Глава 7: # Глава 7 Свещенството на Мелхиседек; Превъзходството на Исусовото свещенство

Раздел C. Гл. 7

Мелхиседековото свещенство по-висше от Аароновото

Стихове 1-28

Видяхме как в Евреи 5:5-10 апостолът започна да говори за Мелхиседековото свещенство на Христос. Но от Евреи 5:11-14; Евреи 6:1-20 той се отклони в дълга скоба, за да подготви своите читатели за едно писмено разбиране на този важен предмет. В настоящата ни глава той го развива напълно. В първите три стиха той се спира на самия Мелхиседек и между другото дава прекрасен ключ към тълкуването на типовете, намерени в Стария Завет, и също така забележително потвърждение на доктрината за словесното вдъхновение.

Няма причина да мислим за Мелхиседек като за тайнствена личност сам по себе си, възможно свръхестествена, или дори, както някои са предполагали, предвъплътено явяване на нашия Господ Иисус Христос. Ако някой попита: „Кой е Мелхиседек?“, единственият правилен отговор е „Мелхиседек“. Той не е бил Сим, синът на Ной, нито Йов от земята Уз, нито Хеопс, строителят на великата пирамида, както някои са се опитвали да докажат. Той е бил, както е ясно заявено, Мелхиседек, цар на Салим. Всичко, което знаем за него, ни е дадено в книгата Битие, Битие 14:18-20. Този исторически разказ го описва като царски свещеник, царуващ в Салим, градът, който по-късно става известен като Йерусалим. Дълго преди да бъде установена Левитската икономия и да бъде отделено специално семейство за свещенството, той, подобно на Йов и Авраам, е принасял жертви като свещеник на Всевишния Бог. По божествено провидение той срещнал Авраам и неговата триумфираща дружина, когато те се връщали от победата над Ходологомор и неговите съюзници. Забележително е, че царят на Содом е бил на път да срещне Авраам, когато последният е бил пресрещнат от Мелхиседек, който дошъл да го благослови в името на Всевишния Бог и чиято духовна власт Авраам признал, като му дал десятък от цялата плячка. Укрепен от хляба и виното, поднесени от царя-свещеник на Салим, Авраам бил готов да отхвърли ласкателствата на царя на Содом, представител на света в цялата му нечистота и поквара.

В Псалми 110:0 нашият Господ е пророчески приветстван като Свещеник завинаги по реда на Мелхиседек. Той ще излезе от новия Йерусалим след конфликта при Армагедон като царски Свещеник, за да благослови Своя избавен народ в онзи ден на Неговата сила.

Сега забележете колко забележително Божият Дух поставя Своя печат върху словесното вдъхновение на Стария Завет. Вниманието ни е привлечено от факта, че този царски йерарх е първо по тълкувание Цар на Праведността, а след това също Цар на Салим, което е, Цар на Мира. Ако редът на имената беше обърнат, красивият Божи тип щеше да бъде развален, но стоейки точно както са, имената Мелхиседек и Салим са в пълно съгласие с истината, разкрита другаде. Праведността трябва да предшества мира.

Казано ни е в Исая 32:17: „Делото на правдата ще бъде мир; и плодът на правдата – спокойствие и увереност завинаги.“

И така, във великото евангелско Послание към Римляните първо научаваме как праведността на Бога е била поддържана на кръста, преди да ни бъде казано за мира с Бога, който е наш чрез вяра. Толкова точно е Писанието, че промяната в реда на оригиналните думи би хвърлила всичко в объркване.

Евреи 7:3 е озадачило мнозина, но то просто заявява, че доколкото се отнася до Писанието, Мелхиседек се появява на неговата свята страница.

„без баща, без майка, без родословие (или генеалогия), без начало на дни, нито край на живот; но оприличен на Божия Син, остава свещеник постоянно.“

Тоест, в книгата Битие, в която намираме толкова много родословия, този човек, въпреки значението си, няма нито едно. Няма запис за неговия произход, раждане или смърт. Той просто се появява за момент, след което изчезва от погледа ни, без дори да бъде споменат отново в Божието Слово до пророчеството в Псалми 110:0. Така той е подходящ образ на нашия вечно жив Спасител и Първосвещеник. Нека отново се поклоним, докато съзерцаваме съвършенството на Писанието; също толкова съвършено в това, което пропуска, колкото и в това, което разказва!

В Евреи 7:4-10 много ясно е изведена превъзходството на Мелхиседековото свещенство над това на Левий. Левий не се е родил до много години след събитието, споменато в Битие 14:0. Авраам обаче беше баща на цялата еврейска раса и затова всичките дванадесет племена, включително, разбира се, Левий, от когото произлезе свещеническото семейство, бяха представени в него, когато той призна превъзходството на Мелхиседек, като му плати десятък и получи неговото първосвещеническо благословение. Безспорно, казва апостолът,

„по-малкият е благословен от по-големия;“

и така по този двоен начин се подчертава превъзходното величие на този царски свещеник.

„Леви“, ни е казано, „който приемаше десятъци, плати десятъци чрез Авраам. Защото той беше още в кръста на баща си, когато Мелхиседек го срещна.“

Точно както цялото човечество беше съдено в Адам, така и Левитското свещенство беше представено в патриарх Авраам, когато той призна превъзходството на Мелхиседек чрез отношението си към него.

Сега е ясно да се покаже как Мелхиседековото свещенство на нашия Господ Исус Христос превъзхожда по всякакъв начин Аароновото. Очевидно е, че ако съвършенството беше дошло под Левитското свещенство, във връзка с което беше даден законът, нямаше да има причина Бог да го отмени и да издигне друг Свещеник по различен и по-добър ред. Свещенството на нашия Господ, разбира се, беше по характера на Аарон; тоест, Неговата Личност и дело бяха предобразени от първосвещеника и неговата служба във връзка със скинията. Но Той не принадлежи към този ред. Той е, както беше Мелхиседек, Цар и Свещеник по божествено постановление, а не по човешко наследяване. Това включва пълно отменяне на стария завет, защото

„Защото, щом се променя свещенството, необходимо е да стане промяна и на закона.“

Израел стоеше или падаше със свещенството. Ако Бог приемаше първосвещеника на великия Ден на изкуплението, например, това включваше приемането на нацията. Ако първосвещеникът беше отхвърлен, тогава народът беше отхвърлен.

Никой първосвещеник не трябваше никога да раздира дрехите си (Левит 10:6).

Когато Каиафа в своето вълнение и възмущение раздра дрехите си, свещенството премина от Аароновия дом. И с него си отиде цялата законова икономия, която беше заменена от чудесното домостроителство на Божията благодат.

Според Левитския закон, нашият Господ изобщо нямаше право на свещенство. По плът Той произхождаше от племето на Юда, а не от това на Леви; но това по никакъв начин не противоречи на Неговото Свещенство, тъй като то е от съвсем различен ред. Той е осветен не според правно постановление, а с цялата сила на възкресението.

след силата на безкраен живот.

Като Свещеник завинаги по чина на Мелхиседек, Той въведе нов и по-добър режим от този на закона. И така предишната заповед е отменена. Тя беше слаба и безполезна в смисъл, че не можеше да постигне това, за което беше предложена; а именно, да даде на човека праведно положение пред Бога, доколкото плътта или плътският ум не е подчинен на Божия закон, нито пък може да бъде. Така че беше безполезна като основа за благословение. Тя не направи нищо съвършено; затова трябваше да отстъпи място на въвеждането на по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога. Тази по-добра надежда е основана на принципа на благодатта, на която Мелхиседек е олицетворение. И така, чрез божествена клетва Исус стана поръчител на по-добър завет.

В Евреи 7:23-28 контрастът е между умиращите свещеници от стария ред и вечно живия Първосвещеник от дясната страна на Бога. В старите времена имаше постоянна приемственост на свещеници, защото смъртта непрекъснато взимаше своя данък от тях. Но свещенството на нашия Господ е неизменно, защото Той продължава „до вековете“, най-силното изражение в гръцкия език за вечност.

И така, като Вечноживия, Той е способен да спаси напълно онези, които се приближават до Бога чрез Него, понеже Той винаги живее, за да ходатайства за тях. Трябва да се отбележи, че спасението докрай тук не означава просто спасение от всякакъв вид грях, но е дори по-голямо от това – спасение завинаги. Този, когото Бог спасява, е спасен вечно, защото Този, Който умря за него, живее, за да го пази и да довърши делото, което започна. И така, душите ни се подбуждат към поклонение и благодарност, когато осъзнаваме колко подходящ е нашият Велик Първосвещеник за нуждите на онези, които някога са били нечестиви, вредни и отхвърлени, грешни и деградирали; защото Той ни дава съвършено представителство пред Божия престол. Той е всичко, което ние не бяхме и трябваше да бъдем. Той е свят, безвреден, непорочен и отделен от грешниците, и по-висок от небесата, и Той е всичко това за нас. Нито е необходимо Той, като първосвещениците от древността, да принася ежедневни жертви. Те принасяха за собствените си грехове, защото самите те бяха нечисти, и след това принасяха от името на народа. Но тези жертви никога не разрешиха въпроса за греха. Той, чрез Своето еднократно принасяне на Себе Си на кръста, е завършил спасителното дело и е разрешил въпроса за греха за цяла вечност. Законът е поставял за първосвещеници хора, които самите са били немощни и ненадеждни, но божествената клетва е провъзгласила Исус за Свещеник завинаги, Той, Който по тайната на Своята Личност е Син на Вечния Отец.

Какво би могъл самият Божи Дух да каже, за да изясни превъзходството на свещенството на новия завет над това на стария? И със свещенството, разбира се, е свързана цялата жертвена система. Никой евреин никога не е намирал траен мир или очистена съвест чрез прибягване до олтара и свещеника на скинията или храма. Несъмнено, където имаше истинска вяра, Бог срещаше Своя народ в благодат и чрез Духа им даваше вътрешно чувство за приемане и радост в Себе Си, но това не се основаваше на левитската система. Всичко това беше в предвид на евентуалното идване в света на Потомъка на жената, Който трябваше да смаже главата на змията и Сам да бъде наранен за прегрешенията на Своя народ и смазан за техните беззакония. Благочестивият израилтянин се подчиняваше на заповедта на закона и действаше в съответствие с Мойсеевия ритуал, защото Бог така беше наредил за тогавашното време. Вярата би го накарала да направи точно както Господ беше казал, но основата на неговия мир не почиваше на прообразната система, а на това, което тя илюстрираше – завършеното дело на Христос. Беше трудно дори за повярвалите евреи да осъзнаят напълно това, оттук и грижата, с която Светият Дух чрез апостола разглежда всеки детайл в Своето усилие да ги освободи от юдаизма и да ги изведе в пълната светлина и свобода на християнството.

В заключение на нашето изучаване на тази глава, бих посочил разликата между израза, използван тук,

Той принесе Себе Си,

и това, което се намира в Евреи 9:14, където четем,

Христос, Който чрез Вечния Дух принесе Себе Си без петно на Бога.

Той „се принесе“ при Своето кръщение в Йордан, когато Светият Дух слезе върху Него, като по този начин прояви благоволението на Отца и Го посочи като съвършената жертва, Който единствен беше способен да изпълни цялата правда от името на виновните грешници. Но именно на кръста Той всъщност „принесе Себе Си“, когато доброволно стана великата жертва за грях. Важно е да се помни, че смъртта на Исус не беше просто човешкият отговор на Божията благодат, както се вижда в Христос. Никой не би могъл да Го убие, ако Той не беше предал живота Си по собствена воля. Сам Той заяви,

„Никой не отнема живота Ми от Мене, но Аз Сам го давам. Имам власт да го дам и имам власт пак да го взема. Тази заповед получих от Моя Отец“ (Йоан 10:18).

В най-пълния възможен смисъл Той доброволно положи този живот, когато позволи на нечестиви хора да Го приковат на онзи кръст. Там Той зае мястото на грешника и понесе присъдата на грешника. Ние говорим за това като за завършеното дело на Христос. Но когато мислим за Неговото първосвещенство, ние сме на съвсем друга основа. Това е Неговото незавършено дело, делото, което никога няма да бъде завършено, докато някой от Неговите изкупени е на мястото на изпитание и се нуждае от помощ.