Осия 9 предупреждава Израел да не се радва като другите народи поради тяхната духовна невярност, която ги е отделила от Бог и истинското щастие. Главата описва опустошителните последици от тяхното отстъпничество, включително откъсване от храмови привилегии и разпръсване сред езичниците. Тя подчертава, че отхвърлянето на пророците от Израел и продължаващата им нечестивост неизбежно ще доведат до божествено посещение и възмездие.
Библейски коментари Осия 9 Бележките на Айрънсайд върху избрани книгиБележките на Айрънсайд
Дори един напълно светски човек е относително щастлив в сравнение с един Божий светец, отдалечен сърдечно от Този, Чието дете е. Това е, което подчертава началният стих.
Не се радвай, о, Израил, за радост, както другите народи: защото си блудствал от твоя Бог.
Народи, които никога не бяха познавали Господ, можеха да продължават с известна радост в своето невежество и суеверие; но за Израел това не можеше да бъде. След като веднъж бяха станали обект на Неговата благост, на които Той се беше разкрил като единствения истински и жив Бог, те никога повече не можеха да бъдат щастливи в греха си.
Самите спомени за минали радости, за часове и дни, когато душата се е наслаждавала на Бога и е намирала скъпоценна храна в Неговото Слово, само правят още по-безрадостни неспокойните, нещастни преживявания на отстъпника по сърце, докато той се изпълва със собствените си замисли. И каква милост е за нас, че е така! Колко благодарни можем да бъдем на нашия Бог и Отец, че не можем да се наслаждаваме на истински мир и неподправено щастие, докато сме извън общение с Него, на Когото дължим всяко добро, което имаме.
Вярно е, че душата далеч от Него може да намери известно вълнение и приятно опиянение в земните глупости; но те са само „насладите на греха за кратко време“, и не могат да се сравняват с онези скъпоценни реалности, които бяха пред душата на псалмиста, когато той пееше,
„При Твоята десница има наслади вовеки!“
И така, за падналия Израел четем, че гумното и линът няма да ги задоволят, и новото вино ще им липсва. Нито ще живеят в дома Господен, но ще се върнат в Египет и ще се хранят с нечистото в Асирия. Понеже презряха службата на Господа, те ще бъдат отсечени от Неговия храм и няма да ядат от Неговите жертви (стихове 1-4).
Тогава той настоява на въпроса,
„Какво ще правите в тържествения ден и в деня на празника на Господа?“
когато, разпръснати сред езичниците, те мислеха за минали сезони на благословение и си спомниха, че отново е настъпил тържествен празничен ден, но бяха откъснати от неговите привилегии; какво щяха да правят тогава и как щяха да могат да задоволят душите си?
Колко рядко Божият народ мисли за тези неща, както би трябвало! Примамени от света, подтикнати от нечестива амбиция и стимулирани от гордост, вярващите често позволяват да бъдат отвлечени от простотата, която е в Христос! Скоро онези, които някога сладко се съветваха заедно, докато вървяха към мястото за събиране на тези, които обичаха своя Спасител и Божията истина, са широко разделени. Души, които някога бяха изпълнени със сладки съзерцания, докато седяха на Господната трапеза, спомняйки си Неговата любов към нас в Неговите страдания до смърт, сега се носят в тъмнина. Какви ли трябва да са чувствата на такива, когато в Господния ден си спомнят, сред сцени на светска религиозност или на безбожна светскост, свещените времена, прекарани някога пред Господа със свята радост! Да си спомнят, че в същия час, когато са заети с нещо, което не може да има Господното одобрение, някога добре познати и обичани светии общуват един с друг и със Самия Него, на празника, който Неговото любящо сърце Го подтикна да установи, за да ни напомня за Него, когато Той беше преминал от човешкия поглед – със сигурност в такива нежни спомени трябва да се смесят скръб и угризение, които не са лесни за преодоляване!
Такава, до известна степен, трябва да бъде природата на спомените на Израел, когато настъпваха определените сезони за Пасхата, тържествения ден на изкуплението или радостния празник на шатрите; а те бяха разпръснати сред чужденци и не можеха да участват в привилегии, които някога бяха държали толкова лекомислено. Отдалечени от земята си, плячка на Египет (типично за онзи свят, от който вярващият някога е бил избавен), техните скъпоценни неща щяха да бъдат плячка на враговете им („среброто им ще бъде желано“, виж бележката), а те самите ранени от тръни и коприва – пронизани от много скърби (ст. 6). Каква пуста, но ярка картина на това, което всяка отстъпила душа трябва да изпита!
И във всичко това те щяха само да жънат това, което бяха посели. Те бяха казали (и с тържествена ирония им се напомня за това),
“Пророкът е глупак, духовният човек е луд!”
И така, те се бяха опитали да успокоят съвестите си заради множеството на беззаконията си. Сега, когато всички тези неща щяха да се случат, те трябваше да знаят, че
„Дойдоха дните на посещението, дойдоха дните на възмездието“ (ст. 7).
Стражът на Ефрем, който се беше опитал да ги отклони от злия им път, беше с Бога. Но те бяха казали,
„Пророкът е примка на ловец във всичките си пътища,“
поради омразата им към дома на Неговия Бог11 (ст. 8). Толкова лесно е да се осъди някой, който вярно изобличава греха и се стреми да попречи на упадъка в душата. Квасът на нечестието на Гива (записът на което имаме в последните глави на книгата Съдии) все още действаше сред тях след тези векове. Грехът никога не умира естествена смърт; той трябва да бъде изцяло осъден. Подобно на кваса, той се спира от огън – от „съд“, самоосъждане или Божи съд; защото грехът винаги действа, докато не бъде осъден. Когато му се отдава отделен човек или е позволен в общност, той продължава да действа, макар и често незабележимо, докато не бъде осъден, или в самия себе си, или от Божия народ, или от Самия Бог. Това е тържественият урок, който се внушава тук. Без съмнение тези, към които се обръща тук, бяха забравили всичко за дните на Гива, или може би са твърдели, че проблемът в Гива се е случил векове преди те да се родят, и затова е било безполезно да се занимават с него. Но Божието свято око виждаше по-дълбоко от това. Той виждаше, че своеволието и покварата, проявени в Гива, все още бушуваха сред тях и призоваваха за смирение и самоосъждане пред Неговото лице. Това те пренебрегнаха. Затова Той трябваше да ги посети и да си спомни греховете им (ст. 8 и 9).
Всичко това е изключително сериозно и може добре да ни накара да се замислим в настоящия период на дълбокия провал и разруха на Църквата. Не сме ли част от този Божи дом, установен с отговорност на земята? Носим ли в сърцата си усещането за Божието безчестие в този дом, от който сме част? Нека Бог даде благодат както на читателя, така и на писателя да позволят истината за това да проникне в сърцето и да събуди съвестта; като по този начин води до благочестиво прозрение относно това какво се противопоставя на святостта, която подобава на Неговия дом, и до самоосъждане заради частта, която човек е взел в подпомагането на това, което не е от Него самия. Лесно е да съдим другите. Призовани сме да съдим себе си. Но истинското самоосъждане ще накара човек да се върне по пътя на упадъка, изминат от народа на Господа, с когото съм обединен в благословение и отговорност. Това включва събудена съвест и е пълната противоположност на църковната претенциозност и духовна гордост.
В стих 10 Бог се спира с любов върху ранната история на Своя народ, когато Той намери Израел като грозде в пустинята – скъпоценен плод за Себе Си в суха и жадна земя. Но, уви, колко бързо изчезна тази ранна свежест! Не мина много време, докато
„отидоха при Ваал-Фегор и се посветиха на този срам.“
Пагубният съвет на Валаам беше твърде буквално последван, когато той
научи Валак да постави камък за препъване
пред отделената нация. Дъщерите на Моав постигнаха това, което всичките магии на лъжливите пророци не можаха да направят;
„и техните мерзости бяха съответно на това, което обичаха.“
Нека читателят внимателно да проучи целия разказ в Числа 25:0 и 31:16, сравнено с Откровение 2:14.
От самото начало Ефрем се беше доказал като недостоен за доверие. Затова славата му трябваше да отлети като птица и те трябваше да бъдат лишени, докато не остане никой.
“Да,” каза Бог, “горко и на тях, когато се отдалеча от тях” (ст. 11, 12).
Винаги трябва да се помни, че Духът на осиновението-обитаващият Дух-Който запечатва всички истински вярващи в настоящото домостроителство на благодатта, никога няма да напусне онези, които Бог по този начин отбелязва като Свои-колкото и да се провалят: но има нещо, което очевидно отговаря на това; а именно, Светият Дух е наскърбен, общението е прекъснато и Господ престава да признава някого като свидетелство за Себе Си, когато своенравието стане характерно.
Ефрем, някога „засаден на приятно място“, вече не можеше да бъде благословен с деца. „Плодовитост“ означаваше името Ефрем. Но те щяха да станат безплодни и неплодородни; или ако се раждаха деца, те щяха да бъдат обречени само на смърт (ст. 13, 14). Общение с Бога и плод за Бога вървят заедно. Където първото липсва, желаният резултат също ще отсъства.
Гилгал, някога мястото, където позорът на Египет беше отстранен, и свидетелство за тяхното освещение пред Светия на Израел, сега беше само свидетелство за тяхната нечестивост. Затова Този, Когото те бяха толкова опозорили, щеше да ги изгони от Своя дом и да се отрече от тях заради техния бунт срещу Него. Когато Той казва
“Аз няма да ги обичам повече,”
не че Неговото сърце или намерения се бяха променили, но Той нямаше да се намеси открито за тях. Той щеше да ги предаде на враговете Си като Един, Който, доколкото те можеха да видят, вече не ги обичаше (ст. 15).
И така, както беше отбелязано по-горе, Ефрем трябва да опровергае името си. Поразен в наказание,
"няма да дадат плод;"
и дори ако те раждаха, Неговата ръка щеше да бъде против тях за унищожение. По този начин Бог щеше да оправдае Своята святост, изгонвайки ги от Своето присъствие, за да станат скитници сред народите (ст. 16, 17). Моисей ги беше предупредил за това от самото начало; но те не бяха обърнали внимание на това, което трябваше винаги да е пред тях, ако имаха очи да виждат, уши да чуват и сърце да разбират. Затова трябваше да се научат чрез дисциплина, защото бяха презрели словото на Господа. Ние, с толкова по-голяма светлина, по-мъдри ли сме от тях? Нека изследваме себе си пред Него, Чиито очи са като огнен пламък, и да отговорим като в Неговото свято присъствие.