи за нов живот вярващите в древни времена и им даде възможност да свидетелстват за неща, които естественият човек никога не би могъл да разбере чрез доказателства, които да се харесат на ума му.

Хората са спекулирали през вековете относно произхода на вселената и са поставяли под въпрос дали материята е вечна, или дали е била пряко създадена от Бога. Но освен чрез откровение, никой човек не може да говори с увереност относно тези неща. Само вярата дава разбиране за истината. Чрез вяра разбираме, че световете са били създадени от Божието Слово, така че нещата, които сега виждаме, са били доведени до съществуване по Негова заповед от нищото. Добре известно е, че думата, преведена като „светове“, всъщност означава „векове“, но последната част на изречението показва, че се има предвид материалното творение; но това е материалното творение, преминаващо през поредица от променящи се векове, всички от които са били планирани предварително от Самия Бог, за славата на Неговия Син.

Каква великолепна концепция е това и колко далеч отвъд най-висшите мисли на обикновения природоизследовател! Почтителни, богобоязливи учени винаги са признавали необходимостта от това божествено откровение относно произхода на материята и не са имали никакви затруднения с възвишеното повествование от Битие 1:0. Само неверието и съзнателното отхвърляне на Божието свидетелство карат хората да се препъват и да изопачават такова чудно разкриване на началата на сътворените небеса и земя. Вярата се покланя в покорство пред свидетелството, което Бог е дал, и Го прославя за такова чудно разкриване на божествената мъдрост.

Покойният Ф. У. Грант уместно е посочил несъответствието в позицията на учен като Чарлз Дарвин, чиято велика книга „Произход на видовете“ е била приветствана от мнозина като хвърляща светлина върху метода на сътворението; и все пак в самата тази книга Дарвин никога не засяга въпроса за произхода! По самата същност на нещата той не може да го направи, защото никой човек, който не е подвластен на Светия Дух, не знае абсолютно нищо за началата на материалната вселена и съществата, живеещи в нея. Но за вярата всичко е ясно. Най-обикновеният християнин с Библията пред себе си би казал,

По вяра разбираме.

Вяра, илюстрирана в предпотопни времена

Трима образцови мъже са избрани от Светия Дух от домоуправлението на съвестта, което се простираше от изгонването на нашите първи родители от Едем до унищожението на „света, който тогава съществуваше“, чрез потопа. Елифаз, в книгата Йов, насочва вниманието към

пътя, който са поели нечестивите хора от древността, чиято основа беше залята от потоп: които казаха на Бога: Отдалечи се от нас.

Тук, от друга страна, сме призовани да размишляваме върху трима мъже, които намериха насладата си в Бога и Го прославиха чрез вяра във време, когато покварата и насилието бързо изпълваха земята.

В Авел имаме основната истина, че подходът към Бога е на основата на жертва; и че принасянето на живо същество, чиято кръв беше предназначена от Бога да илюстрира жертвата и смъртта на Неговия собствен благословен Син. Че не беше просто предположение от страна на Авел, което го накара да избере агне от стадото за своето приношение, нито просто произволен акт на неговата воля, е очевидно от факта, че ни е казано,

Чрез вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин.

Вярата е да приемаш Бог на Неговата дума. Следователно, ясно е, че трябва да разбираме, че Сам Бог е разкрил истината, че подходът към Него трябва да бъде чрез жертва. Това откровение Каин нагло пренебрегна. Авел постъпи в съответствие с Божията разкрита воля и като направи това,

получи свидетелство, че беше праведен, като Бог свидетелстваше за даровете му; и чрез него той, макар и мъртъв, все още говори.

Неговата праведност се състоеше в това да вярва на Бога и да действа съобразно с това.

В Енох виждаме илюстрирана една по-нататъшна истина. Той ходеше с Бога чрез вяра, и то вяра, която триумфира над смъртта. Той беше взет на Небето, без да умре. Както в случая с Илия по-късно, хора търсеха напразно тялото му. Той не беше намерен, защото Бог го беше преселил. Преди неговото възнесение, той имаше свидетелството, че е угодил на Бога. Ние добре можем да си припомним думите на нашия Господ,

Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мене, макар и да умре, ще живее; и всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре.

Точно както Енох беше пренесен, преди да дойде съдът на потопа, така и онези сега, които ходят с вяра и живеят на земята при завръщането на нашия Господ Исус, за да събере Своите при Себе Си, ще бъдат грабнати, за да Го посрещнат във въздуха, без да преминат през смърт.

Така виждаме, че вярата на Енох и нашата са от същия характер. Виждаме, че той беше възроден човек, който беше оправдан пред Бога и ходеше с Бога в силата на вярата.

Без вяра е невъзможно да Му угодим.

Естественият човек не би могъл в никое домостроителство да живее за Божия слава, затова е необходимо второ раждане. Защото който иска да се приближи до Бога, трябва да има вяра в Него, наистина вярвайки, че Той съществува и че Той ще възнагради онези, които Го търсят. Това е в пълно съгласие с великото изявление на Римляни 2:6-8. Никой човек в никое домостроителство не е търсил искрено Бога и не Го е намерил, защото Той винаги се е откривал на вярата.

В Ной имаме вяра, тържествуваща над съда. Тук отново сме призовани да съзерцаваме човек, който в мрачен и труден ден чу гласа на Бога в най-съкровената си душа и беше пророчески предупреден от Него относно нещо, което по самата природа на нещата, той не можеше да види; но той повярва на Бога и, подтикнат от страх, приготви ковчег за спасението на дома си. Постъпвайки така според Словото на Господа, той осъди света и стана наследник на праведността, която е според вярата. Самото построяване на ковчега беше само по себе си проповед за допотопните хора. Всеки удар на чука на Ной беше част от неговото проповядване на праведност на това поколение. То го обяви за човек на вярата и прояви тяхното пълно неверие.

Когато Бог каза на Ной,

Влез ти и целият ти дом в ковчега, защото теб Аз видях праведен в това поколение,

беше предимно праведността, която е от вяра, за която Той говореше. Но където има истинска вяра в душата, животът ще съответства на тази праведност, която е божествено вменена.

Вяра с оглед на обещаното семе

Ной принадлежи към две домоуправителства. Неговото свидетелство затвори това, в което човекът беше изпитан и намерен за недостатъчен под съвест. Когато той излезе от ковчега и построи своя олтар върху новата земя, започна друго домоуправителство – това на човешкото управление, и на обещание и свидетелство, което обикновено наричаме патриархалната епоха. В него Авраам става отличителната фигура, въпреки че Бог милостиво дава много голямо място на вярата на Сара, неговата съпруга, и то въпреки факта, че случайният читател на записа в Битие може да си представи, че Сара наистина е имала много малко вяра, когато трябваше да бъде порицана от ангела за нейния непристоен смях пред лицето на божественото изявление, че тя ще има син.

Първата стъпка, която Авраам предприе, както е записано в Словото, беше стъпка на вяра.

Чрез вяра Авраам, когато беше призован да излезе на място, което по-късно щеше да получи за наследство, послуша; и излезе, без да знае къде отива.

Тук не се споменават неговите провали - спирането в Харан, нито пък фактът, че той не се отдели веднага от своите роднини, а всъщност баща му изглежда е поел инициативата в тази първа стъпка. Но вярата, която доведе до цялото движение, беше тази на Авраам, на когото Бог се беше разкрил в Ур Халдейски. Според изявлението на Исус Навин, не може да има съмнение, че семейството на Авраам е било идолопоклонническо. Той каза,

Вашите бащи живееха отдавна отвъд реката, Тара, бащата на Авраам, и бащата на Нахор, и те служеха на други богове.

(Исус Навин 24:2). Но именно на млад мъж, възпитан в тези обстоятелства, живият Бог се разкри, и от този момент вяра изникна в душата на Авраам. Той беше нов човек, роден от Бога, макар че все още нямаше ясното свидетелство, че е оправдан чрез вяра. Това дойде по-късно с по-пълното откровение за обещаното Потомство.

Чрез вяра той вървеше по пътя на поклонника, живеейки като чужденец в обетованата земя, като шатрата и олтарът му свидетелстваха за двойния характер на поклонника и богопоклоника. Исаак и Яков, наследниците с него на същото обещание, следваха примера му. Десетият стих предполага, че Бог е направил чудесни откровения на Авраам, които не са записани в Стария завет; защото четем,

Той търсеше град, който има основи, чийто Строител и Създател е Бог.

Този град никога не ни е описан, докато не стигнем до заключителните глави на книгата Откровение. Той е домът на всички светии на Бога, и към който Авраам погледна и, заради неговата слава, счете тогавашните неща за маловажни.

Вярата на Сарай, макар и понякога замъглена, наистина ярко изпъква, когато си спомним колко напълно невъзможно беше от човешка гледна точка тя някога да стане майка на обещаното дете. Че е имало провал от страна както на нея, така и на съпруга ѝ – провал, който доведе Агар в дома и по-късно доведе до нещастни обстоятелства – е напълно вярно, но всичко това беше само временно. Това, което Бог с удоволствие си спомня за Сарай, е, че тя

счете Го верен, Който обеща.

И така апостолът ни напомня,

Родили са се от един, и то от един, който е бил мъртъв, дори като звездите на небето по множество, и като безбройния пясък, който е край морския бряг.

И така, този конкретен раздел завършва с декларацията, че всички тези умряха във вяра. Те напуснаха тази сцена, без да са получили всичко обещано, но обещанията станаха за тях много реални и те се хванаха за тях, и поради тези обещания изповядаха себе си като странници и пришълци на земята. Да се откажеш от настоящите неща в очакване на бъдещо благословение означава открито да заявиш, че търсиш отечество. Никой не може наистина да се откаже от този долен свят, докато не е видял чрез вяра един по-добър и по-светъл свят горе. Ако патриарсите бяха желали, те биха могли да се върнат към временните неща, от които Бог ги беше призовал, но те търсеха по-добро, тоест небесно отечество; те се отказаха от настоящото предимство, докато се стремяха към онова, което Бог беше обещал. Затова е Негово удоволствие сега да ги притежава като Свои и да свърже името Си с тяхното, за които е приготвил град. Нека и ние да следваме по техните стъпки и така като странници и пришълци да се стремим към покоя, който остава за Божия народ. Човек си спомня красивите думи на Дж. Денам Смит:

Стани и побързай,Душо моя, бързай напред!И бързай по пътя сиС надежда и с песен.Домът, домът наближава,Показва се пред погледа,Още малко труд,И тогава сбогом на земята. >„Защо да се бавимКогато Небето е пред нас?Земята бързо отстъпва,И скоро няма да я има;Нейните радости и съкровища,Които някога тук познавахме,Сега никога повече не могат да ни очароват,С такава цел пред погледа ни.“

Вяра, проявена в патриарсите от Авраам до Йосиф

Започвайки от седемнадесетия стих (Евреи 11:17), имаме още една отделна поредица, свидетелстваща за силата на вярата. Авраам отново е представен, но в съвсем различна връзка. Досега той беше пред нас като очакващ вярващ, който чакаше Бог да изпълни Своето обещание да му даде син. Видяхме как тази вяра беше възнаградена в определеното време, след като природата беше доказана като напълно безсилна и почти мъртва. Сега имаме същия патриарх, проявяващ вяра при нови и още по-трудни обстоятелства. Обещаният син беше даден, но до сърцето на бащата дойде изискването от Бога да Му върне този син и да го направи по такъв начин, че да предвещае жертвата на Божия собствен Син на кръста, и по начин, който надминаваше всеки друг старозаветен прообраз. Сцената в Битие 22:0 е такава, която развълнува всяка възродена душа да се покланя и хвали, докато я чете, представяйки бащата и сина, отиващи на мястото на жертвата. Два пъти в тази глава срещаме нежните и смислени думи,

Те отидоха и двамата заедно

(Битие 22:6; Битие 22:8). Колко поразително това представя онова мистично пътуване на Отца и Сина от престола на славата до кръста на Голгота. За тези Божествени Лица може също да се каже,

И двамата отидоха заедно.

То ни казва нещо за това какво е означавало за Бога да даде Своя Син да умре от името на грешния човек, както и ни напомня какво е означавало за Исус да заеме нашето място в съда и да умре вместо нас.

В случая на Авраам, Бог, както Ф. У. Грант добре е казал,

спести на това бащино сърце болка, която Той не би спестил на Своето собствено.

И така, Авраам принесе сина си само образно и образно го получи отново от мъртвите. Няма нужда да се спираме на шока, който сигурно е изпитал, когато за пръв път дойде заповедта да вземе сина си и да го принесе като всеизгаряне. Ако той направи това, как биха могли думите някога да се изпълнят,

В Исаак ли ще се нарече твоето потомство?

Но вярата възтържествува над една привидно непреодолима трудност, що се отнасяше до природата, и Авраам върза сина си на олтара и действително взе ножа, за да го заколи,

смятайки, че Бог можеше да го възкреси дори и от мъртвите.

Това беше вяра в най-висшата ѝ форма, тържествуваща над всеки въпрос, който човешкият ум би могъл да повдигне, и разчитаща на живия Бог, Който е Бог на възкресението, да осъществи Своята чудна цел на благодатта. Такава вяра не можеше да не бъде възнаградена.

Следващият споменат герой е самият Исаак, и достатъчно странно, неговият тих, безизразен живот е пропуснат, и именно във връзка с благословението, произнесено над Яков и Исав относно бъдещите неща, неговата вяра изпъква. И все пак, ако прочетем старозаветния разказ, би изглеждало, сякаш той е претърпял пълен провал именно в този момент, и е предал на Яков благословението на Авраам само защото жена му и по-младият му син са се наговорили да го измамят. Но след като благословението веднъж е дадено, Исаак изглежда се е издигнал над собствените си чувства и предпочитания, и е разпознал, че Бог е надделял, и така по-късно е потвърдил благословението на Яков, докато е дал на Исав по-малко, и в двата случая е проявил вярата си в Авраамовия завет. Може би сме си мислили, че вярата е била в много ниска точка в този случай, но под всички объркани предпочитания на самия Исаак, Бог прави очевидно, че Той е разпознал истинска вяра в начина, по който е благословил синовете си.

И в случая на Яков, именно когато умираше, вярата му засия най-триумфално. След един пъстър живот, изпълнен със смесени прояви на собствена воля и подчинение на Бога, през който той беше под божествена дисциплина заради своите провали, той видя с ясно, безпрепятствено видение бъдещето на своя народ, когато, точно преди да напусне този свят, благослови Ефрем и Манасия, поставяйки по-младия пред първородния по начин, който прояви реалността на неговата вяра, докато се покланяше, прекланяйки се върху върха на своя жезъл. Неговият живот беше дълъг за себе си и кратък за Бога, но той напусна сцената като поклонник, тържествуващ чрез вяра.

Може да изглежда странно, когато мислим за чудесния живот на Йосиф, човек, в когото вярата беше забележимо проявена през цялото време, че отново вниманието ни е насочено към нещо, което се случи точно преди той да умре. Но в неговия случай това беше ясно кулминацията на цялото му поклонничество. Въпреки че достигна голяма почит в Египет, той винаги осъзнаваше, че домът му не е там, и запази своя поклоннически характер до самия край. Затова, когато беше на път да умре, той напомни на израилтяните, че Ханаан е тяхното истинско наследство, и даде заповед, че когато напуснат Египет, за да се върнат в земята, която Бог беше дал на бащите им, те трябва да носят със себе си костите му. Това може да изглежда малко нещо, но Бог е обърнал особено внимание на това в няколко писания. В Битие 50:25 е споменатата заповед. След това в Изход 13:19 ни е казано как тази заповед е била изпълнена, когато израилските множества излязоха от Египет. През всичките си скитания в пустинята те носеха костите на Йосиф, което със сигурност е типично за нас по отношение на нашата настояща отговорност винаги да

носим в тялото си умирането на Господ Исус, за да се яви и животът на Исус в нас.

Тогава в Исус Навиев 24:32 ни е казано как костите на Йосиф най-накрая бяха погребани в онзи парцел земя, който Яков купи от синовете на Хамор, бащата на Сихем, там да почиват до утрото на първото възкресение. Към това очевидно с очакване гледаше вярата на Йосиф, и това му позволи да запази своето чуждоземно положение в Египет, един вид на този настоящ зъл свят. И така тази поредица свършва, а в следващия стих започва друга.

Различни преживявания на вярата от Моисей до по-късните пророци

Моисей, законодателят, заема най-голямо място в този раздел и в него виждаме вярата да действа при различни обстоятелства. Въпреки че Провидението го беше поставило в дома на Фараона и вероятно го беше направило наследник на трона, вярата му го изведе от двореца и го изпрати в пустинята. Защото, когато достигна пълнолетие, след четиридесет години изучаване на мъдростта на египтяните, той отказа да бъде наричан син на фараоновата дъщеря и, осъзнавайки връзката си с нацията от роби, избяга от египтяните и потърси дом в пустинята. От народа на Израел трябваше да дойде Месията и поради вярата си в Него, Моисей

предпочете по-скоро да претърпява злострадания с Божия народ, отколкото да се наслаждава на удоволствията на греха за известно време.

За него да продължи във Фараоновия двор, съгласявайки се с плановете му срещу Израел, наистина би означавало да си купи настоящо спокойствие и комфорт за сметка на бъдещ съд, защото той виждаше, че такъв курс е греховен сам по себе си и удоволствията му са само за кратко време. Укорът на Христос означаваше повече за него от богатствата и почестите на Египет, защото той гледаше напред към идващия ден на награда. Ако се запита в какъв смисъл може да се каже, че е знаел нещо за укора на Христос, отговорът, разбира се, е, че „Христос“ е просто гръцката дума, която представлява еврейската „Месия“. И така, заради Месия Моисей напусна Египет. Чрез вяра той се отказа от всичките си привилегии там и въпреки големите изпитания издържа, като виждаше Невидимия. Само вярата разпознава невидимия Бог, Който надхвърля всички обстоятелства. В послушанието на вярата Моисей спази Пасхата според заповедта на Господа, като той и целият Израел намериха убежище от съда на последната голяма язва под поръсената кръв. Каква картина на това чудно място за убежище, което вярващият сега има, като закрилян от кръвта на Христос!

И както чрез вяра бяха изкупени с кръв, така чрез същата вяра в активно действие, бяха изкупени със сила, докато вървяха напред по Божия заповед, преминавайки през Червено море по суша, което египтяните напразно се опитаха, само за да бъдат съборени под мощните води. Този двадесет и девети стих извежда много ясно разликата между вяра и самонадеяност. Моисей и неговият народ преминаха през Червено море чрез вяра, защото действаха в подчинение на Божието Слово. Египтяните нямаха такова свидетелство, но те се самонадеяха, че това, което Израел беше направил, и те също могат да направят, и твърде късно разбраха грешката си.

Исус Навин, новият водач, поведе народа в земята, където първата им победа беше още едно доказателство за силата на вярата, тъй като стените на Йерихон паднаха, след като бяха обикаляни от израилтянската армия в продължение на седем дни. Но самата катастрофа, която донесе присъда върху жителите на Йерихон, се оказа средство за спасението на блудницата Раав, чиято вяра триумфира над най-неблагоприятните обстоятелства и ѝ даде дял в Бога Израилев и място сред Неговия народ, дори до това да я въведе в родословната линия на нашия Господ Иисус Христос.

Други старозаветни герои имаше, твърде многобройни, за да бъдат споменати, които демонстрираха същата могъща сила на вярата. Гедеон, Варак, Самсон, Ефтай, Давид и Самуил са посочени по име, и е утеха за нашите сърца да видим някои от тях в този списък, защото може би щяхме да се усъмним дали истинска вяра е действала в такива като Самсон, Ефтай и дори Варак, ако нямахме това божествено свидетелство за реалността на тяхната връзка с Бога. Доброто общество на пророците също е в този почетен списък. Развълнува сърцето до най-дълбоките му дълбини да прочетеш, в Евреи 11:33-38, какво е отредил този свят на онези, които Бог желае да почете. Чрез вяра те покориха враговете на Бога и човека, извършиха правда в свят на грях и получиха божествени обещания, защото ги изискаха с вяра. Някои запушиха устата на лъвове, като Даниил и Самсон, угасиха силата на огъня като тримата еврейски деца, избегнаха острието на меча, както Йосафат, и мнозина други от слабост бяха направени силни, като по този начин доказаха факта, че божествената сила се усъвършенства в човешката слабост. Мъже, естествено страхливи или малодушни, станаха доблестни воини, обръщайки в бягство армиите на по-силните противници на Божия народ. Повече от веднъж те получиха мъртвите си деца възкресени отново, а други, които изглеждаха победени тук, все пак щяха да триумфират в крайна сметка, понасяйки жестоки мъчения заради истината, вместо да приемат избавление, съчетано с компромис, знаейки със сигурност, че ще бъдат възнаградени при първото възкресение. Други, ни е казано, бяха тежко изпитани с подигравки и бичувания, окови и затвор; някои бяха убити с камъни, други разрязани на две, както преданието казва, че е била съдбата на Исая. Бяха изкушавани по всякакъв възможен начин; някои бяха убити с меч или прогонени от близките си, принудени да скитат облечени само в овчи и кози кожи, бидейки лишени, измъчвани, изтерзани, намирайки несигурни жилища в пустини, планини и пещери на земята; но относно всички тях, Сам Бог е написал скъпоценния епитаф,

На които светът не беше достоен.

Всички тези бяха способни да триумфират чрез вяра, която, както видяхме, е убеждението за неща, на които се надяваме, и така те гледаха към бъдещето, без да получат в своето време обещанието, което Бог им беше уверил, че все още ще бъде тяхно. Той, предвиждайки в Своите божествени съвети, че по-добрите неща от новото домостроителство няма да дойдат до наши дни, ги остави да чакат до след смъртта на Христос, за да влязат в пълнотата на благословението,

за да не достигнат съвършенство без нас.

Този последен израз е много показателен и сам по себе си е ясно доказателство за съзнателното съществуване на вярващите между смъртта и възкресението. Как биха могли тези старозаветни светци сега да бъдат усъвършенствани, когато са починали, без да получат обещанието, ако не са били съзнателни в безтелесно състояние? Малко избързваме да обърнем внимание на двадесет и трети стих от глава 12 (Евреи 12:23), но там намираме Светия Дух да настоява на тази сама истина. Ние като християни сега сме влезли в единство с

духовете на усъвършенстваните праведници.

Старозаветните светци не можеха да бъдат усъвършенствани по отношение на съвестта, докато завършеното дело на Христос не беше разрешило въпроса за греха, но в момента, в който завесата беше разкъсана, до тях дойде същото благословение, което сега е дял на всички, които вярват свидетелството, което Бог е дал. Такива са усъвършенствани завинаги пред Него.

С други думи, можем да кажем за старозаветните светци, че душите им бяха напълно в безопасност в Божии ръце; тяхното вечно спасение беше абсолютно осигурено; но делото, на което всичко това се основаваше, все още не се беше състояло. Те бяха, ако можем така да се изразим, спасени на кредит. На кръста отговорността им беше погасена, и сега те, заедно с нас, са усъвършенствани.