Тази глава обяснява отделните цели на четирите Евангелия, отбелязвайки, че Матей представя Исус като Цар, Марк като Слуга, и Лука като съвършен Човек. Евангелието на Йоан, за разлика от тях, подчертава божествеността на Исус като Вечен Син и Бог, изтъквайки Неговото предсъществуване, отделна личност и роля в сътворението.
Бележки на Айрънсайд
В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. То беше в началото у Бога. Всичко чрез Него стана; и без Него не стана нищо от онова, което е станало. В Него беше животът, и животът беше светлината на човеците. И светлината свети в тъмнината; и тъмнината я не схвана.
В началото на изучаването на което и да е от Евангелията е добре да си зададем и да се опитаме да отговорим на въпроса: Защо има четири Евангелия и защо изглежда, че се различават едно от друго? Нашият Бог със сигурност би могъл да вдъхнови един от Своите служители да напише непрекъснат запис на това, което Исус е направил и казал. Хората пишат книги по този начин, но не беше угодно на Отца да направи това. Вместо това Той ни е дал четири отделни записа и хората са се опитвали, от втория век на християнската ера, да ги преплетат в едно, както в така наречените „Евангелски хармонии“. Но често им е трудно да съчетаят всичко поради незнание на хронологията и много други неща, свързани с времената и обичаите, когато Исус е бил тук. Тези записи са пълни сами по себе си. Те са боговдъхновени и въпреки че понякога изглежда, че има доказателства за противоречиви свидетелства, това е просто поради липсата ни на познание за фактите.
В Евангелието на Матей нямаме затруднения да видим, че едната изключителна цел на Светия Дух е била да представи нашия Господ Исус като обещания Цар и Месия. Затова понякога наричаме Евангелието на Матей Еврейското Евангелие. Винаги обаче обичам да пазя този израз, поради злоупотребата, на която е бил подложен. Не означава, че няма послание към християните. Не означава, че можем да си позволим да се лишим от него, но означава, че това е евангелието, което е било специално замислено от Бога да представи живота на Господ Исус Христос по такъв начин, че да се хареса на еврейския ум, особено на този на евреина, който се интересува от своя Стар Завет. Иска ми се нашите съвременни евреи да бяха по-запознати със своята Библия. Ако бяха, щеше да е много по-лесно да им се проповядва Христос. За съжаление, през вековете евреинът е обръщал толкова повече внимание на Талмуда, отколкото на Библията, че е трудно да се намери подход към ума му. Но Матей предполага познаване на Стария Завет от страна на своите читатели, така че през цялото време срещаме изрази като: „За да се изпълни“, „Както беше писано“ от еди-кой си, и той ни дава случка след случка от живота на Христос, която е била пряко изпълнение на старозаветно пророчество. Матей представя Исус като Месията на Израел, а неговото изключително послание е: „Ето вашия Цар.“
Марк, от друга страна, изглежда пише от различна гледна точка. Той представя Исус като великия Слуга-Пророк, докато е на този свят, вършещ Божията воля. Това обяснява факта, че в тази книга не е дадено родословие. Родословията са в Матей и в Лука, но не получаваме никакво родословие в Марк. Защо? Защото знаете, когато обявявате за слуга, който да работи за вас, не казвате: „Сега да попитам, какво е вашето родословие? Произлизате ли от някой известен герой?“ Не: „Кой беше баща ви?“, а: „Какво можете да правите?“ Така в Евангелието на Марк нашият благословен Господ е утвърден по този начин от самото начало. Той казва: „Ето Моя Слуга.“
Когато се обърнем към Евангелието от Лука, виждаме Господ Исус представен като съвършения Човек – единственият съвършен Човек, който е ходил по тази земя. Така виждаме Господ Исус да влиза във всякакви обстоятелства. На няколко пъти Го виждаме седнал на трапезата. Не знам друго място, където човек може да се разкрие по-добре, отколкото на трапезата. Ако искате да разкриете човек, просто го сложете на хубава вечеря и го накарайте да заговори! Чел съм много биографии на Мартин Лутер, но никога не го познавах истински, докато не се сдобих с „Разговори на маса“ на Лутер. Така голяма част от Евангелието от Лука се състои от „разговорите на маса“ на нашия Господ Исус Христос. Той казва: „Ето Човека“ – „един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус“ (1 Тимотей 2:5).
Сега, когато се обърнем към Евангелието на Йоан, виждаме отворените небеса и Вечния Син, слизащ отгоре, заемащ Своето място в утробата на Девата – Бог и Човек в една благословена, славна личност – Вечния Син, проявен в плът. Йоан казва: „Ето вашия Бог.“ Неговото евангелие е написано, за да установи истината за Божествеността и Божеството на нашия Господ Исус Христос. В първите дванадесет глави имаме Божествения Син, представен на света и в характера, с който Той би могъл да се обърне към свят от грешници. Ще отбележим тези различни характеристики, докато продължаваме с нашето изследване.
Започвайки от глава 13 и продължавайки до края, имаме откровението на нашия Господ Исус като Сина, към Неговия собствен възлюбен народ, като Този, Който пази нозете им чисти от осквернение. Това е чудесно разгръщане на Неговото застъпничество и славната истина за Неговата грижа за Неговия народ през тази епоха. След това имаме обещанието за Неговото идване отново в слава в края на диспенсацията и идването на Утешителя, Който ще води във всяка истина.
Евангелието на Йоан, и така, е категорично това на Божествеността на нашия благословен Господ. То Го представя като Вечното Слово, Който по благодат стана плът за наше изкупление. Няма човешка генеалогия, както в Матей и в Лука, но ние сме отнесени веднага назад в миналата вечност. „В началото“ тук предхожда същия израз в Битие 1:1. Там то е началото на сътворението, но тук, дълго преди да започне сътворението, виждаме Сина в лоното на Отца. Когато всичко, което някога е имало начало, започна да съществува, Словото беше. Забележете седем неща, които са представени пред нас.
Нека следваме тези седем точки внимателно. Първо, отбелязваме Неговото вечно съществуване. Унитарианството от всякакъв вид е изключено тук. Словото никога не е имало начало. Синът е толкова истински вечен, колкото Отец. Да се учи другояче означава да се отричат самите основи на нашата вяра. Той не би могъл да има начало, защото Сам Той е „Началото и Краят“ (Откровение 22:13).
Но не е само това, че Той е бил вечно в Божеството. Писанието е също толкова настоятелно относно Неговата отделна личност. Това се подразбира от израза „Словото беше у Бога.“ Разказва ни се за Мъдростта в Притчи 8:27: „Когато Той приготвяше небесата, Аз бях там.“ И отново в стих 30: „Аз бях до Него, като отгледана с Него.“ Вечната Мъдрост и Вечното Слово са едно и също. През всички минали векове Христос е бил отделна личност в Божеството. Имаше общение между Отца и Сина.
Но това не означава подчиненост на Сина. Пълно Божество бе Негово: „Словото бе Бог.“ Също толкова истински, колкото Отец бе Бог и Светият Дух бе Бог, така и Словото бе Бог. Повече от това не можеше да се каже.
Следващото изречение може да изглежда почти като повторение: „Той беше в началото с Бога.“ Но то наистина добавя към това, което вече ни е представено. То ни говори за Неговата непроменяща се личност. Той беше същият от цялата вечност; тоест, Той беше Вечният Син. Той не стана Син, когато се роди в света, но „Отец изпрати Сина да бъде Спасител“ (1 Йоан 4:14). Той не стана Син, след като беше изпратен, Той беше Синът от началото.
Сътворението се приписва на всяко лице на Божеството. Тук по-специално е заявено: „Всичко чрез Него стана.“ На друго място четем: „[Господ], Който с мъдрост направи небесата“ (Псалми 136:5). Елохим, триединният Бог, сътвори небесата и земята. Отец планира, Словото беше посредникът, а Духът беше изпълнителят на божествените съвети, и както Словото произведе първото сътворение, така и Той е Този, Който е „началото на Божието създание“ (Откровение 3:14). Това не означава, че Той е бил първото същество, което Бог е създал, а по-скоро Той е Този, Който произвежда Божието създание, тоест новото създание, към което принадлежат всички вярващи.
Освен Него няма живот. Той е изворът на живота, и това включва както естествен, така и духовен живот. Целият естествен живот идва от Него, а относно духовния живот е писано: „Който има Сина, има живот; а който няма Божия Син, няма живот.“ (1 Йоан 5:12). Този живот беше видян в цялото си съвършенство в Него като Човек на земята. „Животът беше светлината на човеците.“ Докато Той се движеше в тази сцена, Той хвърляше светлина върху всеки човек, показвайки нещата така, както Сам Бог ги вижда.
Това ни води до седмата точка – Неговото въплъщение. „Словото [стана] плът.“ „Стана“ тук е по-добре от „беше създаден“. Строго погледнато, Той никога не е бил „създаван“ нищо, но в смирена благодат Той стана плът, за да разкрие Отца на човека и да изкупи човека пред Бога.
Евангелието на Йоан е посветено на тази двойна тема. Докато прелистваме свещените му страници, виждаме Вечното Слово, станало плът, движещо се сред хората, прославящо Отца във всичките Си съвършени пътища, разкриващо напълно Божия ум и накрая дало Себе Си като откуп на кръста, за да могат хората да бъдат изкупени за Бога и да споделят Неговата слава за цялата идваща вечност.
Добре известно е, че „Словото“ превежда гръцката дума Логос. Това беше термин, вече добре познат на мислещите хора, когато нашият Господ се появи на земята. Навсякъде в гръцкоговорящия свят се разпространяваха писанията на Платон. Той беше говорил за неразрешимостта на много тайни, но беше изразил надеждата, че някой ден ще излезе „Слово“ (Логос) от Бога, което ще направи всичко ясно. Йоан може дори да е имал това предвид, когато, воден от Светия Дух, той написа прекрасните изречения, с които започва това евангелие. Сякаш Бог казва:
„Словото“ вече е изречено. В Христос Божият ум е напълно разкрит. Който Го слуша, слуша Бога, защото „в [Него] са скрити всички съкровища на мъдростта и знанието“ (Колосяни 2:3).
Докато преглеждаме главата, забелязваме с обожаващи сърца многобройните и разнообразни титли и изрази, които се използват по отношение на Него. Той е „Христос“, Помазаникът, Месията на Израел. Йоан Кръстител Го посочва като „Божия Агнец“, Носителя на греха, и също така Го обявява за „Божия Син“. Учениците Го признават за „Учител“. Филип е сигурен, че в Исус от Назарет, сина на Йосиф, както Той тогава Го е разбирал, е намерил Този, „за Когото писа Моисей в закона и пророците“ (ст. 45). Натанаил също Го разпознава като „Божия Син“ и Го провъзгласява за „Царя на Израел“. Самият Исус използва израза, който в следващите дни беше толкова често на устните Му, „Човешкият Син“, и Той ни показва, че този Човешки Син е като Якововата стълба, свързващата връзка между земята и небето, по която Божиите ангели се изкачват и слизат.
Докато преминаваме през това евангелие, виждаме Го представен по всеки възможен начин, по който Божият Дух би могъл да Го изобрази и който човешкият ум, просветен от божествена благодат, би могъл да разбере.
Вече видяхме, че Исус е Вечното Слово, едно с Отца от всички минали векове; че когато всичко, което някога е започнало да съществува, е възникнало, Той вече е бил там. Той не е започнал да съществува, Той е бил. Той е бил Словото. Той е бил с Бога. Той е бил Бог и Той е бил Синът в началото с Бога. Той никога не е претърпял никаква промяна в Своята личност. Той е бил Синът от цялата вечност, както е бил Синът преди всяко творение.
„Всичко чрез Него стана; и без Него не е станало нищо от това, което е станало.“ (1:3)
Това наистина ли е завладяло сърцата ни? Осъзнаваме ли, че Този, Който висеше на кръста, беше Създателят на земята?
Мисля, че хората често погрешно разбират жертвата, която Той направи, защото не осъзнават кой я направи. Д-р У. П. МакКей, в книгата си „Благодат и Истина“, разказва как, по един повод, след като проповядвал Словото и изложил истината, една дама дошла при него и казала:
Не мога да приема това.
„Не можеш да приемеш какво?“
попита д-р Маккей.
„Е, това, което ни казваше, че Бог позволи невинен човек да умре за виновни хора. Това не беше правилно. Не беше праведно виновни хора да бъдат спасени по този начин.“
Той каза,
„Госпожо, вие сте разбрали погрешно целия смисъл на евангелието. Евангелието не е, че един невинен Човек умря за виновни хора. Първото прогласяване на евангелието е, че Бог стана Човек. Този, срещу Когото беше съгрешено, по божествена благодат стана Човек, за да умре за греха на Своите създания. На кръста не виждаме един невинен Човек да умира за виновни хора; виждаме обидения Бог да дава Себе Си, приемайки нашата човешка природа, за да бъде отнета вината на Неговите създания.“
Но праведно ли е това?
"Госпожо," отвърна той, "това е любов. Това е безкрайна любов, която Го накара да се отдаде за нас."
Това е ясното учение на Евангелието на Йоан. Този, Който умря на кръста, беше Създателят на всичко. Той беше Този, на Когото беше сторено зло, съгрешено от творението, и все пак, когато човек не можеше да намери начин да оправи сметките си или да избегне осъждението, Той дойде по благодат, за да избави онези, които Му се доверяват.
Сега в стих 6 навлизаме в историята на въплъщението. Първо, вниманието ни е насочено към Неговия предтеча.
“Имаше човек, изпратен от Бога, чието име беше Йоан” (ст. 6).
Колко често това е било вярно през вековете! Когато Бог е призовавал човек да носи евангелието на изгубен народ, колко често Той е избирал човек на име Йоан! В Библията имаме Йоан Кръстител, апостол Йоан и Йоан Марк. Оттогава е имало много Йоановци, които Господ е призовал да прогласяват Неговото Слово. Когато стигнем до дните на Реформацията, имаме Джон Нокс и Джон Калвин, а по-късно във великото съживление от осемнадесети век, имаме Джон Уесли, изпратен от Бога да проповядва на онези, които не знаеха нищо за увереността в спасението. Мисля, че една причина да има толкова много Йоановци е защото името привлича Божия народ.
Знаете какво означава Йоан. То означава „благодатта на Йехова“, „благодатта на Господа.“ Йоан дойде да подготви пътя за идването на Господ Исус Христос. Той заемаше много уникално място в свидетелството на Писанието. Четем,
„Законът и пророците бяха до Йоан“ (Лука 16:16).
Оттогава Божието царство се проповядваше, царство на благодат и истина. Йоан беше последният от пророците и той беше първият вестител на новото домостроителство. Господ Исус Христос казва, че от родените от жени нямаше никой по-голям от Йоан. В какъв смисъл беше Йоан най-големият от родените от жени? Защото му беше дадено не само да пророкува за, но и действително да посрещне Христос-да Го кръсти в знак на Неговото отъждествяване с тези, за които дойде да умре. Като кръстител на Господ Исус и като провъзгласител на „Божия Агнец, Който отнема греха на света“ (ст. 29), Йоан имаше най-високото място сред цялото пророческо братство. Нито един от тях нямаше привилегията, която му беше дадена. Въпреки това, Исус ни казва,
„Който е най-малък в царството Божие е по-голям от него“ (Матей 11:11).
Какво има предвид Той с това?
Е, на Йоан му беше дадено да призовава хората към покаяние, за да установи Божието царство тук на земята. Той отвори вратата за другите, но на него самия не му беше позволено да влезе. Все пак, той имаше много уникално място във връзка с Господ Иисус Христос.
„Който има невестата, той е младоженец; а приятелят на младоженеца, който стои и го слуша, се радва твърде много поради гласа на младоженеца“ (3:29).
Йоан беше приятел на Младоженеца и се радваше на идването на Господ Иисус Христос. Той се радваше на славното дело, което Той трябваше да извърши, и на величието, което щеше да бъде Негово. Той каза,
„Аз не съм Месията, аз съм просто приятел на Младоженеца.“
Каква прекрасна привилегия беше това! И никога не е имало по-смирен, по-малко възвеличаващ се служител на Бога от Йоан Кръстител. Когато го питаха за неговата самоличност, той никога не се възвеличаваше. Когато някой изискваше неговите пълномощия, той казваше,
„Аз съм гласът на викащия в пустинята: [Пригответе] пътя на Господа“ (1:23).
Глас не можеш да видиш, можеш само да го чуеш. Йоан не искаше те да се занимават с него. Неговото удоволствие беше просто да възвеличава Този, чийто вестител беше, и в това Йоан става пример за всеки Божи служител. Всички ние сме твърде склонни да искаме хората да се занимават с нас. Харесва ни да мислят добро за нас, и ни боли малко, ако хората ни разбират погрешно и говорят нелюбезно. Но всичко това беше извън мислите на Йоан. Той не се тревожеше за себе си стига само Христос да бъде прославен. Апостол Павел беше един от тези, които влязоха в този дух. Единствената му грижа беше Христос да бъде възвеличен, било чрез живот, било чрез смърт, и това беше специалната цел на Йоан Кръстител-
„човек, изпратен от Бога“ (ст. 6).
Чудесно нещо е, когато Бог хване човек и каже,
„Искам да отидеш на Мое поръчение.“
Напълно съм сигурен, че Той положи ръката Си върху мен, когато бях на четиринадесет години. Той каза,
"Спасих душата ти. Искам да тръгнеш да проповядваш Моето евангелие."
Каква радост е било през петдесетте години, в добро и зло, да прогласявам тази блага вест! Понякога човек продължава години наред, преди Бог да сложи ръката Си върху него. Савел от Тарс беше зрял мъж, над тридесетгодишна възраст, когато благословеният Господ му се яви на пътя за Дамаск и каза,
„Явих ти се затова, да те направя служител и свидетел... като те избавям от народа и от езичниците, при които сега те пращам“ (Деяния 26:16-17).
Той дойде при Петър, когато се занимаваше с риболов. Той каза,
Петре, остави рибата си, и ще те направя ловец на човеци.
Той дойде при Матей, когато той седеше на бирническата маса. Някой е казал, че Матей вероятно е бил човекът, който е научил Петър да псува. Матей беше римски бирник и беше евреин, налагайки тежки данъци на собствения си народ. Всеки път, когато Петър донесеше товар риба, работата на Матей беше да слезе и да каже,
Дай ми двадесет процента от тези риби.
Мога да си представя Петър и Матей да спорят за избора, който правителството трябваше да има, и Петър да псува и ругае заради налозите на бирника! Но Господ дойде при Матей митаря и каза,
„Последвайте Ме.“
Матей напусна бирническото място завинаги и беше избран да напише първото евангелие.
Чудя се дали има някой, който чете тези редове, на когото Бог говори? Често в тихите часове на нощта може да сте чули глас да казва: „Искам те като Мой служител, като Мой мисионер. Искам да работиш за Мен по някакъв специален начин.“ Казвате ли,
„Ето ме, [Господи]; изпрати ме“ (Исая 6:8)?
Не се страхувайте да Му се предадете. Някой ден хората ще кажат за вас: „Имаше човек, или жена, изпратен от Бога.“ Това беше вярно за Йоан и той ще получи своята награда за това, че се е вслушал в призива, когато застане пред съдийския престол на Христос.
Сега Йоан дойде като свидетел. Това е, което всеки служител трябва да бъде – свидетел. Свидетелят не казва нещата, които мисли, а нещата, които знае. Той дойде като свидетел – да свидетелства за Светлината. Нуждае ли се светлината от свидетел? Да, в един тъмен свят като този, където хората са слепи. Те не могат да виждат и се нуждаят от свидетел за факта, че светлината е дошла. Йоан знаеше, че светът е сляп, и дойде да каже на хората за Светлината. Чудното нещо беше това: когато хората приеха и повярваха на посланието, те загубиха слепотата си и успяха да видят. Те съзряха Христос, Светлината,
"за да повярват всички хора чрез Него" (ст. 7).
Кой беше Светлината? Самият наш Господ Иисус Христос.
„Това беше истинската Светлина.“
Ох, има толкова много фалшиви светлини. Има толкова много фалшиви, трепкащи светлини, които хората следват към своята гибел.
„Това беше истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света“ (ст. 9).
Какво означава това? Дава ли Христос духовна светлина на всеки човек, който идва на света? Е, отчасти. Той наистина дава светлина чрез съвестта ни, но все пак мисля, че в този текст е замесено нещо повече от това. Вярвам, че всъщност ето какво е:
„Това беше истинската Светлина, която, идвайки на света, осветява всеки човек.“
Тоест, това не е светлина в човека, а светлина, която свети върху човека. Имам предвид това: Господ Иисус Христос дойде в свят, съставен от нечестие – съставен от грешни хора, които търкаляха греха като сладък залък под езиците си. Той дойде като единствения свят Човек, който някога е ходил по тази земя, и докато Той ходеше сред хората, всички останали хора бяха изобличени в контраст. Той хвърли светлина върху всеки човек.
Чудя се дали сред моите читатели има някой, който си е казвал,
„Не ми трябва това евангелие. Аз не съм голям грешник. Не съм убивал никого. Не съм крал. Не псувам и не ругая. Аз не съм грешник.“
Почакай малко, приятелю! Ще дойдеш ли да застанеш до Господ Иисус Христос? Там имаш Човека в съвършенство. Как се сравнява твоят живот с Неговия? Как се сравняват твоят дух, твоите думи и твоят начин на гледане на нещата с Неговите? О, когато застанем до Него, Той хвърля светлина върху нас и тази светлина показва всичките ни духовни и морални недостатъци.
Това беше Светлината, която, идвайки на света, просветлява всеки човек.
Законът беше даден на една нация и един народ. Амос го нарича отвес, чрез който може да се открие всяка кривина. Той има предвид строежа на стена. Човек я поглежда и казва: „Тази стена не е права.“ Строителят негодува срещу това, но когато вземе отвес и го спусне до стената, той проявява несъвършенството ѝ.
Ето един човек, който твърди, че е съвършен, и Бог казва,
“Изпитай го по Моя закон и ще откриеш, че е крив.”
Писанието казва, че ако човек
„който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той става виновен във всичко“ (Яков 2:1).
Но Исус отговори на всяко негово твърдение; Той посрещна всяко негово изискване.
„В Него няма грях“ (1 Йоан 3:5).„Той… грях не позна“ (2 Коринтяни 5:21).„[Той] грях не стори“ (1 Петрово 2:22).
Ето какво трябва да бъде човекът за Бога. Когато застанеш до Него, веднага цялото ти несъвършенство се показва. Той хвърля светлина върху теб.
„Това е истинската Светлина, която, идвайки на света, осветява всеки човек.“
Е, Той само за да изобличи греха ми ли е дошъл? Само за да разкрие несъвършенството ми ли е дошъл? Не, наистина. Той трябва първо да ме накара да видя нуждата си, но това е само за да може да се разкрие като мой Спасител!
Той беше в света, и светът бе създаден чрез Него, и светът не Го позна (ст. 10).
Нито един от неговите съграждани не си е представял, че самият Бог е слязъл да живее сред тях.
Спомням си как с жена ми вървяхме по улиците на Назарет и бяхме ужасени от мръсотията и нечистотията – нечистите деца, играещи около отворените канали, течащи от двете страни на улицата. Докато вървяхме, жена ми започна да плаче. Сълзите се стичаха по бузите ѝ. Казах: „Защо, скъпа, какво има? Болна ли си?“ „О, не“, каза тя. „Но си мислех за Мария и Исус – Мария, отглеждаща Своето свято Дете на такова място, защото тогава сигурно е било дори по-лошо, отколкото е сега.“ Знаете какви са много ориенталски градове – отвратителни и ужасни. Някои от вас си мислят, че са помирисали ужасни неща в Америка, но ако не сте посещавали определени места в Ориента, още нищо не сте помирисали! Но Исус израсна сред цялата тази мръсотия и отвратителност като чиста бяла лилия, изникваща от калната, замърсена вода на дъното на езерото. Исус, чистият; Исус, Светият. Той беше в света и Създателят на всички неща, и те
„не го познаха“ (ст. 10).
Той им направи маси и столове и монтира вратите и прозорците в къщите им, и никой не осъзна, че това беше самият Бог, който ходеше сред тях, докато накрая Той отиде на кръста и умря за нашите грехове. Положиха Го в гробницата и на третата сутрин Той разкъса оковите на смъртта и възкръсна в триумф. Той никога повече няма да бъде унижаван. Той е Главата на новото творение – на онези, които са Му се доверили и са едно с Него във възкресенския живот.
„Дойде у Своите Си, и Своите Си Го не приеха“ (ст. 11).
Първото “Неговото” е в среден род; второто е лично. Можем да прочетем,
Той дойде при Своите Си, и Своите Си не Го приеха.
Да, Той дойде в Своя собствен свят. Той създаде този свят. Той дойде в света, който Неговите ръце бяха сътворили. Той дойде в Своята собствена страна, Своя собствен град, град Йерусалим. Той дойде в Своя собствен храм-
„В Твоето светилище, всяка частица от него възвестява Неговата слава,“
каза Давид. Той дойде при Своите си, но Неговият си народ, евреите, хората, които Го бяха чакали вероятно през всички тези стотици години, не Го разпознаха и те
не го приеха.
Приели ли сте Го? Имаше такива, които Го чуха да говори и отвориха сърцата си за Него.
„На всички, които Го приеха, им даде власт да станат Божии чеда, на тези, които вярват в Неговото име“ (ст. 12).
Имаме цялата истина за пътя на спасението точно тук, доколкото се отнася до нашата част. Бог Го е поставил за Княз и Спасител, и когато Го приемем, ставаме Негови. Казвате ли,
„Как мога да се възползвам от Неговата спасителна благодат?“
Ето го.
Всички, които Го приеха.
Да Го приемеш означава да Му се довериш, да отвориш сърцето си за Него. Приел ли си Го?
На всички, които Го приеха.
Не правете трудност от това, което е толкова просто. Бог е използвал възможно най-прости термини. Исус казва,
„Елате при Мене,… и Аз ще ви дам почивка“ (Матей 11:28).
Повярвайте в Мен и ще имате вечен живот. Погледнете към Мен и ще бъдете спасени. Приемете Ме и Аз ще ви направя Мои. За да Го приемете, отворете широко вратата на сърцето си и Той ще влезе.
“Ето, стоя на вратата и хлопам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене” (Откровение 3:20).
Има една красива евангелска песен, която казва,
Трябва да отвориш вратата.
Трябва да отвориш вратата. Исус няма да си пробие път насила. Ще отвориш ли вратата? Ще Го пуснеш ли да влезе? В този самия момент можеш да наведеш глава, да отвориш сърцето си и да кажеш,
„Искам Ти да влезеш и да бъдеш Господ на живота ми.“
Няма ли да Го приемете?
„На всички, които Го приеха, даде Той власт да станат Божии чеда.“
Виждате ли, хората не са Божии деца по естествено раждане. Исус каза на определена група от Неговото време,
„Вие сте от баща си дявола“ (Йоан 8:44),
и за всички спасени апостолът казва,
“[които някога бяхме] чеда на гнева” (Ефесяни 2:3).
Ние сме родени от греховна плът. За да станем Божии деца, трябва да бъдем новородени. „На всички, които Го приеха.“ Да Го приемем означава да вярваме в Неговото име, да Го приемем на Неговата дума. Означава да Му се доверим. Не се опитвайте да правите голяма тайна от вярата. Вярата е просто да кажете своето „Амин“ на това, което Бог казва. Ние приемаме свидетелството на хора. Някой човек идва при нас, на когото имаме доверие. Ние вярваме на това, което ни казва. Ние приемаме свидетелството на хора. Много добре, Бог ни е дал Своето свидетелство относно Своя Син. Приемате ли Неговото свидетелство в сърцето си? Бихте ли посмели да направите Бога лъжец, като отказвате да повярвате на свидетелството, което Той е дал относно Своя Син?
Обърнете внимание какво се казва за тези, които вярват в Неговото име:
[На] всички, които Го приеха, на тях даде [определената] власт [„или право“] да станат [чеда] Божии.
Има три начина, по които не можеш да станеш Божие дете.
Първо,
„които се родиха не от кръв“ (ст. 13а).
Това означава, че дори ако родителите ви са били двама от най-добрите християни, живели някога, те не могат да ви дадат божествен живот. Те не могат да предадат новата си природа на вас. Само Бог може да направи това. Вие не сте Божие дете по кръв.
Второ,
„нито от плътска воля“ (ст. 13б).
Не можете просто да станете християнин по собствена воля:
„И тъй, не зависи от този, който иска, нито от този, който тича, но от Бога, Който показва милост“ (Римляни 9:16).
Ето един човек, който казва,
„Е, нямам никаква работа, затова ще стана войник.“
Той открива, че трябва да има униформа, затова отива в магазин за облекло и купува униформата. Той върви по улицата, облечен с нея, и си въобразява, че е войник. Можем да попитаме: „Как стана войник?“ „Ами, облякох униформа и съм войник.“ Това прави ли го войник? Разбира се, не. Той трябва да бъде зачислен. Никой човек не може да стане християнин, като просто каже,
Отсега нататък, аз съм християнин.
Това не те прави християнин. Трябва да дойдеш при Бога като грешник и да приемеш Христос. Той ще те направи християнин. Той ще ти даде нов живот. Не е просто като се опитваш да бъдеш по-добър, а като оставиш Бог да направи от теб ново създание.
Трето,
„нито от човешка воля“ (ст. 13в).
Никой на земята не може да те направи християнин. Хората си представят, че някой пастор или свещеник може да ги направи християни чрез кръщение или тайнства. Но те не могат да те спасят.
„Трябва да се родите отново“ (Йоан 3:7). „Които се родиха не от кръв, нито от плътска воля, нито от човешка воля, но от Бога.“
Само Бог произвежда този нов живот в душата на всеки вярващ в Неговия благословен Син.
Сега последният стих в този раздел:
„И Словото стана плът“ (ст. 14).
Това не е най-добрият превод. Всъщност, както вече отбелязахме, Словото никога не е ставало нищо. Словото стана плът. Свържете това с първия стих,
“В началото беше Словото; и Словото беше у Бога; и Словото беше Бог.”“И Словото стана плът.”
Този, Който беше едно с Отца от цялата вечност, стана човек. Това означава, че Той прие върху Себе Си нашата човешка природа, тяло, душа и дух. Той стана човек, и все пак беше Бог,
и живя между нас.
Думата "обитаваше" може да бъде преведена като "се скинира" сред нас. В древността Бог обитаваше в скинията в пустинята. Сега Той се е проявил в Своя Син.
Словото стана плът и се всели между нас, и видяхме славата Му,
божествената слава, сияеща. Йоан живя с Него, ходеше с Него, молеше се с Него. Той видя в Неговия свят живот
„славата като на единородния от Отца, пълен с благодат и истина.“
Тези думи са написани от някой, който е познавал Исус практически през целия Му живот. Той Му е бил роднина по кръвна връзка и сигурно Го е познавал, когато е израствал там в Назарет. Един от най-ранните църковни историци ни казва, че Йоан е бил юноша, когато Христос го е призовал да бъде ловец на човеци. Той е прекарал три години и половина в най-интимно общение с Исус и е бил този, който се е облегнал на гърдите на Исус по време на последната вечеря. Той е бил вероятно на около деветдесет години, когато е написал тази книга, и докато е поглеждал назад през годините, казва: „Видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина.“ Това откровение той споделя с нас, докато пише тези прекрасни глави.
Тези четири стиха ще бъдат достатъчни, сигурен съм, за нашето размишление в този момент. Те са толкова богати и толкова пълни. Забелязваме първо свидетелството на Йоан Кръстител, което разглеждахме миналата неделна сутрин. Чуваме великия предтеча на Месията да заявява,
„Това беше онзи, за когото говорих: Който идва след мен, е предпочетен пред мен, защото Той беше преди мен“ (ст. 15).
Йоан беше дошъл да кръщава с вода, но той каза,
„Сред вас стои Един, Когото вие не познавате; Той е Този, Който идва след мен, но е преди мен, на Когото аз не съм достоен да развържа ремъка на обувката Му“ (ст. 26-27).
Другаде ни е казано, че Той щеше да кръщава със Светия Дух и с огън.
Не забравяйте, че Йоан говореше на разнородна група хора по онова време. Сред това огромно множество имаше такива, които щяха да бъдат кръстени със Светия Дух, и такива, които, понеже отхвърлиха посланието, трябваше да бъдат кръстени с огън. Едното е благодат в цялата си пълнота – другото е осъждение.
„Чиято лопата е в ръката Му, и Той ще очисти Своето гумно, и ще събере житото Си в житницата; а плявата ще изгори с неугасим огън“ (Матей 3:12).
Окончателността на съда в огненото езеро се произнася пред Големия бял престол, но Този, Който ще седне на Големия бял престол, ще бъде същата чудна личност, Която висеше на Голготския кръст и умря за нашите грехове. Нека никога да не забравяме, че Той е заповядал,
„За да почитат всички хора Сина, така както почитат Отца. Който не почита Сина, не почита Отца, Който Го е пратил“ (Йоан 5:23).
Нека кажа на всеки, който може да чете това, че ако сега сте извън Христос, ако живеете и умрете извън Христос, ще бъдете възкресени извън Христос при възкресението на неправедните. Трябва да застанете като безхристова душа пред Големия бял престол и там ще се изправите пред Онзи, Който някога умря, за да ви спаси, Който би ви спасил, ако Му бяхте повярвали, Който копнееше да ви спаси, Който изпрати Светия Дух да ви умолява, да ви подтикне да Му се предадете и да познаете Неговата благодат. Но в онзи ден ще бъде твърде късно да Го познаете като Спасител. Ваше ще бъде ужасното огнено кръщение. Слава Богу, не е нужно да бъде така. Той дойде по благодат, за да ви спаси, Той иска да спасява.
Йоан определено Го посочва и казва,
Това беше Онзи, за Когото говорих, Идващият след мен стана по-голям от мен: защото беше преди мен.
Йоан обича да отдава почит, както прави всеки истински служител на Христос, на самия Господ Исус. Той би се оттеглил на заден план, за да може Христос да изпъкне пред погледа на хората, за да може той да бъде Единственият, Който би завладял вниманието на всяка душа.
"Той е предпочетен пред мен," казва Йоан, "защото Той беше преди мен."
Това е много значимо изявление. Това само по себе си предполага предсъществуването на нашия Господ Иисус Христос. Ако приемете тези думи буквално и ги отнесете само към живота на Христос тук на земята, тогава те не са верни. Той не е бил преди Йоан Кръстител в това отношение. Йоан Кръстител се е родил около три месеца преди Господ Иисус Христос да се роди от благословената Дева Мария.
Но Йоан казва,
Той беше преди мен.
Какво има предвид той? Той има предвид следното: Йоан започна да съществува, когато се роди на земята, но Христос Исус не започна да съществува, когато се роди на земята. Той е Този, за Когото е пророкувано в Михей 5:2; Михей 5:4:
“Чийто произход е открай време, от вечността… И Той ще стои и ще пасе със силата на ГОСПОДА, с величието на името на ГОСПОДА, Своя Бог; и те ще пребъдват: защото сега Той ще бъде велик до краищата на земята.”
И така Йоан с право казва,
Той беше преди мен.
Тогава ще си спомните собствените думи на нашия Господ по един повод, когато Той говори много интимно за Авраам. Той каза,
„Авраам се зарадва да види моя ден“ (Йоан 8:56).
Но юдеите погледнаха Го с учудване и възмущение и казаха,
„Ти още нямаш петдесет години, и видял ли си Авраам?“ (ст. 57).
Те Го разбраха да казва, че е видял Авраам, но Той не това каза. Той каза, че Авраам Го е видял и се е зарадвал.
Но те казаха,
„Ти още нямаш петдесет години,“
и има нещо значимо във възрастовия период, който споменават. Те се обръщаха към Този, Който, според земните години, беше в началото на тридесетте Си години. Не беше ли доста забележително, че те трябваше да кажат: „Ти още нямаш петдесет години“? Не бихме ли могли да очакваме да кажат тридесет и пет години, или най-много, четиридесет години? Защо тогава Му казаха: „Ти още нямаш петдесет години“? Не говори ли това само по себе си за дълбоко врязаните линии на скръб и печал, които вече бяха набраздили лицето Му? Той беше
„по-обезобразен от всеки човек, и видът Му повече от синовете човешки“ (Исая 52:14).
И може би, докато Той минаваше през тази сцена, горчивата мъка, която Той носеше тогава, и болката и страданието, които греховете на хората вече Му бяха причинили, бяха така набраздили лицето Му, че Той им се струваше по-скоро като човек малко след средна възраст, отколкото като някой, който тепърва навлиза в най-добрите си години. „Как така, Ти още не си навършил петдесет години – Нали така? – и все пак казваш, че си видял Авраам.“ Исус отговори,
„Преди Авраам да се е родил, Аз съм.“ (Йоан 8:58)
Преди Авраам да е бил? Това се връща две хиляди години и повече.
Преди Авраам да се е родил, Аз съм.
Той приема неизречимото име на Божеството,
Аз съм.
С други думи, Той казва,
„Аз съм преди Авраам.“
Той е живял не само преди Йоан Кръстител, но и преди Авраам.
В първата глава на Колосяни Светият Дух казва за Него,
„Защото чрез Него бе създадено всичко, което е на небесата и което е на земята, видимо и невидимо, било престоли, било господства, било началства, било власти: всичко чрез Него и за Него бе създадено; и Той е преди всичко, и чрез Него всичко се държи“ (ст. 16-17).
А сега вижте това. Йоан казва: „Той беше преди мен.“ Исус казва: „Аз съм преди Авраам.“ Светият Дух казва: „Той е преди всички неща,“ Вечният.
Апостол Йоан продължава да ни казва,
„От Неговата пълнота всички ние приехме и благодат върху благодат“ (ст. 16).
На друго място четем, че
„в Него обитава цялата пълнота на Божеството телесно“ (Колосяни 2:9).
Цялата божествена пълнота обитава в Него, и от тази божествена природа Неговият собствен живот се е излял в нас.
Йоан е писал много, много години, след като Христос се е възнесъл на небето, и през всички векове оттогава насам, когато бедните грешници са се обръщали към Него с покаяние, тази пълнота на благословение се е изливала в душите им.
„Защото от Неговата пълнота всички ние приехме и благодат върху благодат.“
Тук думата, преведена като „за“, означава „против“ или „вместо“. Благодат вместо благодат, благодат след благодат. Не сме призовани да живеем от минали преживявания. Много от нас си спомнят, когато за първи път бяхме спасени, за благодатта, която се изля в душите ни, когато това се случи. Ние поглеждаме назад и пеем,
О, щастлив ден, който утвърди моя избор,В Теб, мой Спасителю, и мой Боже!
Но това не е нашият опит днес. Това наистина беше благодат, чудна благодат! Това, което имаме сега, трябва да бъде благодат върху благодат, благодат след благодат, през всичките тези години. Хората понякога ме питат дали някога съм получавал „второто благословение“. О, скъпи приятели, това е било нищо друго освен благословение след благословение вече почти петдесет години, докато научавам все повече и повече за чудната пълнота на Христос. Така че, ако никога не сте Му се доверили, не знаете какво пропускате. Спомняте си старата шотландка, която била помолена да разкаже какво означава Исус за нея, и тя каза:
Е, нали знаеш; по-добре е да се почувства, отколкото да се разкаже.
Ако ходиш в общение с Него, получаваш в пълнота благодат върху благодат, благословение след благословение, през всичките години.
„Защото законът бе даден чрез Моисей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (ст. 17).
Тук имаме две домостроителства. Законът беше даден чрез Моисей и законът преобладаваше до Христос. Сега благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос. Законът беше истина, но беше истина без благодат. В Евангелията имаме закона поддържан и все пак благодат проповядвана на всички хора навсякъде, които ще положат доверието си в този Спасител.
Сега, в стих 18, имаме едно много забележително твърдение:
“Бога никой никога не е видял; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го изяви.”
Можем да прочетем това, както е преведено по друг начин:
Никой човек не е ви виждал Бога никога; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е изявил.
Тоест, Той ни е дал да познаем Бог в цялата Му пълнота.
Казвали ли сте си някога,
„Иска ми се да познавах Бог по-добре. Иска ми се да разбирах ума на Бог по-пълноценно – как Бог гледа на нещата, как Той разглежда определени въпроси, които ме смущават и тревожат“?
Нека кажа това, скъпи приятелю, ако искаш да познаеш Бог по-добре, всичко, което трябва да направиш, е да се запознаеш по-добре с Исус Христос, защото Господ Исус Христос напълно е разкрил или проявил Бог. Бог – нека го кажа внимателно – Бог е точно като Исус. Няма друг Бог освен Бог, който е бил разкрит в Христос. Святостта на Бог е святостта, видяна в Исус. Праведността на Бог е праведността, поддържана от Исус. Чистотата на Бог е чистотата, проявена в Исус. Състраданието на Бог е състраданието, показано от Исус. Любовта на Бог е любовта на Исус, а омразата на Бог е омразата, видяна в Исус. Защо, ще кажеш, Бог мрази нещо? Мразил ли е някога Исус? Да! С перфектна омраза Бог мрази греха. Той казва,
„Не правете това отвратително нещо, което Аз мразя“ (Йеремия 44:4).
Той мрази всяко лицемерие, всяка нечистота, всяка сквернота, и Исус мразеше всички тези неща съвършено. Ти и аз ги мразим несъвършено.
Тогава, гневът на Бог показва възмущението на Исус. Бил ли е Бог някога гневен?
„Бог се гневи на нечестивите всеки ден“ (Псалми 7:11).
Защо, ще кажете, мислех, че Бог обича всички хора. Той наистина обича всички хора, но това не пречи на факта, че Той се гневи. Може да обичате собствените си деца, и все пак да се гневите много на някои от грешните неща, които правят. И така Бог, докато е показал Своята любов, като е изпратил Своя Единороден Син в света да умре за грешниците, се гневи на нечестивите всеки ден. Когато Бог се справя с неразкаяни грешници, хората ще знаят, че,
„Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог“ (Евреи 10:31).
Ядосвал ли се е някога Исус? Ядосвал се е. Ядосвал се е на лицемерите. Ядосвал се е, когато е виждал определени религиозни пропагандисти, чиито сърца са били коравосърдечни и жестоки в отношенията им с бедните и нуждаещите се. Помислете за думите, които е използвал за книжниците и фарисеите, които са поглъщали домовете на вдовиците, и помислете за неговото възмущение, когато е виждал хора, толкова загрижени за обреди и церемонии, че не са имали време за Божиите неща. Помислете за онзи път, когато е бил в синагогата, където е имало една бедна, прегърбена жена, която в продължение на осемнадесет години е била превита от това ужасно робство. Исус я е видял там и е бил трогнат от състрадание. Когато Исус е срещнал сакат човек, Той се е обърнал към хората и е казал,
„Законно ли е да се изцелява в съботните дни?“
и те не Му отговориха нито дума. Те бяха толкова ревниви за своята събота и толкова незаинтересовани от нуждите на човечеството, че Исус се обърна към тази бедна жена и ги попита,
„Не трябваше ли тази жена, която Сатана е вързал, ето вече осемнадесет години, да бъде развързана от тази връзка в съботен ден?“ (Лука 13:16).
Той изрече думата и тя беше изцелена, и Той ги огледа с гняв. Гневът на Исус е гневът на Бог.
„Бога никой никога не е видял; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го изяви.“ (ст. 18).
Той е проявил напълно характера на Бога.
Но сега погледнете първата клауза на този стих,
„Бог никой никога не е виждал.“
Какво означава това? Не четем ли отново и отново в Стария завет за хора, които са видели Бог? Не се ли приема за даденост, че когато Адам и Ева са живели в градината в цялата си чистота и са чули Неговия глас, докато са се разхождали в градината в прохладата на деня, когато Той е повикал Адам, че в някакъв смисъл те са видели Бог и са се скрили сред дърветата на градината, а виновната им съвест ги е осъждала?
Авраам видя онзи мистичен Един от тримата, който дойде при него, докато седеше на входа на шатрата, и той разговаряше с Него като Господ Йехова. Моисей каза: „Покажи ми славата Си“ (Изход 33:18), и Господ каза,
„Не можеш да видиш лицето Ми; защото никой човек не може да Ме види и да остане жив… Ето, има място при Мен, и ти ще застанеш на скала; и когато славата Ми минава, Аз ще те поставя в пукнатина на скалата и ще те покрия с ръката Си, докато минавам” (ст. 20-22).
И четем, че Моисей видя Бог.
Езекиил имаше видения от Бог. Отново и отново в Стария Завет имаме тези чудни библейски пасажи, които разказват за мъже, съзерцаващи Бог, и все пак тук се казва,
Бога никой никога не е виждал.
Какво означава това? Означава следното: че всички тези, за които споменах, бяха само теофании. Хората всъщност не са виждали Бог в Неговото същностно битие, но Той им се е явявал – като човек на Авраам, като ангел на Даниил, като чудно явление на Езекиил. Никой човек не е виждал Божеството по всяко време.
„Бог е Дух: и ония, които Му се покланят, трябва да Му се покланят с дух и истина“ (Йоан 4:24)
и духът не е видим за смъртни очи.
Но какво означават тези думи тогава:
„Бог никой никога не е виждал“?
Ако това беше единственият пасаж, в който се намираха тези думи, щяхме да приемем за даденост, че значението беше, че докато Исус Христос не дойде на света, никой човек не беше виждал Бог, но че когато Го видяха, те бяха видели Бог, защото Той беше „Единородният Син, Който е в лоното на Отца.“ Но когато се обърнем към 1 Йоан 4:12, откриваме отново абсолютно същите думи, и тези думи бяха написани много години след като Господ Исус Христос се беше върнал на небето. Тук четем,
"Никой никога не е виждал Бога."
Сега забележете, тези думи бяха написани, когато Йоан беше стар човек, и отново той казва,
„Бога никой никога не е виждал.“
Какво, тогава, да заключим от това? Просто че Божеството като такова е невидимо.
Когато Исус беше тук, хората, като Го виждаха, не виждаха Божество. Това, което виждаха, беше човек като тях самите, доколкото можеха да кажат. Но Той не беше грешник като тях; Той беше Светият на Бога. Но Божеството беше въплътено в този Човек, защото
"Бог беше в Христос, примиряваше света със Себе Си" (2 Коринтяни 5:19).
Но хората можеха да виждат само Неговата човешка природа. Сега Той се е върнал на небето и словото идва при нас отново: „Никой не е виждал Бог никога.“ Бог все още се разкрива на човека, но Той се разкрива чрез онези, които ходят в общение с Него. Ако ходиш в любов, ти проявяваш Бог.
Много е сериозно да осъзная, че аз като вярващ съм тук на този свят, за да направя Бог известен, както с живота си, така и със свидетелството си. Исус направи това напълно и изцяло. Колкото по-близо ходя с него, толкова повече Бог ще се вижда в мен.
И това е свидетелството на Йоан, когато юдеите изпратиха свещеници и левити от Йерусалим да го попитат: Ти кой си? И той изповяда, и не отрече; но изповяда: Аз не съм Христос. И го попитаха: Тогава какво? Ти Илия ли си? И той каза: Не съм. Ти онзи пророк ли си? И той отговори: Не. Тогава му казаха: Кой си ти? за да дадем отговор на онези, които са ни изпратили. Какво казваш за себе си? Той каза: Аз съм глас на викащ в пустинята: Пригответе пътя на Господа, както каза пророк Исая. А изпратените бяха от фарисеите. И го попитаха, и му казаха: Защо тогава кръщаваш, ако ти не си Христос, нито Илия, нито онзи пророк? Йоан им отговори, казвайки: Аз кръщавам с вода; но между вас стои Един, Когото вие не познавате; Той е Онзи, Който идва след мен, но е предпочетен пред мен, на Когото аз не съм достоен да развържа ремъка на обувката. Тези неща станаха във Витавара отвъд Йордан, където Йоан кръщаваше. На следващия ден Йоан видя Исус да идва към него, и каза: Ето Божия Агнец, Който отнема греха на света! Това е Онзи, за Когото казах: След мен идва Човек, Който е предпочетен пред мен, защото беше преди мен. И аз не Го познавах; но за да бъде Той явен на Израил, затова дойдох да кръщавам с вода. И Йоан свидетелства, казвайки: Видях Духа да слиза от небето като гълъб, и остана върху Него. И аз не Го познавах; но Онзи, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и да остава на Него, Той е Онзи, Който кръщава със Светия Дух. И аз видях, и свидетелствам, че Този е Божият Син.
В последните две послания се занимавахме със свидетелството на Йоан Кръстител. Опасявам се, че много християни не осъзнават колко много Бог, чрез Светия Дух, е поверил на Своя слуга Йоан. Много от нас мислят за него като за човек, който е имал много малко евангелска светлина или разбиране за личността на нашия Господ Исус Христос. Но вече видяхме, че той разпозна в Господ Исус Предсъществуващия. Той казва в стих 15,
„Той беше преди мен,“
и тези думи са повторени в стих 30. Така Йоан разпозна в нашия Господ Исус Този, Който не е започнал да живее, когато се е родил тук на земята, но Този, Който е имал живот с Отца, преди да благоволи по благодат да слезе на този свят и да свърже Своето Божество с нашето човечество, отделно от неговия грях, и да се роди като Детето на Мария.
Ако приемем стихове 16-18 като изречени от Йоан, наистина бихме имали едно прекрасно разкриване на истината. Но изглежда много по-вероятно тези думи да са коментарът на Духа чрез апостола. Те образуват скоба и тогава разказът на Йоан започва отново в стих 19,
„Когато юдеите изпратиха свещеници и левити от Йерусалим да го попитат: Кой си ти?“
Нека разгледаме по-пълно скобестата част. От пълнотата на благодатта, проявена в Исус, ние, които вярваме, сме получили изобилно снабдяване за всяка нужда – дори благодат за благодат, или, както бихме могли да прочетем, благодат върху благодат. Това е просто едно доказателство след друго за богатата Божия благодат, докато продължаваме да познаваме и да се наслаждаваме на общението с нашия благословен Господ, чието служение беше толкова различно от това на Моисей, посредника и вестителя на стария завет. Чрез него беше даден законът, и този закон беше откровение на Божия ум, според което хората (в Израел) бяха отговорни да живеят, докато не дойде Исус.
„Законът – казва Павел – беше наш възпитател до Христа“ (Галатяни 3:24).
Сега благодатта и истината са изявени в Исус, така че
„ние вече не сме под [детския възпитател]“ (ст. 25)-
Виждаме в Христос пълното откровение на Отца: благодат и истина, проявени в Човек тук на земята, и този Човек е насладата на сърцето на Отца. Законът, както вече посочихме, беше истина, но беше истина без благодат. Бог е светлина и Бог е любов, така че както святостта, която е според истината, така и благодатта, която покрива всеки грях и посреща всяка нужда, се виждат в Исус. Той, Единородният Син, вечно пребиваващ в лоното на Отца, е разкрил Бога в цялата Му същностна слава. Хората говорят за Исус, напускащ лоното на Отца. Но това не е езикът на Писанието. Лоното е мястото на привързаност. Той никога не го е напускал. Той съществува в лоното на Отца. Когато беше тук на земята, Той беше също толкова истински Обект на любовта на Отца, колкото и когато беше в славата, от която дойде да ни изкупи чрез Своята изкупителна смърт.
Ако Йоан Кръстител видя всичко това и изрече тези думи, тогава неговото познание за Христос далеч надхвърляше това, което обикновено му се приписва. Но ако, както изглежда очевидно, тук имаме по-късен коментар на Светия Дух, не бива да забравяме, че всичко това беше вярно за Исус още по времето на Йоан.
Нека сега проследим по-нататъшното свидетелство на Кръстителя.
Той беше събудил огромен интерес с проповядването и кръщаването си. Из цялата земя на Палестина хората говореха за този странен нов пророк, който се беше появил в пустинята и привличаше големи тълпи след себе си. Той строго изобличаваше греха и беззаконието, призоваваше хората към кръщение на покаяние и прогласяваше близкото идване на Божието царство на земята. Мнозина повярваха на посланието му и проявиха вярата си, като заеха мястото си в кръщението като онези, които заслужаваха да умрат. Навсякъде хората бяха развълнувани.
Юдеите изпратиха някои от своите първенци до Йерусалим, за да го попитат,
„Кой си ти? И той изповяда и не отрече; но изповяда: Аз не съм Христос“ (ст. 19-20).
Той знаеше, че мнозина си мислят, че вероятно той е дългоочакваният Месия, който трябваше да донесе ерата на мира. Но той каза,
Аз не съм Месията. Аз не съм Обещания.
Те казаха,
„Кой си ти тогава? Ти Илия ли си?“
Илия, нали знаете, е просто гръцката форма на еврейската дума Илия. Защо му зададоха този въпрос? Един, който пророкува четиристотин години преди Йоан да дойде на света, изрече това предсказание,
„Ето, Аз ще ви изпратя пророк Илия... Той ще обърне сърцата на бащите към децата“ (Малахия 4:5-6).
И така му казаха,
„Ти ли си Илия? Ти ли си този, който трябваше да донесе тържественото послание, предупреждаващо за съд?“
Йоан казва,
Не, не съм.
И все пак си спомняте, че самият Господ Иисус Христос, когато учениците Му зададоха въпроса дали Илия не трябва да дойде пръв, отговори и каза,
„Илия наистина дойде, и му сториха каквото си поискаха“ (Марк 9:13).
И те разбраха, че Той говореше за Йоан. Той дойде със силата и духа на Илия.
Но Йоан отрече, че е лично Илия. Той не би насочил вниманието към себе си. Той беше дошъл да занимава хората с Друг. Тогава го попитаха,
„Ти ли си пророкът?“ (ст. 21).
Какво имаха предвид? За кого говореха? В книгата Второзаконие е писано, че Моисей каза,
“Господ, твоят Бог, ще въздигне за теб Пророк… като мене” (Второзаконие 18:15).
Бог беше казал,
„Ще им издигна Пророк измежду братята им, като тебе, и ще вложа думите Си в устата му; и той ще им говори всичко, което Аз му заповядам. И който не послуша думите Ми, които той ще говори в Мое име, [ще бъде погубен]“ (ст. 18-19).
Тези думи се отнасят за Христос, не за Йоан. Така че отново той се отрече от всякакво подобно твърдение.
Те попитаха,
„Кой си ти? … Какво казваш за себе си?“ (ст. 22).
Той изобщо не говореше за себе си. Ние обичаме да говорим за себе си, но Йоан не беше като нас. Той не говореше за себе си. Той не се опитваше да привлича вниманието на хората към себе си. Той дойде, за да ги занимава с Идващия. Затова, когато попитаха: „Какво казваш ти за себе си?“ Той отговори,
“Аз съм гласът на един, който вика в пустинята: Пригответе пътя на Господа” (ст. 23).
Не можеш да видиш глас. Можеш да го чуеш, но не можеш да го видиш.
Аз съм тук просто като глас, който вика в пустинята, Изправете пътя на Господа, както каза пророк Исая.
Четиридесетата глава на Исая започва с тези думи,
“Утешавайте, утешавайте народа Ми, казва вашият Бог. Говорете утешително на Йерусалим и викайте към него, че времето на страданието му е свършило, че беззаконието му е простено; защото е получила от ръката на Господа двойно за всичките си грехове” (ст. 1-2).
Тоест, греховете ѝ са платени, отнасяйки се до изкупителното дело на нашия Господ Исус Христос. И така, пророкът тогава провъзгласява евангелието, за да утеши Божия народ. В стих 3 четем,
„Глас на викащ в пустинята: Пригответе пътя на ГОСПОДА, изправете в пустинята друм за нашия Бог.“
Чий път трябваше да бъде подготвен? Пътят на Господа. Кой беше Господ?
„Магистрала за нашия Бог.“
И така, Йоан говореше с пълното съзнание за факта, че Онзи, Който идваше, беше Бог, явен в плът. Защото когато каза,
„Аз съм гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, изправете в пустинята друм за нашия Бог,“
той използва думата, която означава „Йехова“. Този смирен Човек, Исус от Назарет, който се появи сред хората, не беше никой друг освен самият Йехова, Който дойде да изкупи бедните грешници. Но нека проследим изявлението на Исая.
“Гласът каза: Извикай.”
Той попита: "Какво да викам?" и Господ отговори,
„Всяка плът е трева, и всичката й слава е като полско цвете: тревата изсъхва, цветето увяхва: защото духът на ГОСПОДА духва върху него: наистина, народът е трева. Тревата изсъхва, цветето увяхва: но словото на нашия Бог ще пребъде до века“ (Исая 40:6-8).
„Защо – казвате вие – в това няма много утеха.“
Не, очевидно не. Но това винаги е начинът, по който Бог започва да утешава хората. Хората са толкова горди и толкова забравили собствената си греховност. Съвестта им е толкова неактивна, че ако Бог ще прави нещо за хората, Той трябва да ги накара да осъзнаят собствената си нищожност и собствената си греховност. Ето защо апостол Петър свърза този пасаж с евангелието и новорождението.
Защото всяка плът е като трева, и всяка човешка слава е като полски цвят. Тревата изсъхва, и цветът й окапва; но словото Господне трае до века. А това е словото, което ви е благовестено. (1 Петрово 1:24-25)
Защо трябва да се родим отново? Защото
“роденото от плътта е плът” (Йоан 3:6),
и
„всяка плът е като трева.“
Защо ни е нужен нов живот? Защото сме под осъждение и този живот скоро ще отмине и трябва да срещнем Бог.
„На човеците е определено веднъж да умрат, а след това съд“ (Евреи 9:27).
Нека тази дума потъне в дълбините на душите ни. Нека тя изобличи нашата гордост и самодостатъчност. Цялата човешка слава – нещата, от които хората са най-възхитени – е като цветето, което скоро преминава. Колко много се нуждаем от живот от Бога!
„Който има Сина, има живот“ (1 Йоан 5:12).
И така, Йоан вижда в тази четиридесета глава на Исая едно пророчество, отнасящо се за самия него. Той казва,
„Това съм аз. Просто глас, викащ в пустинята.“
Изпратените бяха от фарисеите и те продължиха да разпитват. Те не бяха удовлетворени. Те просто продължиха от един въпрос към друг и не спряха да обмислят отговорите. Те не се интересуваха да научат истината за Бога. Те започнаха да го разпитват по друга линия.
„Защо тогава кръщаваш, ако не си Христос, нито Илия, нито пророкът?“ (ст. 25).
Йоан не се опита да се защити или да им обясни, защото знаеше тяхното невярващо отношение. Той просто каза,
„Аз кръщавам с вода; но между вас стои Един, Когото вие не познавате; Той е, Който идва след мен, но е предпочетен пред мен, на Когото аз не съм достоен да развържа ремъка на обувката.“ (ст. 26-27).
Явно с това тези фарисеи си тръгнаха. Те нямаха никакъв реален интерес по този въпрос, който занимаваше умовете и съвестите на другите.
Но сега в следващото изказване на пасажа намираме Йоан да изрича една от най-великите истини на евангелието.
„На следващия ден Йоан видя Исус, който идваше към него“ (ст. 29а).
Без съмнение той често е поглеждал към това голямо множество и си е мислил: „Чудя се дали Той е вече тук. Чудя се дали е дошло времето Той да се яви.“ Но ден след ден нямаше отговарящ глас на въпроса на сърцето му. Но сега той вижда Исус да идва към него и Божият Дух казва:
“Ето Го, Йоан,”
и Йоан веднага възкликва,
„Ето Агнецът Божи, Който отнема греха на света“ (ст. 29б).
Замисляли ли сте се някога какво е представлявало това? През всички векове Израел е знаел за жертвеното агне. Те знаеха, че преди много години, когато Авраам и Исаак се изкачваха по планината, Исаак се обърна към баща си и каза,
„Отче, ето огънят и дървата, но къде е агнето?“
И Авраам каза,
„Сине мой, Бог ще Си промисли агне за всеизгаряне.“
И тогава те знаеха, че когато Израел щеше да излезе от Египет, Бог каза,
Трябва да вземеш агне, да го заколиш и да поръсиш кръвта. Ангелът на смъртта ще мине през Египет в полунощ, но когато види кръвта, ще ви отмине.
И те знаеха, че в храмовата служба всяка сутрин и всяка вечер агне беше поставяно на олтара за всеизгаряне. Исая беше пророкувал за Онзи, Който ще бъде воден като агне на заколение, за да стане жертва за греховете. Най-накрая беше дошъл Той, за Когото пророците бяха говорили, и Йоан възкликна,
„Ето Агнецът Божи, Който отнема греха на света!“
Той разпозна в Исус обекта на цялото пророческо свидетелство и изпълнението на всички прообрази на закона. Забележете как той се спира на заместническото изкупление:
„Ето Агнецът Божи, Който отнема греха на света.“
Той знаеше, че в Исая 53:0 беше писано за Божия Агнец,
„Той беше наранен заради нашите престъпления, той беше смазан заради нашите беззакония: наказанието за нашия мир беше върху него; и чрез неговите рани ние се изцелихме” (ст. 5).
Най-накрая Той беше дошъл в съответствие с Божието Слово!
И ще забележите това. Той не казва просто
„грехове.“
Това е
грях
в единствено число. Мисля, че ще откриете, че когато хората се опитват да цитират този стих, те обикновено казват грехове. Греховете са само следствие от причина, и Божият Агнец дойде, не само за да отнеме греховете на индивида, но за да отнеме или да се справи с въпроса за греха като цяло. Апостол Павел каза,
“Бог направи Него, Който не позна грях, да бъде грях за нас” (2 Коринтяни 5:21).
Той не само понесе нашите прегрешения, Той не само изкупи всичките ни греховни деяния, но Той умря за това, което сме като грешници по природа. И нека ви кажа нещо, което може да ви накара да си помислите, че никога повече няма да ми се доверите:
„Виновен съм за много грехове, за които трябваше да отида при Бог и да се изповядам, и знам, че всички тези грехове са ми простени. Но аз съм по-лош човек от всичко, което някога съм правил!“
Искаш ли да ми се довериш сега? Наистина го мисля. В това мое сърце има греховни наклонности, които са по-лоши от всяко греховно деяние, което някога съм извършил. Това важи за всички нас. Ние сме грешници по природа. Грехът живее в нас. Христос умря, за да премахне греха, не просто греховете, чрез жертвата Си. В нас има онова нещо, което Бог нарича
грях в плътта.
Бог взе всичко това предвид, когато Христос висеше на кръста. Той умря заради това, какви бяхме. Той зае нашето място. Той стана грях за нас, и грехът, като преграда, беше премахнат. Сега най-големият грешник може да дойде в присъствието на Бог и да намери прошка. Знаеш ли това?
„Агнец Божи, който отнема греха на света“?
Тогава Йоан казва,
„Този е, за когото казах: След мене иде Мъж, Който ме изпревари, защото съществуваше преди мене. И аз не Го познавах“ (ст. 30-31а).
Очевидно той е бил в компания, където е бил Исус, но не е разбирал, че това е Месията досега. Той
не Го познавах: но за да бъде Той явен на Израил, затова дойдох да кръщавам с вода. И Йоан свидетелства, казвайки: Видях Духа да слиза от небето като гълъб"-
Виждате ли, това събитие се случва след кръщението, което не се споменава тук, но се споменава в други Евангелия-
„Видях Духа да слиза от небето като гълъб и остана върху Него. И аз не Го познавах; но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и да остава върху Него, Той е Този, Който кръщава със Светия Дух” (ст. 31-33).
Великото дело, което Йоан беше изпратен да извърши, наближаваше своя край. Сега ето кулминацията:
Аз видях и свидетелствах, че това е Божият Син.
Наистина ли Йоан знаеше това? Да, знаеше-
„Видях и засвидетелствах, че Този е Синът Божи“ (ст. 34).
Знаеш ли това, скъпи приятелю? Доверил ли си се на Него за себе си? О, ако никога преди не си Му се доверил, няма ли да дойдеш при Бога, признавайки греха си?
Ето Божият Агнец, който отнема греха на света.
На следващия ден Йоан пак стоеше с двама от учениците си; и като погледна Исус, Който минаваше, каза: Ето Божия Агнец! И двамата ученици го чуха да говори и последваха Исус. Тогава Исус се обърна, видя ги, че Го следват, и им каза: Какво търсите? Те Му казаха: Рави (което значи: Учителю), къде живееш? Той им каза: Елате и вижте. Те дойдоха и видяха къде живее, и останаха при Него онзи ден; защото беше около десетия час. Един от двамата, които чуха Йоан да говори и Го последваха, беше Андрей, братът на Симон Петър. Той първо намери своя брат Симон и му каза: Намерихме Месия (което значи: Христос). И го доведе при Исус. И когато Исус го погледна, каза: Ти си Симон, синът на Йона; ти ще се наречеш Кифа (което значи: Камък). На следващия ден Исус поиска да отиде в Галилея и намери Филип, и му каза: Следвай Ме. А Филип беше от Витсаида, града на Андрей и Петър. Филип намери Натанаил и му каза: Намерихме Този, за Когото писа Моисей в Закона и пророците – Исус от Назарет, синът на Йосиф. А Натанаил му каза: Може ли нещо добро да произлезе от Назарет? Филип му каза: Ела и виж. Исус видя Натанаил да идва към Него и каза за него: Ето истински израилтянин, в когото няма лукавство! Натанаил Му каза: Откъде ме познаваш? Исус отговори и му каза: Преди Филип да те повика, когато ти беше под смокинята, Аз те видях. Натанаил Му отговори и каза: Рави, Ти си Божият Син; Ти си Царят на Израил! Исус отговори и му каза: Понеже ти казах: Видях те под смокинята, затова ли вярваш? Ще видиш по-големи неща от тези. И му каза: Истина, истина ви казвам: Отсега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат над Човешкия Син.
Нашето внимание вече беше насочено към свидетелството на Йоан относно нашия Спасител като Божия Агнец. Разгледахме стих 29, където четем:
На другия ден Йоан вижда Исус да идва към него и казва: Ето Божия Агнец, Който взима греха на света.
Това съобщение касаеше нашия Господ като великата жертва за грях. През цялото старозаветно домостроителство образите и сенките, както и преките пророчески послания, бяха сочили към времето, когато Бог щеше да изпрати истинския жертвен Агнец, и сега Йоан заявява: „Той е дошъл.“
На следващия ден той възкликва отново: „Ето Божия Агнец.“ Сега не е „Божия Агнец, Който отнема греха на света“ – това беше вчера – но сега е,
“Погледнете хода на Божия Агнец.”
Исус дойде, вървейки през равнините, и вниманието на Йоан се насочи към Него по нов начин. Имаше нещо в походката на Божия благословен Син, което накара Неговия предтеча да възкликне,
„Ето Божия Агнец!“
Колко различно беше Неговото ходене от това на всеки друг, и под „ходене“, разбира се, имаме предвид поведение. Докато мислим за святото поведение на Божия Син, не можем да не осъзнаем колко много то се отличава в контраст с нашите собствени криви пътища. Голямата разлика е следната: нашето поведение е толкова много доминирано от егоизъм. Действаме така, както действаме, защото сме толкова самоцентрирани. Заети сме със себе си. Загрижени сме за самоугодието и за това, което служи на себе си. Но Господ Исус можеше да каже,
„Дойдох... не Моята воля да върша, а волята на Този, Който Ме е пратил.“ (Йоан 6:38)
Единственият човек, който някога е ходил по тази земя, който никога не е имал нито една егоистична мисъл, но който намираше цялата Си радост в изпълнението на волята на Отца, беше нашият благословен, обожаван Господ. Можем спокойно да
Ето Агнето Божие
В този смисъл. Ако понякога сме изкушени да оправдаваме в себе си неща, които са противни на Божия ум, трябва само да погледнем с вяра към Божия Агнец, какъвто беше Той тук долу, и да съзерцаваме Неговото безкористно ходене, за да осъзнаем веднага колко далеч сме от това съвършенство, което се прояви в Него. Резултатът ще бъде, че ще се стремим да ставаме все повече като Него.
Но ние всички, с открито лице, като в огледало, гледайки Господната слава, се преобразяваме в същия образ, от слава в слава, както от Господния Дух.
Докато четем това слово, докато виждаме светия Спасител, движещ се неосквернен през отвратителните сцени, които ни са изобразени от Светия Дух, докато виждаме колко нежен, внимателен и грижовен към другите беше Той, със сигурност това трябва да изобличи нашата собствена нечестивост и егоизъм и да ни доведе до изповядване на собствените ни провали в присъствието на Бог и да желаем да станем по-подобни на Него.
Ето Агнецът Божи!
Размишлявайте върху Неговите прекрасни пътища и се спирайте на Неговия покорен дух. Разказва ни се, че когато Йоан изрече това възклицание, „Ето Агнецът Божи,“ то толкова силно привлече двама от учениците, които стояха с него, че
„двамата ученици го чуха да говори и последваха Исус“ (ст. 37).
В крайна сметка, това беше истинската цел на служението на Йоан. Той не дойде да занимава хората със себе си или със своята служба, но дойде като
глас на викащ в пустинята.
Той каза,
„Той трябва да расте, а аз да се смалявам“ (3:30). „Това е Онзи, Който, идвайки след мен, е предпочетен пред мен.“
Така че можете добре да разберете как сърцето на Йоан затрептя от радост, когато те тръгнаха след Исус. Това беше самата цел, за която той дойде, кръщавайки с вода. Това трябва да бъде целта на всеки служител на Христос. Той винаги трябва да насочва другите към този Божи Агнец – Божия Агнец, Носителя на греха; Божия Агнец, съвършения пример.
Двамата ученици чуха Йоан да говори и тръгнаха след Исус. От тях, четем, единият беше Андрей, братът на Симон Петър. Другият държи името си скрито през цялото това евангелие, но той беше ученикът, който се облегна на гърдите на Исус, ученикът, когото Исус обичаше, тоест, разбира се, апостол Йоан. И така, тези двама, Андрей и Йоан, последваха Исус.
„Тогава Исус се обърна, и ги видя, че Го следват, и им каза: Какво търсите?“ (ст. 38а).
Мисля, че Господ Иисус би могъл да зададе този въпрос на мнозина днес, които вероятно търсят Неговото лице. Много хора идват при Иисус, мисля, защото се надяват да бъдат облагодетелствани от Него. Някои идват с надежда за физическо облекчение. Какво имате предвид, когато идвате при Него?
„Какво търсите?“
Какво бихте искали Исус да направи за вас?
Често съм натъжен, когато каня хора, които искат да познаят Христос като свой Спасител, да дойдат в нашата молитвена стая, за да могат нашите приятели там да се помолят с тях и да им изяснят пътя на живота, а някои идват привидно, защото са обезпокоени и нетърпеливи да познаят Господа. Но скоро става ясно, че те са много по-загрижени за временните си нужди, отколкото за духовното си състояние. Предпочитам човек да дойде при мен и да каже честно,
Не се тревожа за душата си, но съм силно загрижен за тялото си. Имам нужда от място за спане или имам нужда от храна.
Радвам се да направя каквото мога за човек, който идва при мен така. Но наистина ме боли, когато хора идват, заявявайки интерес към духовни неща, а всъщност са загрижени само за временно облекчение.
Е, Исус се обърна към тези мъже и каза: „Защо Ме търсите?“, а те изглеждаха малко смутени.
Казаха Му: Рави (което значи, преведено, Учителю), къде живееш? (ст. 38б)
сякаш да каже,
Бихме искали да отидем с Вас във Вашия дом.
Къде наистина пребиваваше Той? Той нямаше дом тук на земята. Той можеше да каже,
„Лисиците имат дупки, и небесните птици имат гнезда; но Синът човешки няма къде глава да подслони.“ (Матей 8:20).
Той беше бездомен скитник, когато започна Своето служение, след като напусна дърводелската работилница в Назарет. Но Той имаше дом в лоното на Отца, защото четем:
„Никой никога не е видял Бога; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е изявил.“ (Йоан 1:18)
Там живееше Исус. Той живееше в любовта на Отца и това място Той никога не напусна. Той винаги беше обект на насладата на Отца и винаги се наслаждаваше на общението с Отца, освен когато, на кръста, Божието лице беше скрито от Него, когато Той стана заместник за нашите грехове. Тогава Той извика в мъката на душата Си,
„Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме изоставил?“ (Матей 27:46; Марк 15:34).
И все пак Той никога не е бил по-скъп на сърцето на Отца, отколкото в онези тъмни часове, когато Той беше
направи грях
за нас.
Но тук Той все пак имаше временно място за пребиваване. Точно къде беше то, не ни е казано, но Той им каза,
Ела и виж.
И така отидоха с Него
„и останаха при Него през този ден: защото беше около десетия час“ (ст. 39).
Това би трябвало да е било около четири часа следобед, и о, какво свято време трябва да е било това! Без съмнение те Го обсипваха с въпроси, и Той вероятно им отговаряше и им даде откровението на Своята любов и благодат, и оттогава те никога не бяха същите. Те никога не успяха да се установят на земята или да се отдадат изцяло на земни занимания. Сърцата им бяха спечелени за Него, и те копнееха да споделят това благословение с другите.
Спечелил ли е Той сърцето ти? Наистина ли Го познаваш като Изпратения от Отца? Разкрили ли са се Неговата любов, Неговата благодат и Неговата святост толкова дълбоко на душата ти, че Той да е спечелил привързаността ти за Себе Си? Тогава със сигурност искаш и другите да Го познават. Мисля, че това е едно от най-сигурните доказателства за истинско обръщане. Едно от първите доказателства, че хората наистина познават Христос, е, че се обръщат към другите и казват: „Елате, искам да Го познавате така, както аз Го познавам.“ Останалата част от тази глава е посветена на служение в стремежа да спечелим други за Христос.
Единият от двамата беше Андрей.
“Той първо намира своя брат Симон” (ст. 41а).
Може да изглежда, просто, че първото нещо, което Андрей направи, беше да намери брат си. Но, както ни казват учените, това, което всъщност се подразбира тук, е, че Йоан отиде да намери брат си Яков, но Андрей беше първият, който намери брат си. Характерно е за апостол Йоан да се крие. Двама от авторите на Новия завет, Йоан и Лука, двама много скромни мъже, никога не споменават себе си, и все пак имат доста тясна връзка с Исус. Те винаги се крият. Господ, обаче, би искал да знаем, че след като са влезли в жизненоважен контакт с Христос за себе си, Йоан веднага е помислил за брат си, а Андрей е помислил за брат си. Имаш ли брат, който все още е извън Христос? Ти самият спасен ли си? Има ли брат, сестра, приятел, който все още не познава Спасителя? Опитал ли си се да ги намериш? Може би си написал писмо. Може би си могъл само да изпратиш няколко евангелски трактата. Може би си могъл само да поговориш с тях, но си се тревожил за тях. Нали? Не мога да разбера как би могъл наистина да познаваш и обичаш Христос сам и да бъдеш безразличен към нуждите на онези, които все още са Му чужди. Нека се стремим да подражаваме на тези мъже.
Андрей беше първият, който намери своя брат Симон. И двамата бяха слушали Йоан. В първа глава на Деяния, Петър говори за онези, които бяха с тях
„започвайки от кръщението на Йоан“ (ст. 22).
Така те бяха подготвени да приемат Месията, когато Той се яви. И така, Андрей побърза да намери Петър и каза,
„Намерихме [Месията], което значи, преведено, Христос“ (ст. 41б).
След това в следващия стих четем,
„Той го доведе при Исус“ (ст. 42а).
Правил ли си някога това за някого? Забележете, че той не излезе да спори с брат си, а просто отиде и му разказа за Този, Който насища сърцето. Той вероятно разказа на Симон за собствения си опит и след това каза,
"Сега, Симон, искам и ти да Го познаеш. Няма ли да дойдеш при Него?"
О, има много копнеещи сърца, които бихте могли да доведете до Христос. Твърде много от нас се задоволяват да оставят това на проповедника, или може би на тези, които преподават в неделното училище или на някое друго публично място. Но всеки вярващ е призован да бъде представител на Христос, да отиде при мъже и жени с това послание,
Ние намерихме Исус, Спасителя на грешниците, който посреща всяка нужда на изгубените и съсипаните.
Когато Исус видя Петър да идва, Той се обърна към него и каза,
“Ти си Симон, синът на Йона; ти ще се наричаш Кифа, което значи Камък” (ст. 42б).
Исус обичаше да дава нови имена на хората. Той го прави и до днес. Всеки път, когато повярваш в Него, Той ти дава ново име.
Сега, Петре, ти ще бъдеш мъж като скала и ще стоиш твърдо за истината в по-късни дни. Името ти е Кефас. Името ти е камък.
Спомняте си как в Матей 16:0 четем това:
„И Аз също ти казвам, че ти си Петър, и на тази скала ще съградя Моята църква; и портите адови няма да й надделеят“ (ст. 18).
И в своето първо послание Петър говори за всички вярващи като живи камъни, изградени върху скалната основа, Христос. О, страхувате ли се да изповядате Христос, страхувате ли се да Му се доверите, да не би да не можете да устоите? Елате при Него! Запознайте се с Него и Той ще ви направи човек или жена като скала. Но, ще ми кажете, самият Петър се провали. Да, едно време той беше доста нестабилна скала. Нали? Но след като получи Светия Дух, беше различно. О, как Петър застана за Христос в онези ранни дни на църквата и след години на свидетелство и страдание Петър запечата своето свидетелство с кръвта си. Той наистина стана човек като скала, както Исус, давайки му това име, показа, че ще бъде.
Имаме не само Андрей и Йоан, които отиват след братята си, но намираме Исус да призовава друг човек.
„На следващия ден Исус тръгна за Галилея и намери Филип, и му каза: „Следвай Ме.“ А Филип беше от Витсаида, града на Андрей и Петър“ (ст. 43-44).
Не чуваме за някакво голямо изповядване, което е направил, но той чу думите,
“Следвай ме.”
Веднага го намираме да тръгва след приятел.
„Филип намира Натанаил и му казва: Намерихме го“ (ст. 45а).
Той не изнесе дълга проповед. Той каза,
„Намерихме Го, Натанаиле.“ „Намерихме Този, за Когото писа Моисей в Закона и пророците – Исус от Назарет, синът на Йосиф“ (ст. 45б).
Вие казвате, Защо го нарича син на Йосиф? Той всъщност беше Синът Божий. Но Йосиф, виждате ли, като се ожени за Мария беше станал законният баща на Исус, и именно това разпознава Филип. Той казва, така да се каже, „Защо Той е бил сред нас през всички тези години, а ние не сме осъзнавали, че онзи дърводелец в работилницата в Назарет е бил Месията.” Филип казва,
„Искам и ти да Го познаваш, Натанаил.“
И Натанаил му каза,
“Може ли нещо добро да излезе от Назарет?” (ст. 46).“Може ли нещо добро да излезе от този град?”
Ако днешният Назарет с мръсните си улици прилича на стария Назарет, не е чудно, че Натанаил попита това. Беше време Филип да започне спор, но той беше твърде мъдър, за да го направи. Той просто му каза,
„Ела и виж. Ако само Го опознаеш така, както аз Го познавам, ще се убедиш.“
И това е моето послание към вас, неспасeните. Мисля за някои от вас, разкъсвани от съмнения, тревожни и объркани. Вие казвате,
Възможно ли е Исус наистина да е благословеният Син Божи, Спасителят на грешниците?
Казвам ви искрено,
Ела и виж.
Елате в нозете Му. Нека Той да ви говори думи на мир и прошка. Няма ли да дойдете? Той казва,
„Елате при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви успокоя“ (Матей 11:28).„Ела и виж.“
Натанаил реши да отиде. Исус го видя да идва – никой никога не идваше към Него, без Той да го види да идва; Той те вижда днес, ако се движиш към Него – и Исус каза,
„Ето един истински израилтянин, в когото няма лукавство!“ (ст. 47).
Той казваше,
„Знам, че е истински, че е достоверен.“ „Ето един истински израилтянин, в когото няма лукавство.“
Натанаил улавя думата и казва,
„Откъде ме познаваш?“ (ст. 48а).
Исус каза,
„Преди Филип да те повика, когато ти беше под смокинята, Аз те видях“ (ст. 48б).
Какво имаше предвид Той? Ами, предполагам, че Натанаил е имал смокиново дърво в градината си зад стената. Възможно е той да е бил под това смокиново дърво, изучавайки Божието Слово или молейки се за светлина, и Исус го е видял там много преди Филип да го повика. Където и да си днес, приятелю, Исус те вижда и ако сърцето ти копнее за светлина и мир, Той чака да ти ги даде.
„Преди това Филип те повика, когато ти беше под смокиновото дърво.“
Това така развълнува сърцето на Натанаил, че той каза,
„Това трябва да е Той.“
Той извика веднага,
„Вярвам, че ‘Ти си Божият Син; Ти си Царят на Израел’“ (ст. 49).
Виждате ли,
„Вяра идва чрез слушане и слушане чрез Божието Слово,“
и така във вяра Натанаил беше добавен към малката група.
„Исус отговори и му рече: Понеже ти казах: Видях те под смокинята, вярваш ли?“ (ст. 50).
Когато не мислеше, че мога да те видя, Аз знаех – прави ли ти това ясно, че съм повече от човек?
„Истина, истина ви казвам: отсега ще видите небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат върху Човешкия Син“ (ст. 51).
Той говореше за Своето второ пришествие в сила и слава. Умът на Натанаил се върна към книгата Битие, когато Яков легна да спи във Ветил и там видя насън стълба (всъщност изкачване), която достигаше до небето, и ангелите, които се качваха и слизаха. Исус на практика казва на Натанаил: „Аз съм Този, чрез Когото човек се изкачва от земята до небето, и някой ден, когато дойда отново в сила и слава, ще дойда придружен от Божиите ангели.“ Той Сам е свързващата връзка между земята и небето, скоро да бъде проявен в сила и слава!