Глава 37: Глава 37 Молитвата на Езекия; Божието избавление от Асирия

Стихове 1-38

ТЪЛКУВАТЕЛНИ БЕЛЕЖКИ ВЪРХУ

ПРОРОКЪТ ИСАЯ

От

Хари А. Айрънсайд, Доктор по литература

Авторско право @ 1952

редактирано за 3BSB от Баптистки Библейски Вярващ в духа на колпортажното служение отпреди век

Исая Глави Тридесет и Шест до Тридесет и Девет

Историческата интерлюдия

Сега ще хвърлим поглед върху следващите четири глави, които разказват за някои важни събития от живота на Езекия, цар на Юда. Казвам „ще хвърлим поглед“, защото не възнамерявам да разглеждам тези глави стих по стих, цитирайки ги и опитвайки се да ги обясня, както беше в случая с първата пророческа част на книгата.

Тези глави са почти дубликати на 2 Царе 18:13-26, а основните събития са обхванати и от 2 Летописи 32:33. По всяка вероятност Исая е написал тези записи и е бил воден от Светия Дух при прехвърлянето на по-дългия от тях на мястото му в неговата велика пророческа книга.

Имаше много специална причина да ни бъдат дадени тези четири исторически глави. Всички те са свързани със син на Давид, върху когото бяха съсредоточени всички надежди на Юда, който стигна до самия праг на смъртта, но беше възкресен отново, за да се изпълни Божията цел. Това, разбира се, сочи напред към нашия Господ Исус Христос, който действително слезе в смъртта и беше възкресен отново, за да изпълни Божиите намерения. Те са свързани с определени събития от живота на цар Езекия, който до известна степен предвещаваше това в преживяванията, през които беше призован да премине.

През четиринадесетата година от царуването му се състоя нашествието на асирийците под предводителството на жестокия и безмилостен Сенахирим. След като унищожи или превзе различни укрепени градове, той изпрати голяма армия да обсади Йерусалим. Тази войска беше под прякото ръководство на генерал на име Рабсак, дързък, но вулгарен и надут офицер, който изпитваше върховно презрение към юдеите и към тяхната религия.

Той застана на видно място извън стената на Йерусалим, където гласът му можеше лесно да бъде чут от защитниците на града, и призова водачите да се предадат, преди да предприеме да ги унищожи напълно.

Елиаким, Шевна и Йоах, които бяха това, което бихме нарекли членове на кабинета или тайния съвет на Езекия, се заеха да преговарят с арогантния асириец. Говорейки от името на своя господар, Рабшаке попита на какво доверие разчитат, осмелявайки се да откажат да се подчинят на заповедите му. Нагло той заяви, че ако се надяват на избавление чрез силата на техния БОГ, очакванията им са обречени на разочарование. Нима Сенахирим не се беше доказал като повече от достоен противник за всички богове на околните народи?

И нима Езекия сам не беше разрушил олтарите на Господа и така не беше загубил всякакви претенции към Него, дори и Той да имаше силата да го защити? Без да осъзнава, че разрушените олтари са били свързани с идолопоклоннически светилища, Рабсак предполагал, че те са били посветени на Бога на Юда (гл. 36:1-7).

Изисквайки безусловна капитулация, която да бъде ратифицирана с голям данък, като залог, че юдеите ще се придържат към предложените условия, Рабсак дори стигна дотам да настоява, че по заповед на Господ Сенахирим е дошъл срещу Юда.

Може по някакъв начин да се е запознал с някои от пророчествата, които разглеждахме; той е знаел за падането на Самария, и така може да е научил, че техният собствен Бог е заявил, че ще използва Асирия като жезъл, за да накаже Юда за тяхното неподчинение и своенравие (ст. 8-10).

Опасявайки се, че тези думи може да имат лош ефект върху морала на защитниците на града, еврейските водачи поискаха асирийският пълководец да им говори на собствения си език, с който бяха запознати, а не на еврейски. Тази молба само раздразни Рабсак до по-голяма наглост. Той използва отвратителен и възмутителен език, докато заявяваше, че е изпратен не да преговаря с представителите на Езекия като такива, а с целия народ на Йерусалим, от които продължаваше да изисква незабавно подчинение на призива за предаване и обещание за вярност към царя на Асирия.

В такъв случай животът им щеше да бъде пощаден и те самите щяха да бъдат транспортирани като военнопленници в други земи, където щеше да им бъде позволено да живеят в мир и сигурност.

Подигравателно той отново спомена глупостта да се уповават на техния БОГ и им напомни, че боговете на Хамат, Арпад, Сефарваим и Самария не са могли да се справят с мощта на Сенахирим. Каква причина имаха тогава да се надяват, че Господ ще се намеси в тяхна полза и ще избави Йерусалим от заплашващата разруха?

На всички тези искания и подигравки хората отговориха "нито дума," защото царят им беше заповядал така. Елиаким и неговите спътници се върнаха при Езекия с раздрани дрехи в знак на скръбта си заради невъзможността да се споразумеят с асирийския военачалник, чиито арогантни и предизвикателни думи те докладваха на своя цар (ст. 12-22).

Когато Езекия чу това, и той също разкъса дрехите си и се покри с вретище ивлезе в храма Господен(гл. 37:1). Там той можеше да излее сърцето си пред БОГА на бащите си, Който толкова често беше давал избавление на Своя народ във времена на голямо бедствие и нещастие. Чувствайки нужда от съвет и молитва, той изпрати Елиаким, Шевна и старейшините да призоват Исая, на когото каза,

Така казва Езекия: Този ден е ден на скръб, на изобличение и на хула; защото децата дойдоха до раждането, а няма сила да се родят. Може би Господ твоят Бог ще чуе думите на Рабсак, когото царят на Асирия, неговият господар, е изпратил да похули живия Бог, и ще изобличи думите, които Господ твоят Бог е чул; затова издигни молитвата си за остатъка, който е останал" (ст. 3, 4).

Такава вяра не можеше да остане ненаградена. Бог никога не изоставя тези, които Му поверяват всичко. Той е казал,

"Призови Ме в ден на беда: Аз ще те избавя, и ти ще Ме прославиш" (Псалми 50:15).

Езекия скоро щеше да докаже истинността на това обещание, въпреки че вярата му първо трябваше да бъде изпитана тежко.

Отговорът на Исая беше много обнадеждаващ и успокояващ. Той каза,

Така да кажете на господаря си: Така казва Господ: Не се бой от думите, които си чул, с които слугите на асирийския цар Ме похулиха (ст. 6).

Не беше въпрос между двете противни сили, или между Рабсак и Езекия. Асириецът беше дръзнал да предизвика силата на Господа. Той Сам щеше да приеме предизвикателството и щеше да прояви Своята сила и мощ, като по този начин покаже, че не е просто идол, нито въображаемо божество като боговете на езичниците, чиято неспособност да спасят своите поклонници от унищожение беше толкова лесно проявена.

Сенахирим и слугите му бяха дръзнали да се нахвърлят върху дебелите гърбици на щитовете на Всемогъщия (Йов 15:25, Йов 15:26), и скоро щяха да докажат безумието да се осмеляват да се бият срещу всемогъщия Бог, Който беше създал небето и земята, и Който заяви чрез Своя пророк,

Ето, Аз ще вложа в него дух, и той ще чуе слух, и ще се върне в земята си; и ще го поваля с меч в земята му (ст. 7).

На "слухбеше съобщено, че Тирхака, царят на Етиопия, идва да се бие срещу Асирия, чиито армии бяха разделени; една част обсаждаше Йерусалим, а друга част воюваше срещу Ливна. Неохотно, Рабсак беше принуден да вдигне обсадата и да се оттегли в Асирия, но той изпрати последно предизвикателно съобщение до царя на Юда, докато армиите му се оттегляха.

Нека твоят Бог, на когото уповаваш, да не те заблуждава, казвайки: Йерусалим няма да бъде предаден в ръката на асирийския цар. Ето, ти си чул какво са направили асирийските царе на всички земи, като ги унищожиха напълно: и ти ли ще бъдеш избавен? (ст. 10, 11).

Отново той подигра Езекия относно глупостта да предполага, че неговият Бог ще се окаже по-могъщ от боговете на другите народи. Това послание беше под формата на писмо, което Езекия получи от ръцете на определени пратеници, които го донесоха от лагера на асирийците. Това беше писмо с богохулство и Езекия постъпи правилно, като не се опита да му отговори сам. Вместо това, той го занесе в дома Господен и го разстла пред Бога.

Покланяйки се в Неговото присъствие, той молеше Господ да се намеси, за да спаси Неговия народ. Той откровено призна, че фалшивите богове на народите нямат способност да спасяват, но изповяда увереността си, че живият БОГ ще се погрижи за онези, които Му се доверяват. Заключението на молитвата му е много красиво и трогателно:

И тъй, о, Господи, Боже наш, спаси ни от ръката му, за да познаят всички земни царства, че Ти си Господ, единствено Ти" (ст. 20).

Такава увереност не можеше да остане без награда, нито такава молитва да не бъде чута.

Отговорът дойде чрез друго послание от Исая, уверявайки го, че Бог е чул и е на път да отговори на молбата му; и то по такъв начин, че "Девицата, дъщерята на Сион," трябва да презира надменния враг, чиято армия отначало изглеждаше непобедима.

Рабсак беше укорил Господа. Той беше хулил БОГА на Юда. В своята гордост и глупост той се беше възгордял срещу Светия Израилев. Разчитайки на огромната си армия, на броя на колесниците и конниците си, той беше помислил, че ще бъде маловажно да завладее Йерусалим и да отведе жителите му като пленници, но скоро щеше да научи разликата между безсмислените идоли на езичниците и Този, на Когото Езекия беше уповал (ст. 21-28). Затова Господното слово дойде до него, казвайки:

Защото твоята ярост против Мен и твоят бунт стигнаха до ушите Ми, затова ще сложа куката Си в носа ти и юздата Си в устните ти, и ще те върна по пътя, по който си дошъл.

На Езекия беше дадено обещанието, че земята, която беше превзета от врага, ще ражда сама за два сезона и през третата година ще бъде засадена и ще даде изобилна реколта, докато остатъкът от Юда, избягал от ръката на асириеца, отново ще започне да процъфтява и

отново да пусне корени надолу и да даде плод нагоре; защото от Йерусалим ще излезе остатък и оцелелите от планината Сион; ревността на Господа на Силите ще извърши това.

Що се отнася до асирийския цар, той не биваше да влиза в Йерусалим, нито дори да изстреля стрела в него, нито да го заплашва отново по какъвто и да било начин. Той трябваше да се върне по пътя, по който беше дошъл, защото Господ беше поел да защитава Йерусалим заради Себе Си и заради Своя слуга Давид.

Присъдата не се забави дълго, защото Бог изпрати ужасна чума върху лагера на асирийците, толкова тежка по характер, че за една нощ загинаха сто осемдесет и пет хиляди, а разпръснатите останки от някога великата армия на Сенахирим се оттеглиха в собствената си земя, водени от своя победен и унил владетел.

След като достигна родния си град и се поклони в дома на своя бог, той беше нападнат от двама от собствените си синове, Адрамелех и Шарецер, които убиха опозорения си баща с меч и избягаха в Армения. Един от братята им, Асархадон, стана цар на мястото на баща си.

Така Бог беше оправдал Своето свято име и освободи Своя народ от надвисналата гибел, която изглеждаше, че ще ги сполети.

В глава тридесет и осма четем за болестта и оздравяването на Езекия. Можеше да се предположи, че след такова забележително преживяване на Божията намеса в полза на Неговия народ, в отговор на молитва, Езекия щеше да бъде привлечен толкова близо до Господа, че никога повече нямаше да се усъмни в Неговата любов и грижа, а щеше да живее постоянно в слънцето на божественото одобрение. Но уви, при него, както толкова често при всички нас, беше съвсем другояче. Когато дойдоха нови изпитания, съмненията и страховете отново надделяха и само Божията благодат можеше да понесе Неговия беден, отпадащ слуга.

Първото изпитание дойде чрез болест. Езекия бешеболен на смърт," ни е казано. Пророк Исая беше изпратен да му каже,

Така казва Господ: Приведи дома си в ред; защото ще умреш и няма да живееш.

За поразения цар тези думи наистина бяха зла вест. Той все още беше сравнително млад мъж, тъй като се беше възцарил на двадесет и пет години, а цялото му царуване беше само двадесет и девет години, така че по това време той беше едва на тридесет и девет. Дългият живот беше едно от обещанията към послушния израилтянин. Затова съобщението, че ще умре, преди да навърши четиридесет, се стори на Езекия като доказателство за божественото неодобрение.

Той прие посланието на пророка с голяма мъка и молеше за отсрочка от наложената му присъда.

Четем ли молитвата му, трябва да помним, че старозаветните светии, колкото и благочестиви да са били, не са имали светлината за задгробния живот, която сега е дадена на Божиите деца. Нашият Господ Исус Христос донесе живот и безсмъртие наяве чрез Евангелието (2 Тимотей 1:10).

Той е разкрил истината относно това, което БОГ е приготвил за онези, които Го обичат. След като е слязъл до смъртта и е възкръснал в триумф, Той е унищожил онзи, който имаше силата на смъртта, сиреч дявола, и така избавя онези, които поради страха от смъртта бяха през целия си живот под робство (Евреи 2:14, Евреи 2:15). Сега знаем, че за вярващия смъртта просто означава да отсъстваш от тялото и да присъстваш при Господа (2 Коринтяни 5:8), и че това е много по-добро от всяко възможно земно преживяване (Филипяни 1:23).

Но всичко това беше неизвестно в дните преди идването на нашия Господ ИИСУС ХРИСТОС, който заяви,

"Ако някой опази Моето слово, той никога няма да види смърт." (Йоан 8:51)

Затова, когато вестта стигна до Езекия, че трябва да умре, душата му се изпълни със страх и той извика към Бога в своето нещастие, молейки се за почтеността на живота си като причина дните му да бъдат продължени.

Бог, Който понякога изпълнява нашите молби, но изпраща изтощение в душите ни (Псалми 106:15), чу неговия вик и изпрати пророка при него още веднъж; този път, за да му каже, че молитвата му е чута и че Бог ще прибави към живота му още петнадесет години и също така ще продължи да защитава Йерусалим от злите машинации на асирийския цар.

За да потвърди обещанието, беше даден знак, който включваше изумително чудо, защото Бог каза,

Ще върна отново сянката на степените, която е слязла на слънчевия часовник на Ахаз десет степени назад.

Когато това действително се случи, Езекия знаеше, без никакво съмнение, че пророкът беше говорил с божествена власт.

Това не е мястото да обсъждаме самото чудо. Дали е било причинено от някакво удивително събитие в планетната система, или дали е било чудо на пречупване, не е нужно да се опитваме да решаваме; но фактът, че астрономите на Вавилон са имали знание за него, би показал, че е било нещо с далечни последици и от голямо значение.

След възстановяването си, Езекия писа за своите преживявания и описа ярко преживяванията, през които премина, когато чувстваше, че е осъден на смърт. Горчиво се оплакваше, че предстои да бъде лишен от остатъка от годините си. Да напусне света му се струваше като да бъде прогонен от присъствието на Господа. Дните и нощите му бяха изпълнени с мъчителна болка, не само телесна, но и душевна, докато в страх очакваше изпълнението на присъдата, когато БОГ, както той се изрази, щеше да "сложи крайот него. Той скърбешекато гълъб; очите му отслабнаха отгледайки нагоре." Но той знаеше, че е в ръцете на Господа, и сърцето му викаше към Него за помощ.

Очевидно е, че докато упражненията му продължаваха, душата му навлизаше по-спокойно в истината, че всичко трябва да е наред, когато човек е под грижите на един заветопазващ Бог.

О, Господи, чрез тези неща хората живеят, и във всички тези неща е животът на моя дух: така Ти ще ме възстановиш и ще ме оживиш. Ето, вместо мир имах голяма горчивина: но Ти в любов към душата ми я избави от ямата на тлението: защото Ти си хвърлил всичките ми грехове зад гърба Си.

Тези скъпоценни думи изразяват неговото осъзнаване на добротата и мъдростта на Бог, след като здравето му се възвърна, защото той прие това като доказателство, че Бог е простил всичките му грехове и ги е отхвърлил завинаги. Като неосветен старозаветен вярващ, той можеше да мисли за ранната смърт само като, в някакъв смисъл, израз на божествено неодобрение.

Той не виждаше нищо в гроба освен мрак и забрава. В живота Господ можеше да бъде хвален, не в Шеол. Той пишеше, разбира се, за условията, както ги разбираше; но завърши писанията си с нотка на хвала и благодарност за обновена сила и добавени години живот.

Избавлението дойде по много прост начин. Той страдаше от злокачествен цирей, но лапа от смокини, предписана от Исая, изтегли отровата и постави царя по пътя към възстановяване.

Едва ли е необходимо да се посочва, че ако Езекия беше умрял на тридесет и девет години, Манасия, който се оказа най-нечестивият цар, който някога е сядал на престола на Юда, никога нямаше да се роди, защото той беше само на дванадесет години, когато започна да царува (2 Летописи 33:1). Той се опита да отмени всичко, което баща му беше направил. Езекия беше унищожил олтарите на идолопоклонството, беше очистил земята от идоли. Манасия въведе повече форми на идолопоклонство, отколкото някога са били известни преди, и той отиде при спиритисти, медиуми, и изпълни земята с онези, които твърдяха, че могат да говорят с мъртвите, практики, които Бог беше забранил. И той донесе Божието негодувание върху Юда, заради извършената поквара и грях.

И все пак колко чудна е Божията милост; най-накрая, когато беше стар човек на петдесет години и почти пред вечността, Бог доведе този безбожен цар до покаяние. Манасия се пречупи, изповяда греховете на дълъг, безбожен живот, отново се зае да очисти земята от идолите ѝ и се опита да осъществи реформация, но беше твърде късно да възстанови народа. Синът му Амон продължи направо в греховете на баща си.

Но в следващото поколение БОГ отново се намеси с чудна благодат и издигна друг син на Давид, цар Йосия, който почете Господа още в младостта си и беше средството за осъществяване на голямото съживление в Юда.

Тридесет и деветата глава разказва за пореден провал от страна на този цар, който, като цяло, беше толкова отдаден на Божията воля. Четем във 2 Летописи 32:31 относно него,

Обаче по отношение на пратениците на вавилонските князе, които изпратиха при него да разпитат за чудото, което беше станало в земята, Бог го остави, за да го изпита, за да узнае Той всичко, което беше в сърцето му.

Малцина от нас наистина биха издържали такова изпитание. Да бъдеш оставен сам от БОГ, за да се проявят собствените ни сърца, да се разкрият най-съкровените ни мисли, би могло да означава само морален или духовен срив. Такова беше изпитанието, на което Езекия сега беше изложен, и в което той се провали поради самоувереност. Той действаше според собствената си преценка, вместо да се обърне към Господа за напътствие, и резултатът можеше да донесе само вреда вместо благословение.

След като Господ толкова милостиво беше изпълнил молбата му и го беше вдигнал от самия ръб на гроба, ни е казано, че

Меродах-Баладан, синът на Баладан, цар на Вавилон, изпрати писма и подарък на Езекия: защото беше чул, че той е бил болен и се е възстановил.

Как би реагирал Царят на Юда на това привидно приятелско предложение от принца на великия град, който беше самият извор на идолопоклонството?

Когато Рабсак изпрати писмо с богохулство, Езекия влезе в светилището и го разстла пред Господа; но когато дойде писмо и подарък, той не почувства нужда да го донесе пред Бога, или да търси наставление от Него. Не познаваме ли всички нещо от тази самоувереност, когато си имаме работа със света, не виждан като в открито противопоставяне на това, което ценим най-много, като от Бога, а по-скоро когато ни приближава по привидно приятелски, покровителствен начин, протягайки ръка за приятелство вместо бронирания юмрук на враждата? И все пак никога не сме в по-голяма опасност да пропуснем Божията мисъл, отколкото в такова време като това. Писмото, което е придружено с подарък, може да прикрива много по-голяма опасност от писмото с богохулство.

Очевидно въодушевен от посещението на вавилонските пратеници и тяхната свита, и доволен от подаръка, Езекия не почувства нужда да потърси съвет от Господ, но без колебание прие пратеничеството,

и им показа съкровищницата си, среброто, златото, благовонията, скъпоценното миро, цялата си оръжейна и всичко, което се намираше в съкровищата му; нямаше нищо в къщата му, нито в цялото му владение, което Езекия не им показа.

Това беше точно това, което халдейците желаеха. Без съмнение, докато гледаха с алчни очи всички тези неща, те обмисляха в сърцата си как най-добре да постъпят, за да могат някой ден да завладеят Юда и да имат цялото това огромно съкровище за себе си.

Едва бяха си тръгнали от присъствието на Езекия, когато Исая се появи на сцената, за да изправи царя пред два въпроса:Какво казаха тези мъже? И откъде дойдоха те при теб?Наивно Езекия отговори,Те са дошли при мен от далечна страна, чак от Вавилон. Със сигурност той не е могъл да не знае пророчествата, които Исая беше изрекъл относно тази резервна сила от североизток, която тепърва щеше да дойде срещу Юда и да бъде използвана от Бога, когото Неговият народ беше пренебрегнал, като тояга, за да ги накаже за тяхното умишлено неподчинение.

Исая зададе още един въпрос:Какво са видели в твоя дом? Царят отговори:Всичко, което е в дома ми, са видели: няма нищо сред съкровищата ми, което да не съм им показал.. Той нямаше представа за сериозното значение на това, защото не беше осъзнал, че принцовете всъщност бяха шпиони, които бяха дошли да проучат земята и да докладват на царя на Вавилон всичко, което бяха открили.

Трябва да е било истински шок следователно за нищо неподозиращия монарх, когато Исая каза,

Чуй словото на Господа на Силите: Ето, идат дни, когато всичко, що е в дома ти, и всичко, що бащите ти са събирали до днес, ще бъде отнесено във Вавилон; нищо няма да остане, казва Господ. И от синовете ти, които ще произлязат от тебе, които ще родиш, ще вземат; и те ще станат скопци в палата на вавилонския цар.

Всичко това се изпълни години по-късно, когато Навуходоносор завладя Юда и отведе главните им мъже като пленници във Вавилон, включително голям брой от царска кръв, както и самите тези съкровища (2 Летописи 36:18).

Може да си представим разочарованието на Хизкия и дълбокото му огорчение, когато чу тези думи на пророка; но той можеше само да наведе глава и да ги приеме като откровение за Божията присъда. Затова той отговори:

Добро е словото на Господа, което си изрекъл . . . Защото ще има мир и истина в моите дни.

Последващата история на Юда показва как, въпреки периодичните възраждания, нещата вървяха от зле към по-зле, докато накрая "нямаше лек(2 Летописи 36:16) заради тяхното зло състояние, и предречената присъда беше изпълнено в дните на Седекия.

Един, на когото толкова много дължат толкова много в правилното разделяне на Словото на истината, Дж. Н. Дарби, уместно посочва, че в тази първа част на книгата,

По-скоро имахме външната история на Израел, но сега имаме тяхната морална или вътрешна история в тяхното място на свидетелство против идолопоклонството, в тяхната връзка с ХРИСТОС и отделянето на остатък.

Тази вътрешна история беше пълен провал, както ясно показва следващата част от великото пророчество на Исая.