Тази глава описва Исус като възнесъл се Първосвещеник, Който служи в небесното светилище и принася съвършени молитви и хваления от името на вярващите. Неговото превъзходно, небесно свещенство установява по-добър завет, основан на Божията благодат и обещания, който замества стария завет, опорочен поради човешката неспособност да спазва законите му.
Сега имаме обобщение на поучението, което вече сме получили относно Свещенството на нашия Благословен Господ. Виждаме в Него Първосвещеник, Който чрез Своето собствено присъщо право е заел място, което никой левитски свещеник никога не би могъл да заеме. Вместо само да му бъде позволено да влиза веднъж годишно в Светая Светих, и то само за няколко мига, без да смее да седне в присъствието на Бога, нашият Господ Исус Христос, като възнесения Човек, е влязъл в небесното светилище и там е седнал отдясно на престола на Величието в небесата. Там Той служи в Светая Светих в онази славна скиния, на която земната шатра беше само предобраз.
Колко е важно за нас да осъзнаем, че сме представени пред Бога от Човек в слава, защото макар вече да не познаваме Христос по плът, Той все пак се е възнесъл на Небето като представителен Човек, за да се яви пред Бога от наше име.
Някогашният земен първосвещеник беше назначен да принася както дарове, така и жертви. Под дарове разбираме онези приношения, които бяха израз на благодарните, обожаващи сърца на народа на Израел. Жертвите, от друга страна, бяха пряко свързани с извършването на изкупление за грях. Нашият Господ направи последното, когато принесе Себе Си на кръста. Но сега, когато Той служи в небесното светилище, разбира се, е необходимо Той да има нещо да принесе. Той представя пред Бога нашите молитви и хваления. Нашето сърдечно поклонение се издига към Отца чрез Него.
„Нашият велик Първосвещеник седи >Отдясно на Бога горе; >За нас ръцете Му са вдигнати >В съчувствие и любов. >„Към всички наши молитви и хваления, >Христос добавя Своя сладък аромат, >И любовта кадилницата вдига, >Тези благоухания да погълне.“
Често може да се обезсърчаваме, когато осъзнаваме несъвършенствата дори на най-висшите и най-добрите ни усилия да прославим Бога. Като Купър, можем да възкликнем:
Грях обвива се около мислите ми, >И се промъква в молитвите ми.
Но е благословено да знаем, че нищо не достига до Бога, което не е съвършено. Нашият Велик Първосвещеник изважда от нашите молитви и хваления всичко, което е нечисто или плътско, всичко, което е противно на природата на Бога, Когото обожаваме. След това към останалото Той добавя Своите безкрайни съвършенства и така представя всичко на Отца от наше име.
Неговото свещенство е изцяло небесно по характер, защото,
Ако Той беше на земята, не би бил свещеник, тъй като има свещеници, които принасят дарове според закона: които служат за пример и сянка на небесните неща.
Това не означава, че Той никога не е действал в свещеническо качество, докато е бил на тази сцена. Той със сигурност го е правил. Като Свещеник, Той се молеше за Своите ученици. В седемнадесета глава на Йоан имаме прекрасен пример за Неговото първосвещеническо застъпничество. Като Свещеник също, Той принесе Себе Си на кръста като върховна жертва за греха, както в случая с Аарон, който принасяше телето и козела в големия ден на изкуплението. Но въпросът е, че цялото Му Свещенство беше небесно по характер. То не беше наследено по аароновия ред. Погледнато от тази гледна точка, Той изобщо не би бил Свещеник, тъй като не принадлежеше към племето Леви или към дома на Аарон. Той е Вторият Човек, Господ от Небето, и като такъв Той е нашият Велик Първосвещеник, изпълняващ образите и сенките на небесните неща, както е изложено, например, в книгата Левит. Всъщност всичко във връзка със скинията и нейното служение беше образ на Христос, изобразяващо Неговата славна Личност и Неговото чудно дело. Ето защо Бог беше толкова прецизен по отношение на всичките ѝ детайли.
„Моисей беше наставен от Бога – ни е казано – когато се готвеше да направи скинията: „Виж – казва Той – да направиш всичко според образеца, който ти беше показан на планината.“
Нямаше място за човешка изобретателност или за собствените мисли на Моисей. Всичко трябваше да бъде както е заповядано от Бога, защото само Той познаваше Сина и делото, което Той трябваше да извърши.
И сега, след като типичната уредба е заменена от настоящата икономия на благодатта, Христос е встъпил в Своето по-добро служение, поради факта, че Той е Посредник на по-добър завет, който е установен върху по-добри обещания. Старият завет зависеше от способността на човека да изпълни неговите изисквания. Бог на практика каза,
“Ако направите така и така, Аз ще направя определени неща.”
Така обещанието за благословение почиваше върху способността на човека да получи това благословение въз основа на неговото подчинение на закона. Никой човек никога не би могъл да получи обещанията на тази основа. И така, нашият Господ Исус взе върху Себе Си проклятието на нарушен закон, беше направен проклятие за нас, стана великата жертва за грях и сега е станал Посредник на по-добър завет, в който цялото обещание е от Бога и човек получава всяко благословение като чиста благодат.
Ако този първи завет беше съвършен, той никога нямаше да бъде отхвърлен и да бъде въведен нов завет. Но поради неговата несъвършеност, поради слабостта и крехкостта на плътта, Бог беше обявил много преди идването на нашия Господ Исус Христос в света, че нов завет ще бъде сключен с Израел и Юда. Апостолът цитира от Еремия 31:31-34:
„Защото, като ги укорява, казва: Ето, идат дни, казва Господ, когато ще сключа с Израилевия дом и с Юдовия дом нов завет, не такъв завет, какъвто сключих с бащите им в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя; защото те не останаха в Моя завет, и Аз не се погрижих за тях, казва Господ. Защото ето заветът, който ще сключа с Израилевия дом след ония дни, казва Господ: ще вложа Моите закони в ума им и ще ги напиша на сърцата им; и Аз ще им бъда Бог, и те ще Ми бъдат народ; и няма да учи всеки човек ближния си и всеки човек брата си, казвайки: Познай Господа; защото всички ще Ме познаят, от малък до голям. Защото ще бъда милостив към неправдите им и греховете им и беззаконията им няма вече да помня.“
Този нов завет е ясно потвърждение на безусловния завет, сключен с Авраам, който законът, дошъл векове по-късно, не можеше да отмени. През всички настоящи години на скитане Израел и Юда са под проклятието на този нарушен закон. Но при възраждането, когато бъдат събрани обратно в собствената си земя и възстановени в благоволението на Господа, този завет на благодатта ще бъде сключен с тях.
Най-важното е да осъзнаем, че никъде не ни е казано за завет, сключен с Църквата. В Римляни 9:4 научаваме, че „заветите“ принадлежаха на Израел. Те бяха избраният народ, с когото беше сключен Синайският завет. Според условията на този завет те са загубили всякакво право на Божието благоволение. Но Той не може да отрече Себе Си. Той никога не може да се отметне от завета, сключен с Авраам, според условията на който Той обеща благословение безусловно на Авраамовото потомство. Тези обещания Той повтаря в новия завет. Кръвта на този завет е пролята на кръста. Нашият Господ каза, когато даде чашата за причастие на Своите ученици,
„Това е новият завет в Моята кръв, която се пролива за вас.“
На базата на тази скъпоценна кръв всички, които сега вярват в Този, Който я проля, влизат в духовните благословения на новия завет, дори и да са езичници по плът, и следователно по природа, „чужди на заветите на обещанието.“ Но в пълнотата на времената, когато настъпи денят на благословението на Израел, новият завет ще бъде потвърден за тях и те ще се родят от Бога—„народ ще се роди в един ден“—и Той ще ги приеме като Свой заветен народ. Тогава Неговите закони ще бъдат вложени в умовете им и написани на сърцата им, и те ще Му служат с радостна, щастлива служба, не за да се направят достойни за заветно благословение, а поради радостта на душите си, когато Го познаят като свой Бог и осъзнаят, че наистина са Негов изкупен народ. Денят на тяхната слепота ще е отминал завинаги. Покривалото ще бъде премахнато от сърцата им. Вече няма да имат нужда от човешко наставление, всички те ще познават Господа от най-малкия до най-големия в онзи чуден ден, когато Той ще бъде милостив към тяхната неправда и няма да помни греховете и беззаконията им вече.
Въпреки че това не достига пълната висота на християнското благословение, все пак ще бъде наистина чудесна благодат, показана на хората, които се провалиха толкова ужасно, когато разпнаха Господа на славата. Новият завет не казва нищо за влизане в Светая Светих, както ние сега го познаваме; нищо за това да бъдем възкресени заедно и седнали заедно в Христос Исус в небесните места; нищо за съюз с Него като членове на Неговото Тяло чрез обитаващия Свети Дух. Това е благословение за земята и на земята в идния ден. Но фактът, че всички тези небесни привилегии са осигурени за Църквата сега чрез проливането на същата кръв на завета, която трябва да осигури бъдещо благословение за Израел, кара апостола в следващите глави да подчертае нашето настоящо право да влезем в Светая Светих, докато Израел и Юда все още са разпръснати сред езичниците, чакайки деня, когато новият завет ще им бъде потвърден.
Самият израз „нов завет“ сам по себе си прави предишния завет невалиден и нищожен. Той послужи на целта си до кръста. Сега, когато
„което овехтява и остарява, е на път да изчезне.“
Жалко е колко малко християни навлизат в това и разбират как жертвата на нашия Господ Исус Христос ни е освободила от всяко задължение към това временно устроение. Трябва да се опасяваме, че мнозина, които понякога пеят за такава свобода, наистина не успяват да разберат нейното значение.
“Свободни от закона! О, щастливо състояние! >Исус е пролял кръв и има опрощение; >Проклети от закона и наранени от падението, >Христос ни е изкупил веднъж завинаги.”
Все още земните хора не разбират това, и мнозина, които по неясен начин са се доверили на Христос и несъмнено са новородени, все още са далеч от това да се наслаждават на свободата, която е наша в Христос. Нашата настояща връзка с Бога е от чиста благодат през този скобен период, в който Бог, след като е оставил настрана Израел по плът, извежда измежду езичниците народ за Своето име. След като тази работа бъде завършена, Той отново ще изгради падналата Давидова скиния и ще сключи нов завет с онези от Израел и Юда, които ще се обърнат към Господа в онзи ден.
Важното е да се види, че новият завет, като такъв, не надхвърля благословението на земята. Той е свързан със земната страна на Божието царство, за влизане в което новорождението е предпоставка, както нашият Господ каза на Никодим. Това е, което се има предвид под написването на божествения закон върху сърцата в деня, когато Израел и Юда ще се обърнат към Този, Който някога е бил отхвърлен.