Глава 8 от Осия описва дълбокия духовен упадък на Израел, белязан от идолопоклонство и измамно твърдение, че познават Бога, въпреки непокорните си действия. Пророкът предупреждава, че тяхното упорито отстъпничество и отхвърляне на Божия завет ще доведе до тяхното разпръскване и страдание, оприличавайки избора им на сеене на вятър и жънене на буря. Текстът подчертава, че пренебрегването на Божието слово и избирането на собствен път неизбежно води до разочарование и скръб.
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд Осия 8
Съд, в който няма удоволствие
Бог сякаш почти изчерпва образния език, описвайки нещастното състояние на Своя заблуден народ, чиито сърца са устремени да се отклоняват от Него, Който беше единственото им истинско добро. Вече ги разгледахме в тяхното окаяно паднало състояние, под изразителните символи на прелюбодейна жена, пияница, разпален от вино, отстъпваща юница, разбойнически банди, втасала маса, необърнат хляб, глупав гълъб и измамен лък. Сега те са предупредени, че заради греховете си ще бъдат разпръснати сред народите като „съд, който не носи наслада“.
Това беше логичният резултат от завета на Синай, където те се заклеха да се покоряват на всички думи на закона, който обещаваше благословение на всички, които го спазваха, но призоваваше проклятие върху нарушителите на неговите предписания. Според тази глава Израел го беше нарушил във всяка точка. Следователно, на това основание, те нямаха какво да претендират. Че Бог имаше чудни ресурси на благодат, които тепърва щяха да бъдат проявени, последната глава прави изключително ясно; но те щяха да се възползват от нея, когато признаеха греха си и се отказаха от всякакви претенции за заслуги.
Пророкът, така да се каже, надува тръбата, за да събере цялото събрание в присъствието на Господа, за да се изправят пред реалността на своето състояние като народ, който има
наруши завета и престъпи закона (ст. 1).
Във втория стих може да доловим намек за бъдещо възстановяване:
„Израел ще вика към Мен: „Боже мой, ние Те познаваме.“ Но по-скоро изглежда да предполага тяхното несъзнаване на истинското им състояние по онова време и през годините на техните скитания, докато са били под Божията ръка. С удивителна наглост те викат: „Боже мой, ние, Израел, Те познаваме“, както го предава Р. В.; докато през цялото време продължават в безумието си, отхвърлили доброто, и така са гонени пред враговете си. Те си поставят царе по своето сърце и правят князе, без да питат Йехова за съвет. Идолопоклонството също процъфтява навсякъде, а храмовата служба е само подигравка (ст. 3, 4). Така те изповядват, че познават Бога, но с делата си Го отричат. Колко лесно е, уви, да се изпадне в наистина плачевното състояние на душата, изобразено тук! Колко много днес говорят, че са народ на Господа, или че са „в линията на свидетелството“ (за да използваме една суетна фраза, популярна в определени среди), докато през цялото време оправдават неправдата и ходят в непокорство на Божието Слово. По Негово време нашият Господ трябваше да каже: „Книжниците и фарисеите седят на Моисеевото седалище: затова всичко, което ви кажат да спазвате, спазвайте и вършете; но не постъпвайте според техните дела: защото те казват, а не вършат“ – те можеха да проповядват на другите доста добре според Закона, но тяхната практика беше истинският показател за състоянието на душата им – и колко далеч от Бога! Винаги трябва да се помни, че макар да е от първостепенно значение да се намираме в правилна позиция по отношение на църковните и други линии на истината, една просто правилна позиция е нещо лошо, ако няма също така и правилно състояние на душата. Нито едно от двете не може да бъде пренебрегнато без загуба; но нищо не може да бъде по-лошо от това да се гордееш, че „поддържаш божествена основа“ и вървиш „в линията на свидетелството“, докато животът е отречен и сърцето е непокорно на истината.
Но душата, която се отвръща от живия и истински Бог към идоли, от каквото и да е естество, най-накрая ще научи какво е да бъде лишена и изоставена, когато помощта е най-необходима. Самарийското теле ги отхвърли. Както при жреците на Ваал в дните на Илия, те викаха, но нямаше кой да отговори, нито някой, който да обърне внимание. И как би могло да бъде иначе, когато делото на собствените им ръце беше това, на което се доверяваха! (ст. 5, 6).
Така, посявайки вятър, те трябваше да пожънат бурята, както много души са правили преди и оттогава. И все пак колко бавно се учим! Теоретично, всички светии знаят, че не може да има истинско благословение без да ходим с Бога; но на практика, колко лесно повечето от нас биват примамвани настрана и водени след други богове, когато се появи някаква възможност за печалба или изгода! Но накрая всички трябва да осъзнаят, че единственият резултат от такова сеене ще бъде разочарование и скръб.
„Пъпката няма да даде зърно; ако все пак даде, чужденците ще го погълнат“ (ст. 7).
Приложете това към всяка сфера на живота и ще се установи, че е правило, за което няма изключения. Привиден успех може да изглежда, че следва неподчинението, но „краят още не е дошъл.“ Може да си въобразяваме, че Бог и Неговото Слово могат да бъдат пренебрегнати, но ще докажем с горчивина в душата си, че наистина е зло нещо да изберем собствения си път.
Колко много съкрушени съпруги биха могли да бъдат цитирани като пример на принципа, изложен тук; или колко често един нещастен и нерадостен съпруг става живо доказателство за това! Бог ясно е забранил неравния впряг.
Словото е ясно и младият светия го е приел дълбоко в съвестта си. Но някой, който изглежда обещаващ като подходящ житейски партньор, пресича пътя. Уважението прераства в привързаност. Привързаността узрява в любов. Направено е предложение за брак. Тогава започва период на съмнение и колебание. Божието Слово е достатъчно ясно, но ясните му предписания са забравени. Припомнят се приятни качества. Фактът, че другата страна е неспасен/а, е пренебрегнат. Готовност да посещава събранията на християните, желание да слуша Писанието, се преувеличава до убеждение, че Божия работа е започнала в душата; и накрая другата страна, твърде лесно, е въвлечена в капана. Поема се неравностоен ярем и следва цял живот на съжаление. В огромното мнозинство от случаите привидният интерес към божествените неща отминава с първите няколко седмици от брачния живот и тогава, дори ако не се развие открита опозиция, настъпва студено, обмислено безразличие по отношение на вечните неща, което никаква доброта или внимание не може да прикрие. Така Божието дете е двойно нещастно, тъй като чувството за непокорство достига до, най-накрая, пробудената съвест; и осъзнаването притиска душата, че този, когото толкова е обичал, няма никакво отношение към Бога или Неговия Христос, и че, ако не бъде скоро пробуден и спасен, двама, които са се обичали на земята, трябва да бъдат разделени за цяла вечност.
И така по много други начини се изпълнява същият тъжен закон, било то в бизнеса, социалния или религиозния живот. О, дано се поучим от това, което Бог толкова ясно е поставил пред нас в Неговото Слово, и от нещастния опит на хиляди, опасността да се отнасяме лекомислено към съвестта и към истината, която освещава послушната душа!
Именно поради отказа така да се покоряват на Неговото Слово, Бог най-накрая трябваше да каже за Своя земен народ,
„Израел е погълнат: сега ще бъдат сред езичниците като съд, в който няма удоволствие“ (ст. 8). Това описва в един стих тяхната история за над две хиляди години. Изгонени от земята си, разпръснати сред всички народи, те са били като съд, в който Бог не можеше да намери наслада. В това, колко противоположни на Него, Който дойде да ги спаси! „Това е Моят възлюбен Син, в Когото Аз благоволих,“ беше съобщението на Отца, когато, при Неговото кръщение, Той предложи Себе Си като Този, Който дойде да „прави винаги онези неща, които Му угаждат,“ т.е., на Отца. Той е съдът на Божието благоволение. Израел е станал съд, в който няма удоволствие. Колко забележителен е контрастът!
Напразно се обръщаха те към Асирия или към който и да е от околните народи. Не можеше да има помощ за тях, докато бяха под проклятието на нарушения закон. Като див осел, те бяха показали неукротимостта на своята природа. Те не знаеха как да се покоряват. Затова трябваше да скърбят под властта на езическия потисник, когото Бог беше поставил.
„цар на князе“ -тоест, Навуходоносор, цар на Вавилон (стихове 9, 10; сравни Езекиил 26:7)-защото Бог явно подминава асириеца и има предвид онзи, на когото е било първоначално напълно поверено езическото господство.
Ефрем беше направил много олтари за грях, като принасяше жертви на демони, а не на Бога. Неговият грях трябваше да се върне върху собствената му глава (ст. 11).
Същината на целия спор на Йехова с него е обявена в стих 12:
„Аз съм му написал великите истини на Моя закон, но те бяха сметнати за нещо странно.“ Те бяха отговорни да действат в съответствие с писаното Слово. Те не бяха успели да го направят. Затова Съдията беше на вратата. Както с тях, така е и с християнството – никога по-явно от настоящия момент – Божието Слово е презряно и счетено за нищо от всички страни. Краят, затова, не може вече да е далеч.
Презирайки Словото, беше безполезно да принасят приношения и да жертват и ядат плът пред Господа. Той не можеше да приеме поклонение от непокорен и противоречащ народ. Той помни греховете им и трябва да се справи с тях заради отхвърлянето на Неговия закон. Морално, те трябваше да се върнат в Египет, както всъщност един остатък и направи в последните дни на Йеремия.
„Защото Израил е забравил своя Създател и гради храмове!“ Те захвърлиха Неговите заповеди зад гърба си, но градяха храмове, където се принасяше престорено поклонение. Историята се повтаря. Думите биха могли добре да опишат това, което е толкова разпространено днес. Но денят Господен наближава; и, както в древността, огън ще бъде изпратен от Бога, който ще погълне всички суетни дела на надменни хора, когато часът на Йехова гняв ще удари (стихове 13, 14).
Нека се помни, отговорността винаги се увеличава според това как Божията истина се разкрива. Колко тържествен тогава е настоящият момент и колко сериозни трябва да бъдат резултатите, ако истината се държи в ума, която не променя живота!