Това резюме на главата изяснява, че призивът на Духа не е към по-дълбоки християнски преживявания, а да се премине от типичното и частично откровение на юдаизма към пълната истина на новото домостроителство. То противопоставя шест предварителни принципа на юдаизма, като покаяние от мъртви дела и церемониални умивания, с ясните и пълни истини на християнството, включително вяра в Исус Христос и очистване чрез Неговата кръв. Текстът подчертава, че вярващите са призовани да прегърнат "съвършенството" на новозаветната истина, като се откъснат напълно от юдаизма.
Да бъдем много ясни по отношение на това. Подтикът на Духа тук не е да изоставим по-ранни християнски преживявания и да преминем към по-дълбоко дело на благодатта, както някои го тълкуват. Нито пък е да спрем да се занимаваме с елементарните истини на християнството и да преминем към по-дълбоки неща. Това е призив да оставим типичното за действителното; сянката за същността; частичното откровение на юдаизма (използвайки тази дума в най-добрия ѝ смисъл) за пълното разгръщане на истината на новото домостроителство. Юдаизмът е наречен „словото на началото на Христос“, както е в маргиналното четене на първата част от стих 1. Това, разбира се, включва цялото Моисеево откровение, учението на пророците и служението на Йоан Кръстител. „Законът и пророците бяха до Йоан, но сега Божието царство е дошло и всеки човек се стреми към него.“ В шест точки Божият Дух обобщава тези предварителни принципи, чрез които благочестивите в Израел бяха подготвени за идването на Христос. Те са:
И така, тук имаме всичко основно в предишното домостроителство.
През целия Стар Завет и в служението на Йоан Кръстител, хората бяха призовавани към покаяние от мъртви дела и подтиквани да положат вярата си в Бога, Бога на Израел. Чрез церемониалните кръщения или умивания на закона (както е в Евреи 9:10; Евреи 9:13) хората бяха учени на нуждата от очистване, за да могат да имат общение с Бога, очистване, което беше само от физическо осквернение, „отлагане на плътската нечистота“, както го казва Петър.
Полагането на ръце няма никакво отношение нито към полагането на ръце от апостолите за приемане на Светия Дух, както е в Деяния, нито към ръкополагане за християнско служение, както мнозина са предполагали. Няма доктрина за полагането на ръце, която да се намира някъде в Новия Завет. Практиката и доктрината не са едно и също нещо. Но според Левитската икономия, когато приносителят полагаше ръцете си върху главата на жертвата, която беше принасяна на Бога от негово име, той изобразяваше една огромна истина, върху която това Послание силно настоява. Това беше идентифицирането на приносителя с жертвата и на практика включваше прехвърлянето на греховете на приносителя върху приношението, което беше умъртвявано вместо грешника.
Възкресението на мъртвите е основна старозаветна доктрина, наистина отричана от мирски настроени садукеи, но отстоявана от фарисеите и призната от апостол Павел като изключително библейска, когато той се обяви в това отношение все още за фарисей, след като беше обърнат към Христос от много години.
Вечният съд, също, е част от предишното откровение.
Бог ще доведе всяко дело на съд, и всяка тайна, било то добро или било то зло (Еклесиаст 12:14).
Сега да отбележим контраста между тези шест елемента и изключителните истини на християнството. В по-късното откровение имаме:
Забележете колко ярко е развит контрастът в Новия завет.
Вярващият не само се покайва от мъртви дела, но има пълна промяна в отношението към Бога. Вярата сега е в Господ Исус Христос, ясно представен като единствения Спасител на грешника. Никакво външно очистване няма да е достатъчно; никакви умивания с буквална вода или поръсване с кръв от животински жертви, но очистване от всеки грях чрез скъпоценната кръв на Господ Исус Христос и умиването с вода чрез Словото, приложено със силата на Духа. Вместо възлагането на ръце върху често повтарящи се жертви, вярващият сега може да каже с думите на добре познатия химн:
Моята вяра би положила ръка Върху тази благословена Твоя глава; Докато като каещ се аз стоя, И там изповядвам моя грях. >Моята душа поглежда назад, за да види Бремето, което Ти понесе, Когато висеше на проклетото дърво, И знае, че нейната вина беше там.
Тогава днес имаме благословеното разкриване на истината, че има две възкресения; не както някои го представят, общо възкресение на мъртвите в последния ден, а възкресението от мъртвите при идването на нашия Господ Исус Христос за всички Негови си. И що се отнася до съда, ние сега знаем, или поне би трябвало да знаем, че вярващият няма да дойде на съд, но вече е преминал от смърт към живот. Именно към това пълно разкриване на новозаветната истина са призовани тези еврейски вярващи да „продължат напред“. Това е християнството, и християнството тук е определено като „съвършенство“, различавайки го от несъвършеното или частично откровение от предишни дни.
Това, следователно, проправя пътя за объркващия пасаж в Евреи 6:4-8. Имаше много евреи, които в началото изповядваха, че признават месианството на Исус и бяха очевидци на чудните неща, които се случиха на Петдесетница и след това. Но тъй като Господ не се върна и обещаното Царство не беше незабавно установено, беше лесно да се разбере как мнозина от тях, ако им липсваше лична вяра в Христос като Спасител, в крайна сметка щяха да се откажат от месианското изповедание и да се върнат към юдаизма, който знаеха, че е божествено разкрита религия. Това беше много сериозно нещо и все пак беше нещо, на което всички тези евреи щяха да бъдат изложени, ако не се откъснеха напълно от юдаизма и не продължаха към съвършенството на християнството.
Що се отнася до онези, които вече бяха отстъпили от вярата, беше твърде късно да им се помогне. Те бяха направили своя избор и бяха постъпили съответно; и след като бяха преживели толкова много ново и прекрасно, а след това се бяха отвърнали от всичко това, те щяха да бъдат най-трудните хора на земята за промяна отново.
Невъзможно е, казва ни се, да се подновят отново за покаяние онези, които веднъж са били просветени. Важно е да се отбележи, че думата „подновявам“ не означава, както е посочил Дж. Н. Дарби, обновление или промяна, а да се направи нещо изцяло ново. Това никога вече не би могло да бъде вярно за онези, които са се отказали от християнското си изповедание. Това не е категорично твърдение, че няма никаква възможна надежда за възстановяването на такива, но е декларация, че те никога вече не биха могли да влязат в цялото благословение на християнството като нещо ново. Те вече са го изпробвали, биха ви казали, и съзнателно са се отказали от него. Такива трябва да бъдат оставени на Бог, докато онези, които наистина ценяха истината, бяха призовани да се стремят към по-пълно знание.
Някои възразяват срещу мисълта, че някой би могъл да стигне толкова далеч, колкото тези отстъпници са стигнали, без да е бил новороден, но Евреи 6:9 е сигурно доказателство, че това е така. Забележете петте неща, които са заявени за тези, които са се отвърнали:
Сега, докато разглеждаме всеки един от тези елементи поотделно, ще стане, мисля, ясно видно, че всичко може да е вярно за хора, които никога не са преживели възстановяващата благодат на Божия Дух.
Всеки, който слуша посланието на новото домостроителство, бива просветен, защото „тъмнината преминава и истинската Светлина вече свети“, и тази Светлина осветява всички, които попадат под нейното благодатно влияние. Но, уви, хората могат да отхвърлят Светлината и, като се отвърнат от нея, да се върнат обратно в тъмнината. Колко много са онези, които са били дълбоко развълнувани, когато са чули за Дара на Божия Син от Небето, и все пак никога не са, като самарянката, осъдили себе си в присъствието на Господа и наистина са яли тази Свята Храна.
Да бъдеш „причастник на Светия Дух“ изобщо не е същото като да си роден от Духа, запечатан от Духа, обитаван от Духа, помазан от Духа, кръстен от Духа в Тялото Христово или изпълнен със Светия Дух. Това е просто да осъзнаеш могъщата сила на Духа, действаща върху сърцата и умовете на хората, носеща изобличение и привличаща сърцето към Христос. Някой може да трепери под тази свръхестествена сила и все пак да се отвърне от посланието на Духа, което, ако бъде истински повярвано, би донесло живот и мир.
Мнозина също, които са слушали жадно Евангелието, доброто Божие Слово, и до известна степен са разпознали ценността на посланието, не са успели да изядат Словото.
Исус не каза: „Който вкуси от Мен, ще живее чрез Мен“, но: „Който яде Мен, ще живее чрез Мен.“
Това е определен акт на вяра, който се превръща в навик на живот. Тогава е важно да се отбележи, че силите на идващия век (не просто бъдещия свят) са делата, които ще характеризират завръщането на нашия Господ и хилядолетното царство; с други думи, чудеса, които бяха дадени като знак на юдеите, за да удостоверят служението на нашия Господ и Неговите апостоли. Четем в Йоан за мнозина, които повярваха в Него, когато видяха знаменията, които Той извърши, но които се върнаха назад и вече не ходеха с Него. И така изглежда ясно, че тези отстъпници бяха хора, които имаха външно познанство с християнството, но никога не разбраха какво е да приемат Господ Исус като свой личен Спасител. Макар и определено удостоверен чрез дела на сила, те все пак се отвърнаха от Него и по този начин разпнаха отново за себе си Божия Син, излагайки Го на показ. Това би било вярно за всички, които се върнаха от християнството към юдаизма.
В следващите два стиха апостолът използва притча, за да изясни какво има предвид. Той описва две парчета земя; и двете са обработвани по един и същи начин; и двете са затопляни от едно и също слънце; и двете попиват своя дял от същия дъжд; но едното произвежда полезни билки за онези, заради които е било обработвано, като по този начин участва в благословението от Бог. Другото ражда само плода на проклятието, тръни и къпини; то е безполезно и е в опасност да бъде напълно изоставено, когато безполезният му плод бъде изгорен.
Каква е разликата между тези две почви? В единия случай имате добра почва, в която е паднало добро семе. В другия има неплодородна почва и доброто семе не е дало плод.
Урокът е ясен. Ето двама евреи, да речем, които са израснали рамо до рамо. И двамата са се интересували от закона на Моисей и ученията на пророците. И двамата са таели месианската надежда. И двамата са слушали проповедта на предани служители на Христос. И двамата са се заинтересували дълбоко от Евангелието. И двамата са били изумени от могъщите знамения, следващи прогласяването на новото послание. И двамата изповядват християнството. И двамата са кръстени и заемат местата си в християнската общност. Единият от тях носи плода на Духа в живота си и става предан последовател на Спасителя. Другият не проявява никакви доказателства за нов живот и в крайна сметка отхвърля християнството и се връща към юдаизма. Той все още не е проклет, защото по Божията милост може в крайна сметка да осъзнае страшния си грях, но това е много малко вероятно. Той е направил своя избор и следователно е близо до проклятие.
И така, каква е разликата между тези двама мъже? Единият наистина се е обърнал към Бога в покаяние и нетленното семе на Евангелието е паднало в подготвената почва на честно и праведно сърце. Другият се е запознал интелектуално с християнството и се е заинтересувал от него, но доброто семе е паднало върху непокаяно сърце и не е дало плод.
Че не сме сгрешили в прилагането на пасажа по този начин, е категорично потвърдено от твърдението от Евреи 6:9.
Но, възлюбени, ние сме уверени в по-добри неща за вас, и в неща, които придружават спасението, макар и така да говорим.
Те се нуждаеха от предупреждението и подтика да продължат, но той беше уверен, че онези, към които се обръщаше, бяха истински спасени хора. Ако той виждаше в тях по-добри неща от онези, които вече беше споменал в Евреи 6:4-5, очевидно е, че човек може да е преживял изброените там привилегии и да няма спасение.
Доказателството за тяхната реалност се виждаше в тяхното вярно служение и любов към събратята светци, водещо до себеотрицателно служение. Този благодатен дух той желае те да показват докрай в пълна увереност на надеждата, без да се поддават на леност, а имитирайки онези от миналите векове, които чрез вяра и търпение станаха наследници на обещанието.
Той дава за пример случая с техния баща Авраам, на когото Бог се закле със Себе Си,
Наистина ще те благословя и ще те размножа твърде много,
но на когото обещанието беше изпълнено едва след дълго чакане.
Словото и клетвата на Бога бяха всичко, което Авраам имаше в продължение на много години, но той устоя във вяра, защото знаеше, че Бог не може да бъде неверен на Своето обещание. И така, ние също имаме силно насърчение да продължаваме, разчитайки на Бога – ние, които, подобно на древния човекоубиец, сме потърсили убежище, за да се хванем за надеждата, поставена пред нас; тоест, надеждата за окончателно и вечно спасение чрез нашия Господ Иисус Христос.
Тази надежда е за нас котва за душата, не хвърлена в трюма на кораба, тоест, зависима от нашите собствени рамки и преживявания, нито почиваща върху подвижните пясъци на човешките мисловни системи; а закотвена към умилостивилището, престола на милостта, зад завесата.
Това котве е внесено от Исус, нашия Предтеча. Така че, макар и ние да сме тук на земята, подхвърляни върху морето на времето, „нашето котве държи зад завесата.“
Други са посочили, че думата, преведена като „предшественик“, е била морски термин, използван за обозначаване на малка лодка. Устията на много от гръцките пристанища не са били проходими при отлив за кораби с голямо газене поради пясъчните прагове, и затова е било обичайно да се постави котвата в предшественика и, гребейки над прага, да се хвърли в пристанището, като по този начин се осигурява корабът, докато приливът се покачи.
Образът лесно се прилага към отношението на душата към нашия възнесен Господ, Който сега служи в Светая Светих от наше име, Първосвещеник според Мелхиседековия чин.
Той е влязъл в самото Божие присъствие като наш представител, и Неговото присъствие там е залогът, че скоро ще последваме.