Евреи 13:1-6 дава различни наставления за християнски живот, подчертавайки братската любов, гостоприемството, помненето на страдащите, почитането на брака и задоволството. Следващите стихове (13:7-21) тогава призовават за пълно отделяне от старата юдейска система, насърчавайки вярващите да помнят верните водачи, да впиват поглед в непроменящия се Христос и да отхвърлят фалшиви учения.
Доктриналната част на Посланието вече е завършена и последната глава ни дава, както е обичайно в писанията на Павел, увещания относно поведението на онези, които с вяра са се хванали за истината, обявена досега. Подчертава се братската любов. Онези, които са били привлечени към Христос от свят, който Го отхвърля, трябва да се характеризират с любов един към друг. Уви, колко често е било иначе!
Следва увещание да се проявява гостоприемство към странници, вероятно най-напред към гостуващи служители на Христос, а след това, разбира се, и към други Божии деца, които може да се нуждаят от любезно посрещане, докато преминават от място на място, особено онези, които бягаха от преследване. В древността някои, които мислеха, че по този начин проявяват учтивост само към хора, откриха, че е тяхна свята привилегия да служат на ангелски посетители.
Мнозина вече бяха в окови заради Христос. Светиите бяха призовани да ги помнят и да имат предвид всички, които страдаха, по каквато и да е причина, като самите те все още са в тяло и следователно изложени на подобни изпитания. Никой не знаеше кога може да дойде неговият ред да понесе страдание заради това достойно Име.
За разлика от разпуснатите и неморални идеи, толкова разпространени по онова време, и дори в наши дни безсрамно поддържани от мнозина, бракът трябваше да бъде признат за почтен заради божествено установена връзка и да бъде запазен в чистота, знаейки със сигурност, че онези, които нарушиха брачния завет, ще трябва да се изправят пред Бог относно греха си.
И християнинът също трябва да живее тих, последователен живот, без да ламти за това, което другите може да притежават, а доволен от това, което Бог му е дал, знаейки, че в Самия Христос му е било дадено повече, откокото който и да е светски човек някога е познавал. Да има Неговото обещание,
„Няма да те оставя, нито ще те напусна,“
беше достатъчно. Какво повече би могло да се желае, докато не бъде призован У Дома, за да бъде завинаги със Самия Него. Затова с вяра всеки вярващ би могъл уверено да възкликне,
Господ е моят Помощник и няма да се страхувам какво ще ми стори човек.
Някой добре е казал,
Бог е заместител на всичко, но нищо не е заместител на Бог.
„В този кръг на Божията благодат, Кръг на Отцовската любов, Всичко е покой и покой завинаги, Всичко е съвършенство отгоре. >„Благословена, славна дума „завинаги“!- Да, „завинаги“ е думата, Нищо не може да раздели изкупените, Нищо да ги отдели от Господа.“
Ако сме правилни в убеждението си, въпреки твърденията на мнозина за противното, че апостол Павел е бил авторът на това Послание, можем добре да разберем колко усърдно би пледирал той сега за пълно отделяне от древната система, чиято слава беше отминала след отхвърлянето на Божия Син. Тъмните облаци на съда висяха ниско над земята на Палестина. След малко свещеният град щеше да бъде купчина от развалини. Повече нямаше да се издига дим от жертви от еврейските олтари. Освен това, повечето от апостолската общност или бяха призовани у Дома, или работеха в далечни земи. Самият Павел много скоро щеше да бъде мъченически убит от брадвата на палача. С всички тези неща, тегнещи върху душата му, той призовава еврейските вярващи да направят пълен разрив с тази система, която беше отхвърлила Господа на Славата.
И първо той ги призовава да си спомнят онези, които са били техни водачи в отминали дни, които са ги наставлявали в Божието Слово, защото тук, в Евреи 13:7, е очевидно, че той има предвид онези, които вече не са с тях. Те трябва да си спомнят своите минали водачи и да подражават на вярата им, като имат предвид края, или изхода, на техния начин на живот. Тези мъже заради Христос бяха страдали и се трудили, с радост се отказаха от всяка мисъл за светско издигане, за да може Той да бъде прославен в живота им. Обектът на тяхната вяра беше Исус Христос, Който е същият вчера, днес и през вековете; непроменящият се Христос, Който винаги пребъдва сред променящи се сцени, Който трябва да бъде Обект на сърцата на Неговия народ. Важно е да се помни, че това не означава, че управленията на нашия Господ винаги са от един и същ характер.
“Има различни служения, но Господ е същият.”
Той не действа по един и същ начин във всяка икономия, но Сам Той остава същият като Личност. Ако това постоянно се имаше предвид, християните нямаше да бъркат неща, които Бог е ясно разграничил. Например, често се казва от онези, които не мислят ясно, че тъй като Господ изцели всички болни, които дойдоха при Него, когато беше тук на земята, Той ще направи същото днес за всички, които търсят Неговата помощ, защото
Той е същият вчера, днес и завинаги.
Странно, че не отиват по-далеч и настояват, че Той ще възкреси мъртвите и ще им върне близките сега, както направи три пъти, когато беше тук на земята. Такова объркване на ума би било избегнато, ако разликите в разпоредбите бяха ясно разбрани.
Следващото предупреждение е срещу фалшиво учение. Още от най-ранни дни мъже се появяваха в християнските общности и особено в еврейските събрания, представяйки ново и извратено учение, срещу което беше необходимо да се предупредят учениците. Някои от тях наблягаха силно на Моисееви и равински заповеди относно храни и наредби, които бяха свързани с храмовата служба и нямаха правилно място в християнската икономия. И така той пише,
Не се увличайте от разни и чужди учения. Защото е добре сърцето да се утвърждава с благодат; не с ястия, от които не са се ползвали онези, които са се занимавали с тях.
И сега в Евреи 13:10-14 имаме пряката заповед да излезем извън стана на юдаизма в свято отделяне към Самия Господ Исус. Имаме олтар, казва ни той, от който тези, които служат на скинията, нямат право да ядат; тоест, нашият олтар и нашето служение са изцяло от небесен характер. Тъй като Христос е умрял, няма олтар на земята; но на Небето, това, на което златният олтар беше тип, пребъдва, където Христос ходатайства за нас. Да се говори за друг олтар, както се прави например в римокатолицизма и някои секти на протестантството, означава да се отрича истината за завършеното дело на Христос.
„Без кръв, без олтар сега, Жертвата е свършена; Нито пламък, нито дим се издига нагоре, Агнето вече не е заклано.”
Във времето, когато старозаветният ритуал все още беше признат от Бога, телата на онези животни, чиято кръв беше внесена в светилището от първосвещеника за грях, когато жертвата за грях беше представена на Бога, бяха изгорени на чисто място извън стана. В изпълнение на прообраза,
Исус също, за да освети народа със Своята собствена кръв,
тоест, за да ги отдели на Бога в цялата стойност на Неговото изкупително дело,
страдал извън портата.
Той зае външното място там, за да понесе присъдата, която нашите грехове заслужаваха, и сега ние възлагаме нашето упование на Него, отхвърления, като наш Спасител, и Го изповядваме като наш Господ. Вярно на Божия призив, ние трябва да се отъждествим с Него в Неговото отхвърляне, така апостолът увещава,
„Да излезем към Него.“
За тези евреи това би означавало дори повече, отколкото за вярващите в по-късен ден, които никога не са били привързани, както те, към една божествено установена система, която впоследствие е била отречена от Бога. Най-дълбоките привързаности на сърцата им, докато не познаха Христос, бяха преплетени около тази система, но апостолът, говорейки като евреин на онези, които като него бяха признали Месианството на Исус, казва,
„Нека да излезем при Него извън стана, понасяйки Неговия позор. Защото тук нямаме постоянен град, но търсим бъдещия.“
Това беше огромно предизвикателство за тези еврейски християни. То означаваше разкъсване на най-нежните връзки и неизбежно щеше да доведе до най-сериозни недоразумения, но по никакъв друг начин не можеха да бъдат верни на Този, Когото юдейският народ беше отхвърлил, но Който ги беше купил със Своята кръв. Те трябваше да подражават на своя баща Авраам, който напусна страна и роднини, защото търсеше град, който има основи, чийто Строител и Създател е Бог.
Едва ли е нужно да се спирам на факта, че този израз,
„Да излезем при Него извън стана,“
е било сериозно злоупотребявано и силно погрешно използвано от мнозина, които биха го използвали като основа за отделяне от християни, често толкова благочестиви, колкото самите те, под претекст, че ако не са на едно мнение с тях, те самите представляват лагера. Но апостолът говори за отделяне от юдаизма; а не, слава Богу, от християнството, което, колкото и да се е отклонило в някои отношения от новозаветната истина, все още не е отхвърлено от Бога.
Казвайки това, не бих искал нито за миг да бъда разбран като одобряващ това, което е признато за зло и нечестиво, но не мисля, че може да се настоява твърде силно, че в това писание няма никакво основание за каквито и да било църковни претенции. Разрухата и провалът са навсякъде и призовават за смирено изповядване и самоосъждане, а не за гордост от положението.
След това имаме два стиха, които по много скъпоценен начин ни представят жертвата, която вярващи-свещеници сега имат привилегията да принасят, защото трябва да се помни, всички християни сега са свети и царски свещеници. Като свети свещеници ние трябва да
„Принасяйте непрестанно жертва на хвала на Бога, тоест плода на устните си, въздавайки благодарност на Неговото име.“
Бог е казал,
Който принася хвала, прославя Мен.
Като свети свещеници, влизаме в светилището, за да представим нашето поклонение и обожание на Този, Когото сега познаваме като наш Бог и Отец. След това като царски свещеници излизаме при човека от името на Бога, и така имаме увещанието,
Но да правите добро и да споделяте това, което имате с другите, не забравяйте: защото с такива жертви Бог е доволен.
Нашето свещенство има както богопосочен, така и човекопосочен аспект, като по този начин запазва онзи равномерен баланс, който е толкова характерен за Божието Слово.
Видяхме, в стих седми, как писателят призова светиите да си спомнят онези, които в отминали дни имаха власт над тях. Сега в стих седемнадесети той набляга на послушанието към онези, които сега се грижат за тях в светите неща.
„Покорявайте се на вашите наставници и им се подчинявайте, защото те бдят за душите ви, като такива, които трябва да дадат сметка; за да правят това с радост, а не с въздишки, защото това не е полезно за вас.“
Истинска духовна власт ще се прояви чрез истинска пастирска грижа за Божия народ, и когато Главата на Църквата дава пастирския дар, той е за благословение на всички. Да се парадира с такъв дар или да се отказва признанието му означава да се пренебрегва и презира Самата Глава. От друга страна, да се бърка пастирският дар с така наречения клир е напълно небиблейско. Никакво обучение или църковно признание не може да направи човек пастир. Самата Глава на Църквата е тази, която дава такъв „дар“ на Своя народ.
По истински Павлов начин писателят моли за интерес към техните молитви. Колко характерно беше това за Павел! Той казва,
Молете се за нас; защото вярваме, че имаме чиста съвест, желаейки във всичко да живеем честно. Но особено ви умолявам да направите това, за да бъда възстановен при вас по-скоро.
В най-добрия случай той осъзна, че по всяка вероятност няма да мине много време, докато не запечата свидетелството си с кръвта си, и все пак, ако в отговор на молитва може да бъде възстановен на служба за кратко време, той би оценил това, докато във всичко е подчинен на Божията воля. Кой може да каже колко е задължен всеки Христов служител на молитвите на Божиите скрити хора? Да ги издигаш пред Него е чудно служение, чийто пълен плод ще се прояви едва в онзи ден, когато всяко тайно нещо ще бъде разкрито и всеки ще бъде възнаграден според собственото си служение. Нека никой не мисли, че е малко нещо да се молиш. Няма по-висше служение, няма по-важна служба от тази на застъпника.
Красивото благословение от стихове двадесет и двадесет и едно завършва същинското Послание. Колко често тези думи са били изричани през вековете; колко скъпоценно все още достигат до всяко вярващо сърце!
А Богът на мира, Който възкреси от мъртвите нашия Господ Иисус, великия Пастир на овцете, чрез кръвта на вечния завет, да ви усъвършенства във всяко добро дело, за да вършите Неговата воля, като върши във вас това, което е благоугодно пред Него, чрез Иисус Христос; на Когото да бъде слава за вечни векове. Амин.
Колко блажено заглавието,
Богът на мира!
То се намира и на други места в Новия завет, както знаем, и говори за мир, сключен чрез кръвта на кръста, въз основа на който Бог сега говори мир на всички, които се доверяват на Неговия Син. След като възкреси от мъртвите Този, Който като Добрия пастир принесе Себе Си в полза на овцете и проля кръвта Си за тяхното изкупление, като по този начин запечата вечния завет, Бог сега направи същия този Исус да бъде едновременно Господ и Христос. Възнесен отдясно на Отца, Той сега е Великият пастир, който води избраното Си стадо през пустинята на този свят. Скоро, както ни казва апостол Петър, Той ще се завърне в слава като Главния пастир (1 Петър 5:4), на Когото всички под-пастири трябва да дадат сметка. Междувременно, чрез Своя Дух, Той действа в онези, за които някога така ефективно извърши делото Си на Голготския кръст. Чрез това вътрешно дело Той освещава Своя народ за Себе Си, като ежедневно ги прави по-подобни на техния благословен Господар, на Когото принадлежи цялата слава на тяхното спасение както сега, така и за вечността. И така, „Амин“ затваря доктриналната и практическата част на писмото.
Заключителните поздрави няма нужда да ни занимават дълго. В стих двадесет и втори той ги умолява да приемат словото на увещание, което ще пресече всичките им естествени склонности, но което той беше подтикнат в духа да напише, поради обстоятелствата, в които се намираха.
Неговият спътник Тимотей, който очевидно също е бил в затвор, сега беше на свобода и той се надяваше с Тимотей отново да посети църквите, в които се намираха тези еврейски вярващи, ако това бъде волята на Господа. След това още веднъж споменава техните водачи, тези, които имаха надзор в духовните неща, изпращайки им специален поздрав, както и на всички светии. Това признание на техните водачи би дошло наистина с добра благодат от апостол Павел, защото мнозина се бяха опитали да предизвикат разрив между него и тях. Но той самият отказва да признае нещо подобно и ги признава на тяхното дадено от Бога място като грижещи се за душите на светиите. Италианските братя, несъмнено християни в Рим и другаде, се присъединиха към него в този поздрав.
Той завършва писмото, като поставя върху него това, което сме видели да бъде неговия собствен таен знак,
Благодат да бъде с всички вас. Амин.
Въпреки че беше специално отделен от Бога като апостол на езичниците, Павел никога не забрави, че самият той беше евреин по природа. Той знаеше всичко, което означаваше за неговия народ да се обявят за последователи на Господ Исус Христос. Сърцето му копнееше за тях и той ревнуваше със свята ревност да не би да не достигнат пълното си благословение, като се приспособяват и се придържат твърде дълго към форми и церемонии, към законничеството и плътското естество на това, което сега беше станало просто безжизнена система, откакто Божият собствен Син беше разпнат. Той искаше те да влязат и да се насладят по възможно най-пълния начин на онази благодат, която беше самият център и олицетворение на неговото послание както към евреи, така и към езичници.
Докато преглеждаме историята на християнството, можем да видим днес колко необходимо е било това разделение. Човешкото сърце лесно се увлича по форми и церемонии. Само тези, които са водени от Бога, се покланят в Дух и истина. Отвсякъде хората се връщат към ритуалистични форми и литургични системи, търсейки по този начин да компенсират нарастващата липса на истинска духовност и преданост към Христос. Неспасените хора могат да „наслаждават“ на „религиозна служба“, но само възродените могат да се покланят чрез Божия Дух.