Този откъс от глава от Евреи 12:1-17 насърчава вярващите да постоянстват във вярата си, като гледат на Исус като на върховен пример. Той ги призовава да отхвърлят всяка пречка и грях, черпейки вдъхновение от „облак от свидетели“, които свидетелстваха за вярата, и да размишляват върху Христовото търпение на страдание и срам заради радостта, която Му предстоеше. Откъсът подчертава, че вярващите все още не са се изправили пред върховното изпитание да се противят на греха „до кръв“, като ги призовава да намерят сила и да избегнат умората, като се съсредоточат върху победата на Исус.
Докато навлизаме в последната част на Посланието, отбелязваме, че както в почти всички апостолски писма, то се отнася до практическия резултат, който трябва да произтече от разбирането на истината, изложена в предходните глави. За тези древни евреи, които бяха изповядали името на Господа, то наистина имаше специално приложение, призоваващо ги извън лагера на юдаизма, с който бяха идентифицирани твърде дълго, след като признаха Месианството и Спасителството на Господ Исус. Скоро щеше да падне съд над Йерусалим и над онези, които бяха свързани с храмовата служба. Беше дошло времето да се отделят напълно от една система, която Бог вече не признаваше, защото Неговият собствен Син беше отхвърлен и разпнат. Всичко сега беше само празна форма, която някога беше божествено определена да символизира Личността и делото на Христос. Опитът да се реформира тази система или да се възстанови на място в божествената благосклонност беше напразен. Единственият път за онези, които щяха да бъдат верни на Бога, беше отделянето от всичко това, но отделяне към Отхвърления.
И така апостолът започва с познатото „Нека“ на благодатта, толкова различно от „Ти ще“ на закона. Той казва,
И тъй като и ние сме обкръжени от такъв голям облак свидетели, нека отхвърлим всяка тежест и греха, който толкова лесно ни оплита, и с търпение да тичаме в надпреварата, която е пред нас, като гледаме към Исус, Начинателя и Усъвършителя на нашата вяра, Който заради радостта, която Му предстоеше, издържа кръста, като презря срама, и седна отдясно на Божия престол.
Разглеждайки тези стихове, веднага възниква въпросът какво точно Духът Божий иска да разберем чрез началното увещание. „Големият облак от свидетели“ се отнася, почти без съмнение, до героите на вярата, вече изброени за нас в глава 11, и с които, разбира се, са включени всички, които във всяка епоха са вървели по същия път на зависимост от Бога. Трябва ли да мислим за всички тях като за зрители в амфитеатър, които гледат отгоре тези, които са били състезатели на арената долу? Струва ми се, че не е толкова лесно да се реши този въпрос, колкото някои са си мислили. Нашата дума „свидетел“ може да се използва в два много различни смисъла. Тя може да означава да наблюдаваш, или от друга страна просто да свидетелстваш. Изглежда, че оригиналната дума, използвана тук, има ясно последния смисъл, така че тези, за които сме чели в гл. 11, са наистина носители на свидетелство за силата на вярата. От друга страна, апостолът ясно изглежда да посочва, че има смисъл, в който сме заобиколени от голям облак от зрители, които очевидно ни гледат отгоре, докато самите те свидетелстват за величието на живота на вярата. Но във всеки случай, това е предназначено да бъде послание за насърчение към тези, които все още са на мястото на изпитанието.
Такива са призовани да отхвърлят всяка тежест и така да надбягат обсаждащия грях. Не е някакъв един конкретен грях, предполагам, един и същ във всички случаи. Но грехът, като такъв, се стреми да оплете всеки вярващ. Грехът на неверието е споменат конкретно, без съмнение, но това води до много форми на провал. Няма толкова свят светец, който да не осъзнава, че има определени склонности, които, ако му позволят да го контролират, биха довели до провал на неговото свидетелство. За да избегнем обсаждащия грях, трябва да отхвърлим всяка тежест. Една тежест сама по себе си не е грях. Тя е просто пречка, нещо, което пречи на бегача. Ако мислим за обсаждащия грях като за свиреп звяр, и за човека на вярата, който тича своята определена надпревара с този звяр, който винаги го следва по петите, можем веднага да видим поразителната картина, представена тук. Ние, които искаме да надбягаме греха, не трябва да бъдем натоварени с ненужни тежести. Всеки знае за себе си какви са тези пречки. Едва когато те бъдат отхвърлени, той е в състояние да остави свирепия преследвач зад себе си.
Но такъв човек трябва да има и Цел пред себе си, за да запази куража си до края; и така вярващият е призован да гледа неотклонно към Исус, Който Сам е Водачът и Усъвършителят на вярата; не точно „нашата вяра“, както е в Синодалния превод, а на вярата като такава. Неговият беше животът на вярата в цялото ѝ съвършенство. В предвид на радостта, която Му беше поставена, радостта да има Своите изкупени с Него в славата, Той премина през горчивата агония на кръста, презирайки неговия срам, и сега, в отговор на всичко това, Бог Отец Го е поставил като Човек от Своята дясна страна на вечния трон. Неговата победа е наша, когато осъзнаем нашето единение с Него.
Той тогава трябва да бъде Обектът пред душите на Неговия народ. И така ние четем,
„Размислете за Него, Който изтърпя такова противоречие от грешници против Себе Си, за да не се уморите и да отпаднете духом” (Евреи 12:3).
В часа на обезсърчение, когато човек се чувства склонен да плаче с Яков,
Всички тези неща са против мен,
Вдигни очите си, изкушаван, и погледни към Него, Който позна такава скръб, каквато ти никога няма да познаеш, и все пак сега седи като Победител във висша слава. Нека Той бъде Обект на сърцето ти. Нека Той бъде наслада за душата ти, и издигнат над грижите и скърбите на настоящия момент, ще бъдеш способен да пробягаш неуморно и без да припаднеш, определената ти надпревара.
И ако понякога си изкушаван да мислиш, че никой друг никога не е бил призован да понесе такива изпитания като тези, на които си бил изложен, научи се да мислиш трезво по отношение на това, защото истината е, че много други са претърпели неописуеми мъчения, каквито ти не си познавал.
„Вие още не сте се съпротивили до кръв, като се борите против греха“ (Евреи 12:4).
Тук той не говори за Христос, а за онези, които заради Христос не обикнаха живота си до смърт, а избраха смъртта, вместо какъвто и да е компромис с беззаконието. За това велико и последно изпитание очевидно никой жив светец все още не е бил призован.
И освен това е толкова лесно да се забрави какво се подразбира в увещанието,
„Сине мой, не презирай наказанието Господне, нито отпадай духом, когато Той те изобличава; защото когото Господ обича, него наказва, и бичува всеки син, когото приема.“
Това е цитат от Притчи 3:11-12 и потвърдено в Йов 5:17 и Псалми 94:12. Той ни казва, че наказанието е за наше добро.
„Нищо не може да ни сполети Освен това, което Неговата любов позволява.“
Всяка скръб, която Божиите деца имат позволение да понасят, е замислена от Бога за благословение. Дисциплинирането не е непременно наказание. То е по-скоро поучение чрез дисциплина. То е божественият метод, използван за нашето възпитание. Забележете, че има три нагласи, които можем да заемем към Господното дисциплиниране. Възможно е да го презираме. Този, който прави така, само се закоравява срещу Бога и отказва да научи уроците, които дисциплинирането е предназначено да му преподава.
„Кой се е закоравил срещу Него и е просперирал?“
От друга страна, човек може да отпадне под дисциплиниране. Има свиващи се плахи души, които губят всякакъв кураж, когато дойде беда. Като „Малковерие“ в „Пътешествието на пилигрима“, те постоянно падат духом от изпитанията по пътя. И това също е да пропуснеш благословението. Но единадесетият стих дава третата алтернатива и до нея ще стигнем своевременно.
"Ако търпите наказание," ни е казано, "Бог се отнася с вас като със синове; защото кой е онзи син, когото баща му не наказва? Но ако сте без наказание, на което всички са участници, тогава сте незаконни деца, а не синове."
Бог дисциплинира Своите собствени деца. Той запазва неправедните до деня на съда, за да бъдат наказани. И по този начин можем да видим разликата между отстъпило дете на Бога и някой, който никога не е познавал истински Господа, но е направил изповед, и след това се е върнал обратно в света. Първият винаги ще бъде под възпитаващата ръка на Бога, ако продължава в своеволие. Последният може да изглежда забележително свободен от всякакво доказателство за божествено неодобрение, но той само прокламира по този начин тъжния факт, че изобщо никога не е бил новороден човек, а просто някой, който е носил името на син, но не е имал законно право на него.
Като деца в земни семейства, имахме бащи, които да ни поправят и им отдавахме почит. И все пак те далеч не бяха безгрешни. Те ни наказваха по свое усмотрение, тоест, или както смятаха за най-добро в момента, или защото поведението ни им причиняваше неудобство. Колко повече трябва да почитаме Него, Който е Отец на духовете, Който наказва само за наша полза, винаги желаейки да бъдем участници в Неговата святост. Той никога не действа произволно в отношенията Си с нас.
Изпитанията, на които сме изложени, в Неговата безкрайна мъдрост, за момента не носят радост, но често са наистина трудни за понасяне.
„Въпреки това след това“ наказанието ще принесе „мирния плод на правдата на онези, които са се обучавали чрез него.“
И така, това е третото отношение, което можем да имаме към дисциплинирането. Ако сме упражнявани от него и съдим себе си в присъствието на Бога, ще намерим богат плод в живота си в резултат, което ще бъде за хвала и слава на Бога. И така, разделът завършва с насърчението от Евреи 12:12-13.
„Затова изправете отпуснатите ръце и отслабналите колене; и направете прави пътеки за нозете си, за да не се отклони куцото, но по-скоро да се изцели.“
Тоест, нека всеки вярващ сам да ходи внимателно, като се съобразява с по-слабите, стремейки се да бъде по-скоро пример, отколкото пречка, и като се старае да възстанови всеки, който е бил оплетен и отклонен от пътя на вярата.
Може би няма друга истина по отношение на практическия опит, която да е по-благотворна за нас от тази, която тези стихове са подчертали. Ние сме толкова склонни да отнасяме всичките си недоумения и трудности само към естествени причини и така не успяваме да научим уроците, които нашият вечно търпелив Бог и Отец е предназначил да ни научат. Или пък сме склонни да приемаме всичко с неблагоприятен характер като наказание и така да се потискаме духом, защото сме обсебени от идеята, че постоянно сме бити с пръчка заради нашите провали. Но нито едно от двете виждания не е правилно. Истината е в златната среда. За човека на вярата не би трябвало да има второстепенни причини. Всичко ще бъде приемано като от Божията ръка и дори когато човек е призован да сподели страданията, през които светът като цяло преминава, вярващият ще разпознае Божията ръка зад всичко това. Но Неговата ръка не е непременно вдигната за наказание.
Божията мисъл е, че в резултат на самите обстоятелства, през които Неговият народ е призован да премине, те ще научат собствената си немощ и ненадеждността на собствените си сърца, и така ще се осланят изцяло на Него, Този, Който е нашата сила, както и нашето спасение, и чието удоволствие е да проявява Своята бащинска любов и грижа към всички, които се придържат към Него. Можем да бъдем сигурни в това; когато най-накрая застанем в Неговото присъствие, ще Му благодарим за всяко преживяване, на което сме били подложени тук на земята. Ще видим как във всички тези изпитващи ситуации Той просто създаваше възможности да покаже Своята мъдрост и благодат; но за да разберем тези неща правилно, беше необходимо да научим собствената си глупост и греховността на сърцата си. След като тези уроци бъдат научени, какъв благословен плод ще има в животи на чистота и праведност. И ние се учим от тези преживявания, докато преминаваме през тях в общение с Бога, да съпреживяваме с нашите братя, и така ставаме помощници на тяхната вяра, а не пречки и спънки. Никой не може да съди строго другите, да бъде недобър или непрощаващ, който е научил собствената си ненадеждност и нужда от постоянна милост, докато върви по пътя на изпитанията и проверките под дисциплината на Господа.
В четирите стиха, с които завършва този раздел, се съчетава увещание с най-тържествено предупреждение. В Евреи 12:14 четем,
„Стремете се към мир с всички хора и към святост, без която никой няма да види Господа.“
Важно е да се отбележи, че в този стих нямаме положителното твърдение, което хората толкова често заместват с това, което всъщност е написано:
“Без святост никой няма да види Господа.”
Този израз може да бъде напълно погрешно изтълкуван и е измъчвал много искрени души, които са се стремели да правят точно това, което стихът, правилно прочетен, повелява. Въз основа на него е изградено учението, че святостта е преживяване, наричано от някои второ благословение, или второ дело на благодатта, и че онези, които не постигнат това преживяване, макар и възродени, в крайна сметка ще изгубят душите си и никога няма да видят Господа. Но това е наистина пресилено и не намира никакво потвърждение в самия текст. Всъщност, точно обратното е вярно. Ние следваме това, което е винаги пред нас. Когато го постигнем, ние вече не го следваме.
И така, тук сме призовани да следваме две неща: едното по отношение на човека, а другото по отношение на Бога. Първо, трябва да търсим мир с всички хора. Тоест, това трябва да бъде наша цел в отношенията ни с ближните си. Очевидно никога няма да постигнем това в пълния смисъл. Дори самият наш благословен Господ, макар и да дойде, проповядвайки мир, не намери всички хора готови да бъдат в мир с Него. И вярващият, колкото и усърдно да преследва идеала, пак ще намира хора, които отказват да живеят мирно. По отношение на Бога, трябва да търсим святост. Това трябва да бъде насоката на живота ни. Винаги трябва да се стремим да ставаме все повече и повече като Него, Светия. Без нея никой човек, каквато и да е неговата изповед, няма да види Господа.
И така, следващите стихове ясно показват, че ако в християнската общност има някой човек, който въпреки изповядването си отпада от Божията благодат, като не следва мир с хората и святост към Бога, той с това дава доказателство, че все още е нечестив човек; тоест, той все още е в жлъчката на горчивината и връзката на беззаконието. Затова сме призовани да внимаваме усърдно, да не би това да се окаже вярно за някой от нас и да не би някой корен на горчивина да изникне чрез нас и чрез това мнозина да се осквернят. Позоваването е на Второзаконие 29:18, където Бог предупреди Израел за опасността за цялото събрание, ако някой индивид, семейство или племе сред тях изпадне в идолопоклонство. Такъв би се оказал
корен, който ражда жлъчка и пелин
докарвайки бедствие на цялата нация.
„Един грешник унищожава много добро“ (Еклисиаст 9:18).
Защото както ни е казано в Новия завет,
“Лоши другари развалят добрите нрави.”
Такъв беше блудникът от 1 Коринтяни 5:0, а в Стария Завет имаме подобен пример в Исав, който, въпреки всичките си привилегии, беше светски човек, който мислеше повече за лично, физическо удовлетворение, отколкото за бъдещо духовно благословение. И макар че дойде денят, когато той горчиво се покая за глупостта си и се опита да убеди баща си да отмени решението си и да му даде благословението, което преди това беше презрял, все пак не намери място за покаяние в ума на Исаак, въпреки че плака пред него и молеше толкова усърдно. Разбира се, не че самият Исав не би могъл да се покае за глупостта си, макар че специалното благословение беше изгубено завинаги; но че щом благословението беше дадено на Яков, не можеше да има промяна,
“защото даровете и призванието от Бога са неотменими.”
Предупреждението е изключително сериозно, защото без съмнение е имало мнозина по онова време, а и все още има мнозина, които се смесват с Божия народ, но все още никога не са осъдили плътта в светлината на Христовия кръст. Мнозина от тях ще се събудят за осъзнаване на своята глупост, когато ще бъде твърде късно да получат благословението, което някога е изглеждало толкова безстойностно.
В стихове осемнадесет до двадесет и четири Божият Дух поставя в ярък контраст отличителните черти на двете домостроителства, свързани със стария и новия завет. Два различни кръга са представени пред нас. В първия са всички онези, които все още имат своето място на основата на Синайския завет, и следователно са под проклятие, както е писано,
„Проклет е всеки, който не постоянства във всичко, писано в книгата на закона, за да го изпълнява.“
Във втория кръг се намират онези, които чрез благодат са въведени в благословението на новия завет чрез вяра в Христос и Неговото завършено дело.
Ние четем,
Защото вие не сте пристъпили до планина, която може да се пипне, и която гореше с огън, нито до мрак, и тъмнина, и буря, и тръбен глас, и глас от думи, който чулите молеха да не им се говори вече дума. (Евреи 12:18-19)
Може ли да се използва по-силен език, за да се покаже, че никакво трайно благословение не може да дойде до падналия човек чрез закона? Самите обстоятелства, при които е бил даден този огнен закон, е трябвало да му внушат неговата пълна неспособност да изпълни неговите изисквания и по този начин да го накарат да се хвърли върху несравнимата Божия благодат, която единствена може да се застъпи за грешник, чиято паднала природа е в опозиция на божествената воля.
Но Израел, въпреки че трепереха от ужас от проявите на божествена сила, самоуверено заявиха,
„Всичко, което Господ е казал, ще направим и ще бъдем послушни,“
така поемайки отговорност да спазват всяка заповед, за да влязат в благословение. И все пак ни е казано,
„Защото не можеха да понесат онова, което им беше заповядано: „И ако дори животно се докосне до планината, то ще бъде убито с камъни или прободено със стрела.“ И толкова ужасяваща беше гледката, че Моисей каза: „Извънредно много се страхувам и треперя.““ (Евреи 12:20-21).
Ако дори по-ниското творение, подчинено на суета заради човешкия грях, не му беше позволено дори да докосне планината, и ако Моисей, който можеше да бъде смятан за най-добрия в целия Израел, трепереше при мисълта да се приближи до Бога при такива обстоятелства, каква възможна надежда можеше да има за който и да е обикновен човек да застане пред Йехова на основата на законна праведност?
Но на основата на благодатта на новия завет всички, които вярват в Господ Исус Христос, са влезли в една съвсем различна сфера, един чуден кръг на благословение, основан изцяло на скъпоценната пролята кръв на Този, Който стана проклятие за нас, за да ни избави от проклятието на закона. Обърнете внимание на различните неща, които се споменават в следващите три стиха.
Първо,
“Вие сте дошли до планината Сион.”
Това говори за Божията свободна избираща благодат. Четем в Псалми 78:68,
Той избра планината Сион, която Той обичаше.
Когато настъпи пълен срив при предишния ред, Бог издигна Давид, човека по Неговото сърце, до позицията на цар в Израел, и потвърди обещанията към него и към неговото потомство след него, и установи престола му върху планината Сион, която не може да бъде преместена завинаги (Псалми 125:1).
От Сион, съвършенството на красотата, Бог е възсиял.
От тази свещена планина благословение излиза към човечеството и в крайна сметка в деня на силата на Йехова,
„Господ ще изреве от Сион“, „законът ще излезе от планината Сион“, когато „Избавителят ще дойде в Сион“
и всички Божии славни обещания да се изпълнят, когато
Господ ще царува в планината Сион.
Ще бъде центърът на благословението на новия завет в онзи чуден ден. А за нас в настоящия момент то говори за чиста благодат, която надминава законния завет. Не до планина Синай тогава, планината на закона, а до Сион, планината на благодатта, сме дошли.
Второ,
Към града на живия Бог, небесния Йерусалим.
Това не бива да се бърка със земния град на великия Цар, който все още ще бъде радост за цялата земя, защото нашият дял не е да бъдем в този свят, дори когато самият Христос царува, но ние ще царуваме с Него от небесния Йерусалим горе. Това, разбира се, е Новият Йерусалим, Невестата, жената на Агнето от Откровение 19:0 и 21. Той обхваща всички небесни светии, тоест всички онези, които са умрели във вяра през вековете, всички, които във всяко домостроителство са вярвали в Бога и следователно са били оживени от Неговия Дух. Небесният Йерусалим е преди всичко Домът на Църквата и следователно е определен като брачен град; но светии от всички други домостроителства, които са преминали през смъртта и са влезли във възкресен живот, ще бъдат, както някой се е изразил, в неговия „списък на гражданите“. Този небесен Йерусалим ще бъде престолът на цялата Божия вселена.
Трето,
„Пристъпили сме към безбройно множество ангели, тържествено събрание.“
Изразът, преведен като „всеобщо събрание“, безспорно се отнася до тази ангелска дружина, а не до това, което следва, и е по-добре предаден като „пълно събиране.“ Ние сме дошли, с други думи, в благословено общение с цялото събиране на избрани ангели, чиято радост е да изпълняват Божията воля и които самите те научават тази воля чрез Неговата Църква.
Четвърто, сега сме направени членове на
Църквата на първородните, които са записани на небесата.
Тук „първородни“ е в множествено число в оригинала. Препратката не е към Христос лично, а цялата Църква е наречена
„Църквата на първородните,“
като се различава от другите светци, които ще бъдат призовани и спасени в по-късен ден.
Пето,
На Бога, Съдията на всички.
Сега вече няма разделителна завеса, нито облак от мрак, скриващ Неговото лице; но в блаженото съзнание, че сме оправдани от всичко, стоим смело в Неговото свято присъствие, знаейки, че за нас въпросът за греха е завинаги разрешен и Неговата съвършена любов е прогонила целия страх.
Шесто,
На духовете на усъвършенстваните праведници.
Това, разбира се, са съзнателните духове на светци от предишни домостроителства. Те не спят, както някои са си представяли, всички живеят за Него. Но до смъртта и възкресението на Христос не можеше да се каже, че са съвършени, доколкото изкуплението все още не беше извършено. Те бяха спасени, можем да кажем, на кредит, Бог ги беше простил въз основа на делото, което предстоеше да бъде извършено от Неговия благословен Син. След като това дело вече е завършено, те с нас са усъвършенствани в смисъл, че се радват на пълното разрешаване на въпроса за греха.
Седми,
На Иисус, Посредника на новия завет.
Не някой погрешим човек, като самия Моисей, който заради своя провал беше лишен да влезе в обетованата земя! Христос Исус, Вечният Син Божи, който стана Човек, за да поеме върху Себе Си нашия грях и вина, е изпълнил всяко изискване на този нарушен закон и сега посредничи за новия завет на свободната благодат, в чието благословение сме въведени.
Осмо, и накрая,
Ние сме дошли до кръвта на поръсване, която говори по-добри неща от Авеловата.
Кръвта на Авел, първият мъченик, викаше от земята за отмъщение, но,
"Кръвта на Исус през земя и небеса, Милост, свободна безгранична милост, вика."
Той умря не просто като мъченик от ръката на виновен човек, но Той принесе Себе Си като приношение на кръста за нашето изкупление. При установяването на Господната вечеря, възпоменанието на това изкупление, четем:
Той взе чашата, казвайки: Тази чаша е новият завет в Моята кръв, която се пролива за мнозина за прощение на греховете.
Тази скъпоценна кръв говори за Неговия съвършен, безгрешен живот, пролят като жертва от наше име. В цялата стойност тогава на Неговото завършено дело, дори най-слабият вярващ сега стои пред Бога и е влязъл в този прекрасен кръг от благословения.
„И сега ние се приближаваме до престола на благодатта, Защото Неговата кръв и Свещеникът са там; И ние радостно търсим Божието свято лице, С нашия кадилник на хвала и молитва. >„Горящата планина и мистичният воал, С нашите ужаси и вина, са изчезнали; Съвестта ни има мир, който никога не ще се провали, Това е Агнето горе на престола.”
Въз основа на това прогласяване на благословението на новия завет имаме тържественото предупреждение, с което главата завършва. Вече забелязахме, че през цялото Послание, всеки път, когато някоя линия на истината е била напълно развита, незабавно следва предупреждение относно опасността да се отвърне от това откровение от Небето. И така, на тези евреи, които бяха запознати с твърденията на Господ Исус, но някои от които може би не Го бяха приели наистина в сърцата си, Духът казва,
„Внимавайте да не отхвърлите Онзи, Който говори. Защото, ако онези не избегнаха, които отхвърлиха Онзи, Който говореше на земята, колко повече ние няма да избегнем, ако се отвърнем от Онзи, Който говори от небесата.“ (Евреи 12:25).
Колкото по-голяма е привилегията, толкова по-голям е грехът от отхвърлянето на посланието. Ако Бог строго съди онези, които отхвърлиха откровението, дадено в стария завет, какво ще бъде Неговото негодувание към онези, които отхвърлят Неговата настояща благодат в Христос?
Някога на Синай Неговият глас разтърси земята, но сега Той говори за време, когато ще разтърси не само земята, но и небето. Той цитира от Агей 2:6:
„Защото така казва Господ на Силите; Още веднъж, след малко време, и Аз ще разтърся небето, и земята, и морето, и сушата.“
Апостолът обръща специално внимание на началния израз, който показва, че предстои разтърсване, което дотогава не се е случило.
„А това „още веднъж“ означава премахването на онези неща, които се разклащат, като направени, за да останат онези, които не могат да бъдат разклатени.“ (Евреи 12:27)
Не можем ли да кажем, че това разтърсване вече е започнало и ще продължи, докато всичко, с което човек се е гордял, не бъде разбито на парчета, и той ще научи, както Навуходоносор от древността, че Всевишният управлява в царството на хората.
Вярващите вече влязоха по дух в това,
Затова, като приемаме царство, което не може да се поклати, нека имаме благодат, чрез която да служим на Бога угодно, с благоговение и страхопочитание; защото нашият Бог е всепоглъщащ огън" (Евреи 12:28-29).
Не е просто, както често казват хората, че Бог извън Христос е всепоглъщащ огън, или че Той е всепоглъщащ огън само за неспасeните, но става дума за самата Му природа. Всепоглъщащият огън е святост, проявена в съд, и Бог, Който е светлина и любов, трябва да погълне всичко, което е против Неговата свята воля. За вярващия, разбира се, това в крайна сметка ще означава абсолютно съответствие с Христос, когато и последният остатък от плътта бъде унищожен. Междувременно ние трябва да ходим в благодат, стремейки се да служим в новост на духа, а не в старостта на буквата.