Коментарът върху Йеремия 31:1-9 се фокусира върху Божието обещание за възстановяване на Израел, подчертавайки Неговата вечна любов и възстановяването на Неговия завет с тях. Описва събирането на верен остатък след скръб, завръщането им в земята и възстановяването на тяхната нация и храм. Текстът също така изследва ролята на Бог като Баща на Израел на национално ниво, противопоставяйки я на индивидуалното откровение за Бащинството в Новия завет.
Глава 31 продължава общата тема, спирайки се по-конкретно на избавлението на праведния остатък и установяването на новия завет с тях.
По онова време, казва Господ, Аз ще бъда Бог на всичките родове на Израел, и те ще бъдат Мой народ (Йеремия 31:1).
Присъдата Лоами от Осия 1:9 ще бъде отменена завинаги, защото е писано:
Обаче броят на синовете на Израил ще бъде като морския пясък, който не може да се измери, нито да се преброи; и ще стане така, че на мястото, където им се казваше: Вие не сте Мой народ, там ще им се казва: Вие сте синове на живия Бог (Осия 1:10).
Така казва Господ: Народът, който беше останал от меча, намери благодат в пустинята; дори Израил, когато отидох да му дам покой (Йеремия 31:2).
Без съмнение се има предвид верният остатък в последните дни. От Езекиил е дадено подобно послание:
Ще ви изведа измежду народите и ще ви събера от страните, където сте разпръснати, с мощна ръка, с простряна мишца и с излята ярост. И ще ви доведа в пустинята на народите (или племената), и там ще се съдя с вас лице в лице. Както се съдих с бащите ви в пустинята на Египетската земя, така ще се съдя и с вас, казва Господ Бог. И ще ви накарам да минете под тоягата, и ще ви въведа в съюзния завет; и ще очистя измежду вас бунтовниците и онези, които престъпват против Мен; ще ги изведа от страната, където пребивават, но те няма да влязат в земята на Израел; и ще познаете, че Аз съм Господ (Езекиил 20:34-38).
В онзи безпрецедентен период на скръб, споменат в Матей 24:21, отстъпниците на Израел ще бъдат унищожени от съда на Господа; след което, онези, които вярно са се стремили да ходят по Неговите пътища, ще бъдат установени в земята.
Всичко това обаче е чиста благодат; защото Неговата собствена любяща доброта ще привлече сърцата им към Себе Си. Затова четем:
Господ ми се яви отдавна, казвайки: Да, Аз те възлюбих с вечна любов; затова с милост те привлякох (Йеремия 31:3).
Неговата вечна любов към тях, а не тяхната към Него, е това, което осигурява окончателното им благословение. Така е и с нас:
В това е любовта, не че ние сме възлюбили Бога, но че Той ни възлюби и изпрати Сина Си да бъде умилостивение за нашите грехове (1 Йоан 4:10).
Когато в нас, както в Израел, нямаше нищо, което да привлече тази любов, освен, наистина, нашата дълбока и горчива нужда, Той възлюби нас и ни привлече към Себе Си. По този начин Той беше постъпил със Своя земен народ; и веднъж щом ги беше възлюбил, Той никога няма да се откаже от тях.
Пак ще те съградя, и ще бъдеш съградена, о, девице Израилева; пак ще се украсиш с дамарите си и ще излезеш в хорото на ония, които се веселят. (Еремия 31:4)
От векове техните арфи са били окачени по върбите, защото
"как да пеят песента Господня в чужда земя?" (Псалми 137:4)
Но скоро сцената на танца и песента, водени от Мириам по бреговете на Червено море, ще се повтори в по-голяма, по-пълна мярка, когато всичките им врагове бъдат съборени завинаги. В онзи ден също и те
"пак ще садят лозя по планините на Самария: садителите ще садят и ще ги ядат като обикновени неща" (Йеремия 31:5).
Храмът в Йерусалим ще бъде възстановен с невиждан досега разкош и племената отново ще се съберат там, за да празнуват празниците на Господа.
Защото ще настане ден, когато стражите на планината Ефрем ще викат: Станете, нека се изкачим на Сион при Господа, нашия Бог. Защото така казва Господ: Пейте с веселие за Яков и викайте между първенците на народите: възвестявайте, хвалете и казвайте: О, Господи, спаси Твоя народ, остатъка на Израил! (Еремия 31:6-7).
Тозивреме на пеенето(Песен на Соломон 2:12) наистина ще е дошло, когато Господ върне от плен Своя народ.
Ето, Аз ще ги доведа от северната земя и ще ги събера от краищата на земята, и между тях слепите и куците, бременната и родилката заедно: голямо множество ще се върне там. Ще дойдат с плач и с молби ще ги водя; ще ги накарам да ходят край водни потоци по прав път, по който няма да се спънат; защото Аз съм Баща на Израил и Ефрем е Моят първороден (Еремия 31:8-9).
Бог не беше разкрит като Отец в индивидуален смисъл в Стария Завет.
Господ Исус беше Този, Който ни разкри Отца -
“Моя Отец и вашия Отец," (Йоан 20:17)
Той казва. Това е благословено индивидуално. Всеки светец е дете и може да плаче чрез Духа,
Авва, Отче. (Галатяни 4:6)
Национално, Израел беше Негов син. Като ги признаваше така, за Него се говори като за Отец, но в никакъв по-близък смисъл.
Несъмнено Ти си нашият Баща,
бъдещият остатък имат право да кажат,
Макар Авраам да не ни познава и Израил да не ни признава: Ти, о, Господи, си наш Отец, наш Изкупител; Твоето име е от вечността (Исая 63:16).
В книгата, която изучаваме, вече забелязахме жалкия призив на Господа:
Няма ли отсега да викаш към Мен: Отче мой, Ти си водач на младостта ми? (Йеремия 3:4).
Като Отец, често наскърбен, но все още любящ, Той ще им се зарадва, когато отново попитат за пътя към Сион.
Чуйте словото Господне, народи, и го възвестете по далечните острови, и кажете: Който разпръсна Израил, Той ще го събере и ще го пази, както пастир пази стадото си. (Йеремия 31:10)
Тук не може да се предвижда никакво временно възстановяване; никакво събиране, което да позволи отново разпръскване; но те ще бъдат върнати, за да бъдат пазени от вернитеПастир на Израел," никога вече да не блуждае от стадото.
Защото Господ е изкупил Яков и го е откупил от ръката на онзи, който е бил по-силен от него (Йеремия 31:11).
Той никога не се е отказал от Своята изкупителна цел. Като народ те бяха защитени с кръв от осъждение и изкупени със сила от робството на фараона, когато Той ги изведе от Египет. Оттогава Той ги е разглеждал от тази гледна точка.
Неговата благодат не може да допусне провал да ги доведе до пълнота на благословение в крайна сметка, колкото и техните пътища да са наложили наказание междувременно. Когато бъдат безопасно преведени през времето на Якововата скръб, те ще пеят песента както на Моисей, така и на Агнето (Откровение 15:0). Тяхното окончателно избавление е тясно свързано с тяхното спасение от робство в миналото.
Затова ще дойдат и ще пеят на височината на Сион, и ще се стекат към благостта на Господа, за жито, за вино, за масло и за младите от стадото и от добитъка; и душата им ще бъде като напоена градина; и няма вече никак да скърбят. Тогава девицата ще се радва в танца, както младежи, така и старци заедно; защото ще обърна скръбта им в радост, и ще ги утеша, и ще ги зарадвам от скръбта им. И ще наситя душата на свещениците с тлъстина, и Моят народ ще се насити с Моята благост, казва Господ (Еремия 31:12-14).
Това е напълно фалшива система на екзегеза, която би одухотворявала всичко това и след това би го прилагала към Църквата в това домостроителство. Езикът е ясен и прост. Това е хилядолетна картина, описваща радостта на Месианското царство, когато бъде установено на този свят.
В Йеремия 31:15-17 отново се споменава периодът на скръб, с утешителни уверения за благословение в крайна сметка. Знаем добре, че думите от стих 15 са отнесени от Светия Дух към клането на младенците във Витлеем, под жестокия указ на Ирод.
Чу се глас в Рама, плач и горко ридание; Рахил плачеща за децата си, която отказа да бъде утешена за децата си, защото ги нямаше. (Срв. Матей 2:17-18).
Това беше подобен случай и подходящо изпълнение на пасажа, но двата следващи стиха правят очевидно, че се предвижда второ и по-пълно изпълнение; защото е ясно заявено, че децата, от които Рахил е лишена, ще
"ще се върнеш от земята на неприятеля," (Еремия 31:16)
и че те
"ще се върнат отново до своята граница." (Йеремия 31:17)
Предвижда се плен, а не само клане. Това двойно приложение на пророчеството е много често срещано в Писанието, както свидетелства цитатът на Петър от пророк Йоил в деня на Петдесетница (Деяния 2:0). Думите ще имат по-пълно изпълнение в последните дни във връзка с въвеждането на царството.
От стихове 18 до 21 покаянието на десетте племена (често наричани под името Ефрем, тъй като двете племена са включени в термина Юда) е ярко изобразено.
Наистина чух Ефрем да се оплаква така: Ти ме наказа, и аз бях наказан, като теле, непривикнало на ярем; обърни ме, и аз ще се обърна; защото Ти си Господ, моят Бог. (Еремия 31:18)
Осия беше заявил, че
"Израил отстъпва назад като отстъпваща юница" (Осия 4:16).
Това тук е прието като тяхна собствена изповед, но те се обръщат към Онзи, Който толкова дълго е бил отхвърлян и срещу Когото са грешили. В истинско самоосъждане Ефрем е чут да възклицава:
Наистина, след като се обърнах, разкаях се; и след като бях поучен, ударих се по бедрото си: срамувах се, да, дори се смутих, защото носех позора на младостта си. (Йеремия 31:19)
Това е признанието за благодатта на Господа в тяхното връщане. Удрянето по бедрото е, съдя аз, израз, символизиращ повторното влизане в завет. На това копнеене по Себе Си веднага се откликва от Господа, Който възкликва:
"Ефрем скъп Мой син ли е? Приятно дете ли е той? Защото откакто говорих против него, Аз още го помня усърдно: затова утробата Ми се вълнува за него; Аз непременно ще се смиля над него, казва Господ" (Йеремия 31:20).
Оттук и призивът да се поеме магистралата, водеща обратно от земите на народите към техния родов дом в Палестина.
Постави си пътни знаци, направи си високи купове; насочи сърцето си към пътя, към пътя, по който си минала; върни се, девице Израилева, върни се в тези твои градове. (Йеремия 31:21)
Колко безгранична е благодатта, която признава за девица народа, който е бил толкова ужасно осквернен!
Докога ще се скиташ, о, ти, отстъпническа дъще? защото Господ е създал ново нещо на земята, Една жена ще обкръжи мъж. (Йеремия 31:22)
Така наречените "Отци" са имали обичай да прилагат този стих към въплъщението. Жената, според тях, е била Дева Мария: мъжът – нейният Свети Син. Това обаче изглежда доста необосновано и съмнително фантастично като тълкувание. Не е ли по-вероятно жената, за която се говори, да е девицата на Израел от предходния пасаж? В такъв случай мъжът вероятно би бил символът на властта в ръцете на езичника. (Вижте съня на Навуходоносор в Даниил 2:0). Израел, слаб като жена, ще обхване, или ще надвие, силата на народите. Това би хармонизирало с контекста. Стихът е признато труден и значението неясно.
Така казва Господ на Силите, Бог Израилев: Пак ще употребяват тая дума в земята на Юда и в градовете ѝ, когато върна пленничеството им: Господ да те благослови, о, жилище на правда, и свята планина. И ще живеят в самата Юда и във всичките ѝ градове заедно, земеделци и ония, които излизат със стада. Защото наситих изморената душа и изпълних всяка скръбна душа (Йеремия 31:23-25).
Кога Йерусалим би могъл да бъде наричан като
"обиталище на правдата и планината на светостта" (Йеремия 31:23)
през петте века след завръщането с разрешението на Кир? Без всякакво противоречие това са обещания, които тепърва предстои да бъдат изпълнени. Те се отнасят за Юда, а не за Църквата; следователно евреите трябва да бъдат върнати в земята си и установени там в страх от Господа, ако това слово трябва да бъде изпълнено.
"Писанието не може да бъде нарушено." (Йоан 10:35)
Нашият пророк е бил като човек в дрямка, докато това видение за бъдеща слава и покой му се разкриваше. Сега той е събуден и сърцето му е изпълнено със сладък, доверчив мир, докато навлиза в Божията цел за своя народ.
"При това се събудих и видях; и сънят ми беше сладък на мен" (Йеремия 31:26).
Няколкото следващи стиха напомнят веднага притчата за киселото грозде, изречена от Езекиил приблизително по същото време.
Ето, идат дни, казва Господ, когато ще посея Израилевия дом и Юдовия дом с човешко семе и със семе от животни. . . И ще бдя над тях, за да ги градя и да ги садя, казва Господ. В онези дни няма вече да казват: Бащите ядоха кисело грозде, а на децата зъбите им изтръпнаха. Но всеки ще умре за своето си беззаконие; всеки човек, който яде кисело грозде, неговите зъби ще изтръпнат" (Еремия 31:27-30).
В Езекиил 18:0 намираме, че тази поговорка е станала често срещана по устните на народа на Юда. Слепи за собствените си грехове, те приписваха нещастията си на гнева на Господа заради злите дела на бащите си. Това далеч не беше така, както свидетелстват както Езекиил, така и Йеремия. Техните собствени грехове бяха привлекли заслужена присъда. Те ядоха киселото грозде, затова зъбите им изтръпнаха.
"Душата, която греши, тя ще умре." (Езекиил 18:20)
Това ще бъдат доведени да изповядат във времето на най-голямата си скръб; и в резултат на това намираме Господа да ги сее отново в земята им; изграждайки и насаждайки, докато преди Той е бил принуден да изкоренява и да наказва.
Вследствие на това, новият завет ще бъде сключен с тях. Важно е да се отбележи, че макар благословенията на новия завет да са наши, все пак никога не се казва, че той е сключен с Църквата. В посланието до Евреите, както и в представения пред нас пасаж, ясно е заявено, че той ще бъде сключен с
домът на Израил и домът на Юда" (Евреи 8:8-13).
Посредникът на този завет е Господ Исус Христос. Кръвта на новия завет е тази, която Той проля за нашите грехове. Затова вярващите сега се радват на отличителните благословения, които той осигурява; но самият завет трябва да бъде сключен със земните, а не с небесните хора.
Ето, идат дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с Израилевия дом и с Юдовия дом: не такъв завет, какъвто сключих с бащите им в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя; който Мой завет те нарушиха, въпреки че Аз бях техен съпруг, казва Господ" (Еремия 31:31-32).
Би било глупост да се говори за нов завет с Църквата, когато никакъв предишен завет не е бил сключен с нас. В случая с Израел и Юда е различно. Те влязоха в завета на делата на Синай. Този завет имаше две страни. Ако те изпълняваха своята част, Бог щеше да изпълни Своята. Уви, на това основание те загубиха всичко, преди още плочите на завета да бъдат свалени от планината! Законна праведност те нямаха никаква.
В новия завет САМ БОГ е Отговорният; следователно те са поставени в позицията на получатели. Това е чиста благодат. Тъй като и ние сме спасени на това основание, ясно е, че същият принцип действа и в двата случая; но новият завет, като такъв, има своето място само във връзка с тях.
Получаваме условията за това в следващите два стиха:
Но ето завета, който ще сключа с Израилевия дом: След ония дни, казва Господ, ще положа Моя закон във вътрешностите им и ще го напиша на сърцата им; Аз ще им бъда Бог, и те ще Ми бъдат народ. И няма вече да учат всеки ближния си и всеки брата си, като казват: Познайте Господа; защото всички те ще Ме познават, от най-малкия от тях до най-големия от тях, казва Господ; защото ще простя беззаконието им и греха им няма да помня вече" (Еремия 31:33-34).
Тук няма възможност за провал, защото всички обещания са на страната на Бог.
Този завет, следователно, веднъж сключен, никога няма да бъде отменен. Той е
"вечен завет, подреден във всичко и сигурен." (2 Самуил 23:5)
Израел и Юда, един народ в земята - очистени, покаяли се и простени - никога повече няма да загубят благоволението на Господа. Завинаги те ще бъдат длъжници на Неговата благодат.
Така казва Господ, Който дава слънцето за светлина денем, и наредбите на луната и на звездите за светлина нощем, Който разделя морето, когато вълните му бучат; Господ на Силите е Неговото име: Ако тези наредби отстъпят от Мене, казва Господ, тогава и потомството на Израил ще престане да бъде народ пред Мене завинаги. Така казва Господ: Ако небето горе може да бъде измерено, и основите на земята да бъдат изследвани отдолу, тогава и Аз ще отхвърля цялото потомство на Израил за всичко, което са сторили, казва Господ" (Еремия 31:35-37).
Обширността на небесата отгоре и земята отдолу изявява тази неизмерима милост към Израел. Предвид този пасаж, каква възможна основа остава за онези, които учат за окончателното отхвърляне на някога облагодетелствания народ?
Марк: тук не е обещание да въведе Израел в благословение чрез Църквата и чрез включване в нея. Тяхното национално съществуване е заложено и тяхното благословение като израилтяни – не като християни. Те трябва да бъдат възстановени в земята си, признати отново като нация и доведени до пълно подчинение на Господа, признавайки своя някога отхвърлен Месия за Цар и Спасител, или пророчествата от тази глава ще паднат на земята. Всичко тук е изключително буквално.
Нищо не би могло да бъде по-така от останалите стихове, които не се нуждаят от коментар.
Ето, идат дни, казва Господ, когато градът ще се съгради за Господа от кулата Хананеил до ъгловата порта. И измерителната връв пак ще се простира срещу него върху хълма Гарев и ще обиколи до Гоат. И цялата долина на мъртвите тела и на пепелта, и всичките полета до потока Кедрон, до ъгъла на конската порта към изток, ще бъдат свети на Господа; няма да се изкорени, нито да се събори вече до века" (Йеремия 31:38-40).
Към нито един минал период не могат да се отнасят тези думи. По времето на нашия Господ мръсната смрад от долината на Еном все още замърсяваше атмосферата. Тя в никакъв смисъл не беше свята за Господа. Само към бъдещето можем да гледаме за изпълнение, което ще съответства на, и ще надхвърля, обещанието.
Ревността на Господа на Силите ще извърши това. (Исая 9:7)