Тази глава описва ролята на първосвещеника, който е избран измежду хората, за да принася дарове и жертви за грехове, и противопоставя това на превъзходното свещенство на Христос. Подчертава се човешката природа на Христос, Неговото научаване на послушание чрез страдание и Неговото назначение за Първосвещеник по чина на Мелхиседек. След това текстът преминава към предупреждение срещу духовната незрялост, отбелязвайки, че някои истини, като свещенството на Мелхиседек, са трудни за разбиране от онези, които са "бавни в слушането".
Докато навлизаме в гл. 5, ни се напомня, че първосвещеникът беше взет измежду хората и отделен да служи от тяхно име в неща, свързани с Бога. Той трябваше да представя даровете на своите братя и жертвите за грехове. Забележете разликата. На кръста нашият Господ представи жертвата за грехове. Сега в Небето Той предлага нашите дарове на поклонение и хвала.
Земният свещеник, понеже сам беше човек и немощен като всеки от братята си, можеше да има състрадание към невежите и към онези, които се бяха отклонили от пътя на правдата. Съзнавайки собствените си грешки, беше необходимо той да принесе умилостивителна жертва както за себе си, така и за народа. В това виждаме превъзходството на нашия велик Първосвещеник, Който нямаше нужда от приношение за Себе Си, но даде Себе Си от любов за другите.
В Евреи 5:4 ни се напомня, че никой човек не е имал право да се самопровъзгласи за първосвещеник. Той става такъв по божествено призвание, както в случая с Аарон, който беше избран от Бога и отделен за тази висока служба. Дори и така, Христос не се направи Първосвещеник, но Бог Отец Го призна за такъв, когато Той заяви с думите на Псалми 2:0,
„Ти си Моят Син, днес Аз Те родих.“ Неговото свещенство обаче не беше от Левитския ред, а от съвсем различен характер, както е писано в Псалми 110:4: „Ти си свещеник завинаги според Мелхиседековия чин.“ Какво всъщност се съдържа в това, ще видим, когато стигнем до разглеждане на глава 7. Достатъчно е да се отбележи тук, че Мелхиседек е бил признат за свещеник на Всевишния Бог векове преди Левитското свещенство да възникне. Последното, подобно на правния завет, с който беше свързано, се появи само „между другото“ и имаше своето място, докато не дойде Синът, Който трябваше да изпълни Мелхиседековия тип.
В Евреи 5:7-10 Духът отново подчертава реалността на Неговото човечество и Неговото участие във всички безгрешни преживявания на Неговия народ. „В дните на плътта Си“, когато беше тук на земята в човешко състояние, Той вървеше по пътя на вярата и зае мястото на зависимост от Отца, „принасяйки молитви и молби“, придружени от „силен вик и сълзи, към Този, Който можеше да Го спаси от смъртта.“ Защото, да се отбележи, Той не беше спасен от умиране, нито някога се молеше да бъде спасен от смърт, нито се страхуваше от смъртта. Той дойде на света, за да умре, именно с тази цел; но беше възкресен от смъртта, издигнат чрез Божията сила. Какво свидетелство бяха тези сълзи за реалността на Неговото човечество! Три пъти четем за Неговия плач. Той плака на гроба на Лазар, докато съзерцаваше ужасните опустошения, които смъртта беше причинила, сълзи на любящо съчувствие. Той плака, когато погледна Йерусалим и пророческата Му душа видя скърбите, през които трябваше да премине предаденият град. И Той плака в Гетсиманската градина, когато святата Му душа се сви от пиенето на чашата на божественото негодувание срещу греха, когато трябваше да виси на кръста. Макар че чашата не можеше да бъде отклонена, все пак Той беше чут „заради Своето благочестие“, тоест, не както някои са казали, в отстраняването на това, от което се страхуваше, а по-скоро заради Неговия благоговеен страх, Неговото почитание към волята на Отца. И така, Той, Който е Вечният Син, Който никога не е знаел какво означава подчинение, стана Човек и докато вървеше по поклонническия път на страдание и отхвърляне тук долу, Той се научи на послушание чрез нещата, които претърпя. Не че Неговата воля трябваше да бъде покорена, а че от момента, в който прие човешка природа, Той влезе в нови преживявания и Този, Който винаги беше заповядвал, научи на практика какво означава послушание.
И така, след като беше усъвършенстван като Началник на спасението, според Евреи 2:10, което вече разгледахме, Той стана Автор на вечно спасение за всички, които Го следват в покорството на вярата, след като беше поздравен от Бога при възкресението като Първосвещеник според чина Мелхиседеков.
Колко внимателно Светият Дух се пази от най-малкото намек за осквернение в Своята природа, докато настоява за реалността на Своята човешка природа. Наистина велика е тайната на благочестието, защото Той, Светият, е бил явен в плът. И сега като възвишен Свещеник, Той влиза във всички скърби на Своя народ, съчувствайки им във всичките им немощи. Той не съчувства на нашите грехове, и наистина, не бихме желали Той да го прави, но Той чувства за нас във всяка наша слабост и чака да осигури нужната сила за всяко изпитание.
Сега ще разгледаме една от онези части от писанията на „нашия възлюбен брат Павел“, както го нарича Петър, „в които има някои неща, трудни за разбиране, които невежите и неутвърдените изопачават за своя собствена погибел.“ Вероятно няма част от Божието Слово, която да е спъвала незрели и ненаучени християни като тази, която е пред нас. Затова е необходимо да я изследваме с изключителна грижа.
Заключителната част на Евреи 5:11-14 е достатъчно ясна. Веднага след като споменава името на Мелхиседек, апостолът заявява: „За когото имаме много неща да кажем, които мъчно се обясняват, понеже сте станали тъпи в слушането си.“ Истината за Мелхиседековото свещенство на нашия Господ Исус би била най-неприятна за еврейските вкусове и трудна за разбиране там, където човек е бил под законническо робство. Трябва само да се консултираме с книгата Деяния, особено във връзка с последното посещение на Павел в Йерусалим, за да осъзнаем колко изостанали са били хиляди еврейски вярващи в годините непосредствено преди разрушаването на Светия град и явното премахване на храмовия ритуал. Онези, които, предвид времето, изминало от тяхното обръщане, би трябвало да са били добре способни да учат другите, самите те са се нуждаели от наставление в най-елементарните истини на Божието Слово. Те дори не са разбрали разликата между надеждите на Израел, които са земни, и тези на Църквата, които са небесни. Нито пък са осъзнали преходния и сенчест характер на левитската икономия в контраст с постоянството на християнското откровение. Те са били невежи относно първите принципи на Божиите слова, все още нуждаещи се от мляко и неспособни да смилат твърда храна. Те са били бебета в истината, когато е трябвало да бъдат зрели вярващи. Времето е дошло да се настоява за премахването на юдаизма и преминаване към пълната истина на християнството. И така, към тази велика стъпка те са призовани, когато се отваря шеста глава.