Глава 36: Глава 36 Асирийско нашествие на Юда; Посланието на Рапсак

ТЪЛКУВАТЕЛНИ БЕЛЕЖКИ ВЪРХУ ПРОРОК ИСАЯ

От Хари А. Айрънсайд, Доктор по литература.

ИСАЯ ГЛАВИ ТРИДЕСЕТ И ШЕСТ ДО ТРИДЕСЕТ И ДЕВЕТ: ИСТОРИЧЕСКАТА ИНТЕРЛЮДИЯ

Стихове 1-22

СЕГА ЩЕ ПОГЛЕДНЕМ към следващите четири глави, които разказват за някои важни събития в живота на Езекия, цар на Юда. Казвам „ще погледнем“, защото нямам намерение да разглеждам тези глави стих по стих, цитирайки и опитвайки се да ги обяснявам, както в случая с първата пророческа част на книгата.

Тези глави са почти дубликати на 4 Царе 18:13-26, а основните събития са обхванати и от 2 Летописи 32:33. По всяка вероятност Исая е написал тези записи и е бил воден от Светия Дух при прехвърлянето на по-дългия от тях на мястото му в неговата велика пророческа книга.

Имаше много специална причина да ни бъдат дадени тези четири исторически глави. Всички те са свързани със син на Давид, върху когото бяха съсредоточени всички надежди на Юда, който стигна до самия праг на смъртта, но беше възкресен отново, за да се изпълни Божията цел. Това, разбира се, сочи напред към нашия Господ Исус Христос, който действително слезе в смъртта и беше възкресен отново, за да изпълни Божиите намерения. Те са свързани с определени събития от живота на цар Езекия, който до известна степен предвещаваше това в преживяванията, през които беше призован да премине.

В четиринадесетата година от царуването му се състоя нашествието на асирийците под ръководството на жестокия и безмилостен Сенахирим. След като унищожи или превзе различни укрепени градове, той изпрати голяма армия да обсади Йерусалим. Тази войска беше под прякото ръководство на генерал на име Рабсак, смел, но вулгарен и надут офицер, който изпитваше върховно презрение към евреите и към тяхната религия.

Той застана на видно място извън стената на Йерусалим, където гласът му можеше лесно да бъде чут от защитниците на града, и призова водачите да се предадат, преди да предприеме да ги унищожи напълно.

Елиаким, Севна и Йоах, които бяха това, което бихме нарекли членове на кабинета или тайния съвет на Езекия, се заеха да преговарят с арогантния асириец. Говорейки от името на своя господар, Рабсак попита на какво доверие разчитат, осмелявайки се да откажат да се подчинят на заповедите му. Нагло той заяви, че ако се надяват на избавление, което да дойде чрез силата на техния БОГ, очакванията им са обречени на разочарование. Нима Сенахирим не се беше доказал като повече от достоен противник за всички богове на околните народи?

И нима Езекия сам не беше разрушил олтарите на Господ и така не се беше лишил от всякакви претенции към Него, дори и да е имал силата да го защити? Без да осъзнава, че разрушените олтари са били свързани с идолопоклоннически светилища, Рабсак предполагал, че те са били посветени на Бога на Юда (гл. 36:1-7).

Изисквайки безусловна капитулация, която да бъде ратифицирана с голям данък, като залог, че юдеите ще спазват предложените условия, Рабсак дори стигна дотам да настоява, че по заповед на Господ Сенахирим е дошъл срещу Юдея.

Той може по някакъв начин да се е запознал с някои от пророчествата, които разглеждахме; той е знаел за падането на Самария, и така може да е научил, че техният собствен Бог е заявил, че ще използва Асирия като жезъл, за да накаже Юда за тяхното непокорство и своенравие (стихове 8-10).

Опасявайки се, че тези думи могат да имат лош ефект върху морала на защитниците на града, еврейските водачи поискаха асирийският пълководец да им говори на собствения си език, с който бяха запознати, а не на еврейски. Тази молба само раздразни Рабсак до по-голяма наглост. Той използва отвратителен и възмутителен език, докато заявяваше, че е изпратен не да преговаря с представителите на Езекия като такива, а с целия народ на Йерусалим, от когото продължаваше да изисква незабавно подчинение на призива за предаване и обещание за вярност към царя на Асирия.

В такъв случай животите им щяха да бъдат пощадени, а те самите щяха да бъдат транспортирани като военнопленници в други земи, където щеше да им бъде позволено да живеят в мир и сигурност.

Подигравателно той отново спомена за безумието да се доверяват на техния БОГ и им напомни, че боговете на Хамат, Арпад, Сефарваим и Самария не са могли да се справят с мощта на Сенахирим. Каква причина имаха тогава да се надяват, че Господ ще се намеси в тяхна полза и ще избави Йерусалим от заплашващата разруха?

На всички тези искания и подигравки хората отговориха "нито дума," защото царят така им беше заповядал. Елиаким и неговите спътници се върнаха при Езекия с разкъсани дрехи в знак на скръбта си заради това, че не можаха да се споразумеят с асирийския пълководец, чиито арогантни и предизвикателни думи те докладваха на своя цар (ст. 12-22).

Когато Езекия чу това, той също раздра дрехите си и се покри с вретище ивлезе в дома на Господ (гл. 37:1). Там той можеше да излее сърцето си пред БОГА на своите бащи, Който толкова често беше давал избавление на Своя народ във времена на голямо бедствие и несгоди. Чувствайки нужда от съвет и молитва, той изпрати Елиаким, Шевна и старейшините да призоват Исая, на когото каза,

Така казва Езекия: Този ден е ден на скръб, на изобличение и на хула: защото децата стигнаха до раждане, а няма сила да се родят. Може би Господ, твоят Бог, ще чуе думите на Рапсак, когото асирийският цар, неговият господар, е изпратил да похули живия Бог, и ще изобличи думите, които Господ, твоят Бог, е чул: затова възнеси молитва за остатъка, който е останал (ст. 3, 4).

Такава вяра не можеше да остане без награда. Бог никога не изоставя онези, които Му поверяват всичко. Той е казал,

Призови Ме в ден на скръб: Аз ще те избавя, и ти ще Ме прославиш (Псалми 50:15).

Езекия скоро щеше да докаже истинността на това обещание, въпреки че вярата му първо трябваше да бъде тежко изпитана.

Отговорът на Исая беше много ободряващ и успокояващ. Той каза,

Така да кажете на господаря си, така казва Господ, не се бой от думите, които си чул, с които слугите на асирийския цар Ме похулиха (ст. 6).

Не беше въпрос между двете противни сили, или между Рабсак и Езекия. Асириецът беше дръзнал да предизвика силата на Господа. Той Самият щеше да приеме предизвикателството и щеше да прояви Своята сила и мощ, като по този начин покаже, че Той не е просто идол, нито въображаемо божество като боговете на езичниците, чиято неспособност да спасят своите поклонници от унищожение беше толкова лесно проявена.

Сенахирим и слугите му бяха дръзнали да се нахвърлят върху дебелите щитове на Всемогъщия (Йов 15:25, Йов 15:26), и скоро щяха да докажат безумието да се осмеляват да се борят срещу всемогъщия БОГ, Който беше сътворил небесата и земята, и Който заяви чрез Своя пророк,

Ето, Аз ще вдъхна дух в него, и той ще чуе слух, и ще се върне в земята си; и ще го поваля с меч в земята му (ст. 7).

НаслухИмаше съобщение, че Тирхака, царят на Етиопия, идва да воюва срещу Асирия, чиито армии бяха разделени; една част обсаждаше Йерусалим, а друга воюваше срещу Ливна. Неохотно, Рабсак беше принуден да вдигне обсадата и да се оттегли към Асирия, но той изпрати последно предизвикателно послание до царя на Юда, докато армиите му се оттегляха.

Нека твоят Бог, на когото уповаваш, да не те заблуждава, казвайки: Йерусалим няма да бъде предаден в ръката на асирийския цар. Ето, ти си чул какво са направили царете на Асирия на всички земи, като са ги унищожили напълно: и ще бъдеш ли ти избавен? (ст. 10, 11).

Отново той се подигра на Езекия относно безумието да се предполага, че неговият БОГ ще се окаже по-силен от боговете на другите народи. Това послание беше оформено като писмо, което Езекия получи чрез определени пратеници, които го донесоха от лагера на асирийците. Това беше богохулно писмо и Езекия постъпи правилно, като не се опита да му отговори сам. Вместо това той го занесе в дома на Господ и го разстла пред БОГ.

Покланяйки се в Неговото присъствие, той молеше Господ да се намеси, за да спаси Неговия народ. Той откровено призна, че фалшивите богове на народите нямат способност да спасяват, но изповяда увереността си, че живият БОГ ще се погрижи за онези, които Му се доверяват. Заключението на молитвата му е много красиво и трогателно:

И тъй, сега, о, Господи, Боже наш, спаси ни от ръката му, за да познаят всички земни царства, че Ти си Господ, само Ти (ст. 20).

Такава увереност не можеше да остане без награда, нито такава молитва да остане нечута.

Отговорът дойде чрез друго послание от Исая, уверявайки го, че Бог е чул и е на път да отговори на молбата му; и то по такъв начин, че "Девицата, дъщерята на Сион," трябва да презира надменния враг, чиято армия отначало изглеждаше непобедима.

Рабсак беше укорил Господа. Той беше хулил БОГА на Юда. В своята гордост и безумие той се беше надигнал срещу Светия Израилев. Разчитайки на огромната си армия, на броя на колесниците и конниците си, той беше помислил, че ще бъде маловажно да завладее Йерусалим и да отведе жителите му като пленници, но скоро щеше да научи разликата между безсмислените идоли на езичниците и Този, в Когото Езекия беше вложил доверието си (ст. 21-28). Затова Господното слово дойде до него, казвайки:

Понеже твоят гняв против Мен и твоето буйство се възкачиха до ушите Ми, затова ще туря куката Си в носа ти и юздата Си в устните ти, и ще те върна по пътя, по който си дошъл.

На Езекия беше дадено обещанието, че земята, която е била превзета от врага, ще ражда сама за два сезона и през третата година ще бъде засадена и ще произведе изобилна реколта, докато остатъкът от Юда, избягал от ръката на асириеца, отново ще започне да процъфтява и

отново да пуснат корени надолу и да дадат плод нагоре: защото от Йерусалим ще излезе остатък и оцелели от планина Сион: ревността на Господа на Силите ще извърши това.

Що се отнася до асирийския цар, той не трябваше да влиза в Йерусалим, нито дори да изстреля стрела в него, нито да го заплашва отново по какъвто и да е начин. Той трябваше да се върне по пътя, по който дойде, защото Господ беше поел да защитава Йерусалим заради Себе Си и заради Своя слуга Давид.

Присъдата не се забави дълго, защото Бог изпрати ужасна напаст върху лагера на асирийците, толкова тежка по характер, че за една нощ сто осемдесет и пет хиляди умряха, а разпръснатите остатъци от някога великата армия на Сенахериб отпътуваха за собствената си земя, водени от своя победен и унил владетел.

След като достигна родния си град и се поклони в дома на своя бог, той беше нападнат от двама от собствените си синове, Адрамелех и Шарецер, които убиха опозорения си баща с меч и избягаха в Армения. Един от братята им, Есархадон, стана цар на мястото на баща си.

Така Бог беше оправдал Своето свято име и освободил Своя народ от надвисналата гибел, която изглеждаше сякаш щеше да падне върху тях.

В глава тридесет и осма четем за болестта и оздравяването на Езекия. Можеше да се предположи, че след такова забележително преживяване на БОЖИЯТА намеса в полза на Неговия народ, в отговор на молитва, Езекия щеше да бъде привлечен толкова близо до Господа, че никога повече нямаше да се усъмни в Неговата любов и грижа, а щеше да живее постоянно в слънцето на божественото одобрение. Но уви, при него, както толкова често при всички нас, беше съвсем другояче. Когато дойдоха нови изпитания, съмненията и страховете отново надделяха и само благодатта на БОГА можеше да понесе Неговия беден, отпадащ слуга.

Първото изпитание дойде чрез болест. Езекия бешеболен на смърт," ни е казано. Пророк Исая бе изпратен да му каже,

Така казва Господ: Приведи дома си в ред, защото ще умреш и няма да живееш.

За поразения цар тези думи наистина бяха зла вест. Той все още беше сравнително млад мъж, тъй като се беше възцарил на двадесет и пет години, а цялото му царуване беше само двадесет и девет години, така че по това време беше само на тридесет и девет. Дългият живот беше едно от обещанията към послушния израилтянин. Затова съобщението, че ще умре, преди да навърши четиридесет, се стори на Езекия като доказателство за божественото недоволство.

Той прие посланието на пророка с истинско притеснение и умоляваше за отсрочка от наложената му присъда.

Когато четем неговата молитва, трябва да помним, че старозаветните светии, колкото и благочестиви да са били, не са имали светлината относно задгробния живот, която сега е дарувана на Божиите деца. Нашият Господ Исус Христос донесе живот и безсмъртие наяве чрез Евангелието (2 Тимотей 1:10).

Той е разкрил истината относно това, което БОГ е приготвил за онези, които Го обичат. След като е слязъл до смъртта и е възкръснал в триумф, Той е унищожил онзи, който имаше силата на смъртта, сиреч дявола, и така избавя онези, които поради страха от смъртта бяха през целия си живот под робство (Евреи 2:14, Евреи 2:15). Сега знаем, че за вярващия смъртта просто означава да отсъстваш от тялото и да присъстваш при Господа (2 Коринтяни 5:8), и че това е много по-добро от всяко възможно земно преживяване (Филипяни 1:23).

Но всичко това беше неизвестно в дните преди идването на нашия Господ ИИСУС ХРИСТОС, Който заяви,

Ако някой спазва Моето слово, той никога няма да види смърт (Йоан 8:51).

Затова, когато дойде вестта до Хизкия, че трябва да умре, душата му се изпълни със страх и той извика към БОГ в нещастието си, молейки се за почтеността на живота си като причина дните му да бъдат продължени.

Бог, Който понякога изпълнява нашите молби, но изпраща изтощение в душите ни (Псалми 106:15), чу неговия вик и изпрати пророка при него още веднъж; този път, за да му каже, че молитвата му е чута и че Бог ще прибави към живота му още петнадесет години и също така ще продължи да защитава Йерусалим от злите машинации на асирийския цар.

За да потвърди обещанието, беше даден знак, който включваше изумително чудо, защото Бог каза,

Аз ще върна сянката на стъпалата, която е слязла по слънчевия часовник на Ахаз, десет стъпала назад.

Когато това наистина се случи, Езекия знаеше, без никакво съмнение, че пророкът е говорил с божествена власт.

Това не е мястото да обсъждаме самото чудо. Дали е било причинено от някакво удивително събитие в планетарната система, или дали е било чудо на пречупване, не е нужно да се опитваме да решаваме; но фактът, че астрономите на Вавилон са знаели за него, би показал, че е било нещо далекообхватно и от голямо значение.

След възстановяването си, Езекия писа за своите преживявания и описа ярко преживяванията, през които премина, когато чувстваше, че е осъден на смърт. Горчиво се оплакваше, че предстои да бъде лишен от остатъка от годините си. Да напусне света му се струваше като да бъде прогонен от присъствието на Господа. Дните и нощите му бяха изпълнени с мъчителна болка, не само телесна, но и душевна, докато в страх очакваше изпълнението на присъдата, когато БОГ, както той се изрази, щеше да "сложи крайот него. Той скърбешекато гълъб; очите му отслабнаха отгледайки нагоре. Въпреки това той знаеше, че е в ръцете на Господа, и сърцето му викаше към Него за помощ.

Очевидно е, че докато продължаваше с упражненията си, душата му навлизаше по-спокойно в истината, че всичко трябва да е наред, когато човек е под грижите на Бог, който спазва завета си.

Господи, от всичко това живеят, и във всичко това е животът на духа ми: Ти ще ме възстановиш и ще ме съживиш. Ето, за мир имах голяма горчивина: но Ти в любовта Си към душата ми я избави от ямата на тлението: защото Ти хвърли всичките ми грехове зад гърба Си.

Тези скъпоценни думи изразяват неговото осъзнаване на добротата и мъдростта на Бог, след като здравето му се възвърна, защото той прие това като доказателство, че Бог е простил всичките му грехове и ги е отхвърлил завинаги. Като неосветен старозаветен вярващ, той можеше да мисли за ранната смърт само като, в известен смисъл, израз на божествено неодобрение.

Той не виждаше нищо в гроба освен мрак и забрава. В живота Господ можеше да бъде хвален, не в Шеол. Той пишеше, разбира се, за условията, както ги разбираше; но той завърши писанията си с нотка на хвала и благодарност за обновена сила и добавени години живот.

Избавлението дойде по много прост начин. Той страдаше от злокачествена цирей, но лапа от смокини, предписана от Исая, извлече отровата и постави царя по пътя към възстановяването.

Едва ли е необходимо да се посочва, че ако Езекия беше умрял на тридесет и девет години, Манасия, който се оказа най-нечестивият цар, който някога е сядал на престола на Юда, никога нямаше да се роди, защото той беше само на дванадесет години, когато започна да царува (2 Летописи 33:1). Той се опита да отмени всичко, което баща му беше направил. Езекия беше унищожил олтарите на идолопоклонството, беше очистил земята от идоли. Манасия въведе повече форми на идолопоклонство, отколкото някога са били известни преди, и той отиде при спиритисти, медиуми, и изпълни земята с онези, които твърдяха, че могат да говорят с мъртвите, практики, които Бог беше забранил. И той донесе Божието негодувание върху Юда, заради извършената поквара и грях.

И все пак колко чудна е милостта на Бога; най-накрая, един старец на петдесет години и почти изправен пред вечността, Бог доведе този безбожен цар до покаяние. Манасия се съкруши, изповяда греховете на дълъг, безбожен живот, предприе отново да очисти земята от идолите ѝ и се опита да осъществи реформация, но беше твърде късно да възстанови народа. Синът му Амон продължи направо в греховете на баща си.

Но в следващото поколение, БОГ отново се намеси с чудна благодат и издигна друг син на Давид, цар Йосия, който почиташе Господа още в младостта си и беше средството за осъществяване на голямото съживление в Юда.

Тридесет и деветата глава разказва за пореден провал от страна на този цар, който беше, като цяло, толкова отдаден на Божията воля. Четем във 2 Летописи 32:31 относно него,

Обаче, при пратениците на вавилонските князе, които изпратиха при него да разпитат за чудото, което стана в земята, Бог го остави, за да го изпита, та Той да узнае всичко, което беше в сърцето му.

Малцина от нас наистина биха издържали такова изпитание. Да бъдеш оставен сам от БОГ, за да се проявят собствените ни сърца, да се разкрият най-съкровените ни мисли, би означавало само морален или духовен срив. Такова беше изпитанието, на което Езекия сега беше подложен, и в което той се провали поради самоувереност. Той действаше според собствената си преценка, вместо да се обърне към Господ за напътствие, и резултатът можеше да донесе само вреда вместо благословение.

След като Господ така милостиво беше изпълнил молбата му и го беше вдигнал от самия праг на гроба, ни е казано, че

Меродах-Баладан, синът на Баладан, цар на Вавилон, изпрати писма и подарък на Езекия: защото беше чул, че е бил болен и се е възстановил.

Как би реагирал царят на Юдея на тази привидно приятелска инициатива от принца на големия град, който беше самият извор на идолопоклонството?

Когато Рабсак изпрати писмо с богохулство, Езекия влезе в светилището и го разстла пред Господа; но когато дойде писмо и подарък, той не почувства нужда да го донесе пред Бога, нито да търси наставление от Него. Не познаваме ли всички нещо от тази самоувереност, когато си имаме работа със света, не виждан като в открита опозиция на това, което ценим най-много, като от Бога, а по-скоро когато ни приближава по привидно приятелски, покровителствен начин, протягайки ръка за приятелство вместо бронирания юмрук на враждата? И все пак никога не сме в по-голяма опасност да не схванем Божията мисъл, отколкото в такова време като това. Писмото, което е придружено с подарък, може да прикрива много по-голяма опасност от писмото с богохулство.

Очевидно въодушевен от посещението на вавилонските пратеници и тяхната свита, и доволен от дара, Езекия не сметна за нужно да потърси съвет от Господа, но без колебание прие пратеничеството,

и им показа съкровищницата си, среброто, и златото, и подправките, и скъпоценния елей, целия си оръжеен склад, и всичко, което се намираше в съкровищниците му: нямаше нищо в дома му, нито в цялото му владение, което Езекия да не им показа.

Точно това желаеха халдейците. Без съмнение, докато гледаха с алчни очи всички тези неща, те размишляваха в сърцата си как най-добре да постъпят, за да могат някой ден да завладеят Юдея и да притежават цялото това огромно съкровище за себе си.

Едва бяха си тръгнали от присъствието на Езекия, преди Исая да се появи на сцената, за да изправи царя пред два въпроса:

Какво казаха тези мъже? И откъде дойдоха при теб?

Наивно Езекия отговори,

Те са дошли при мен от далечна страна, дори от Вавилон.

Със сигурност той не би могъл да не е знаел за пророчествата, които Исая беше изрекъл относно тази скрита сила от североизток, която тепърва щеше да дойде срещу Юда и да бъде използвана от БОГА, когото Неговият народ беше пренебрегнал, като тояга, за да ги накаже за тяхното умишлено неподчинение.

Исая зададе още един въпрос:

Какво са видели в твоя дом?

Царят отговори:

Всичко, което е в къщата ми, са видели: няма нищо сред съкровищата ми, което да не съм им показал.

Той нямаше представа за сериозното значение на това, защото не беше осъзнал, че князете всъщност бяха шпиони, които бяха дошли да проучат земята и да докладват на царя на Вавилон всичко, което откриха.

Трябва да е било истински шок следователно за нищо неподозиращия монарх, когато Исая каза,

Чуйте словото на Господа Саваот: Ето, идат дни, когато всичко, което е в дома ти, и което бащите ти са събирали до тоя ден, ще бъде отнесено във Вавилон; нищо няма да остане, казва Господ. И от синовете ти, които ще произлязат от тебе, които ще родиш, ще вземат; и те ще станат скопци в палата на вавилонския цар.

Всичко това се изпълни години по-късно, когато Навуходоносор завладя Юда и отведе главните им мъже като пленници във Вавилон, включително голям брой от царска кръв, както и същите тези съкровища (2 Летописи 36:18).

Човек може да си представи разочарованието на Езекия и дълбокото му огорчение, когато чу тези думи на пророка; но той можеше само да наведе глава и да ги приеме като откровение за Божията присъда. Затова той отговори,

Добро е словото на Господа, което си изрекъл . . . Защото ще има мир и истина в моите дни.

Последващата история на Юда показва как, въпреки случайните съживления, нещата вървяха от зле към по-зле, докато накрая "нямаше лек(2 Летописи 36:16) заради тяхното зло състояние, и предсказаното осъждение беше изпълнено в дните на Седекия.

Един, на когото толкова много дължат толкова много в правилното разделяне на Словото на истината, Дж. Н. Дарби, уместно посочва, че в тази първа част на книгата,

Имахме по-скоро външната история на Израел, но сега имаме тяхната морална или вътрешна история на тяхното място на свидетелство срещу идолопоклонството, в тяхната връзка с ХРИСТОС и отделянето на един остатък.

Тази вътрешна история беше пълен провал, както ясно показва следващата част от великото пророчество на Исая.