Исус и Неговите ученици присъстваха на сватба в Кана Галилейска, където виното свърши. По подтик на майка Му, Исус нареди на слугите да напълнят шест делви с вода, която Той след това по чудодеен начин превърна във вино. Това събитие, Неговото първо записано чудо, разкри Неговата слава и накара учениците Му да повярват в Него.
И на третия ден имаше сватба в Кана Галилейска; и майката на Исус беше там: и Исус, и учениците Му бяха поканени на сватбата. И когато им свърши виното, майката на Исус Му каза: Нямат вино. Исус ѝ каза: Жено, какво има между Мене и тебе? Моят час още не е дошъл. Майка Му каза на слугите: Каквото ви каже, направете го. А там имаше поставени шест каменни делви за вода, според юдейския обичай за очистване, побиращи по две или три мери всяка. Исус им каза: Напълнете делвите с вода. И те ги напълниха догоре. И им каза: Налейте сега и занесете на разпоредителя на угощението. И те занесоха. Когато разпоредителят на угощението вкуси водата, която беше станала вино, и не знаеше откъде е: (но слугите, които бяха налели водата, знаеха;) разпоредителят на угощението повика младоженеца и му каза: Всеки човек най-напред слага доброто вино; и когато се понапият, тогава по-лошото: но ти си запазил доброто вино досега. Това първо знамение Исус извърши в Кана Галилейска, и яви славата Си; и учениците Му повярваха в Него.
През цялото Евангелие от Йоан думата, преведена като „чудеса“, означава знамения. Има само осем споменати в това евангелие. Всяко едно е с много специфична цел, както например, когато Исус излекува парализирания човек край къпалнята Витезда. В Него виждаме Този, Който притежава всемогъща сила, способен да даде сила на онези, които нямат своя собствена. И тук, в това първо знамение, записано в евангелието, Господ Исус е видян в много определен характер. Той се явява пред нас като Създател на всички неща. Йоан вече ни е казал това доктринално, когато е казал,
В началото бе Словото, и Словото бе у Бога, и Бог бе Словото. То бе в началото у Бога. Всичко чрез Него стана, и без Него не е станало нищо от това, което е станало (1:1-3).
Но сега в този знак имаме видимо проявление на това: изявяването на Неговата сътворителна сила, така че Той извършва в един миг това, което обикновено се извършва за седмици и месеци.
Обърнете внимание на повода на чудото.
На третия ден [след призоваването на Натанаил] имаше сватба в Кана Галилейска;…и Исус беше повикан, и учениците Му, на сватбата (2:1-2).
В Йоан 21:2 четем, че Натанаил беше от Кана Галилейска. Така очевидно, по време на пътуването си към Юдея, те спряха в родния град на Натанаил, където се състоя тази сватба. Някои са предполагали, че това е бил бракът на самия Натанаил, но няма доказателство за това. Имената на младоженците не са дадени в Словото. Важното е, че имаме одобрението на благословения Господ за тази интимна връзка, която толкова често е опозорявана днес. Това ни връща към времето, когато, в зората на историята, Бог даде нашите първи родители един на друг:
Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си; и ще бъдат двамата една плът (Битие 2:24).
Бог е този, който е установил брачното взаимоотношение, и имаме Христос, който го благославя и освещава.
Уви, че в наши дни бракът често бива толкова унижаван поради своеволието и нечестието на мъжете и жените! Колко внимателни трябва да бъдем ние като християни да признаваме неговата святост! Вземете ужасното зло на развода, което се увеличава навсякъде тези дни. Със сигурност това е нещо, за което един християнин трябва да има съвест. Разбира се, има случаи, когато никоя уважаваща себе си жена не би могла да продължи да живее с определен тип мъж, но Писанието ни казва, че ако хората трябва да се разделят, те не трябва да се женят повторно за някой друг, освен ако този развод не е бил поради изневяра от страна на другата страна. В такъв случай нашият Господ Исус Христос е казал,
"Който напусне жена си и се ожени за друга, освен поради прелюбодеяние, прелюбодейства против нея" (виж Матей 5:31-32; Матей 19:9Матей 19:9; Марк 10:11).
Ние признаваме изключението, което Той е направил, но извън това не намираме никакво друго основание за повторен брак на разведени хора. Днес нещата са в такова объркано състояние и о, ужасното въздействие на развода върху децата!
И така, аз приемам тук, че Господ Исус даваше Своето одобрение на брака, когато прие поканата да присъства на сватбата. Майката на Исус присъстваше. Това би предполагало, че тя е била добре запозната със семейството. Всъщност, тя изглежда е имала известна степен на отговорност. (Мога ли отново да се отклоня, за да кажа, че е възхитително нещо на всеки брак, ако Исус и Неговите ученици са призовани да присъстват на него. Жалко е, ако хората не могат да поканят Исус. Колко ценно е да имаш общението на тези, които обичат Христос, когато човек навлиза в тази връзка!)
Но сега разглеждаме повода за това чудо и, първо, ще забележим разговора между Исус и Неговата майка. Четем,
Когато им свърши виното, майката на Исус Му каза: Нямат вино. Исус ѝ каза: Жено, какво има между Мене и тебе? Моят час още не е дошъл. Майка Му каза на слугите: Каквото ви каже, направете го (ст. 3-5).
Виното е, в Писанието, където е правилно и мъдро използвано, символ на радостта. Четем за
вино, което весели Бога и човека" (Съдии 9:13).
Фактът, че виното свършваше на сватбено тържество, предполага, че Израел толкова много се беше отклонил от Бога, че радостта му беше изчезнала до голяма степен. Не оставаше много освен празни форми и церемонии, както е изобразено от празните делви с вода. Но Христос от Бога беше там и Неговата майка инстинктивно усети, че Той може да направи нещо, за да поправи ситуацията. Естествено, майката на булката би била смутена от оскъдното количество освежителни напитки, а гостите биха се чудили на липсата на подходяща подготовка. Мария беше, по всяка вероятност, близка позната, ако не и всъщност роднина. Тя беше находчива жена и като такава, чувстваше, че една дума към Нейния Син ще бъде всичко необходимо. Колко майчинска гордост може да е била примесена с това, ние не знаем. Но тя очевидно копнееше да види Исус да даде някакво проявление на Своята сила и така да накара другите да осъзнаят нещо от Неговата тайнствена божествено-човешка личност.
И така, ни е казано, че тя се обърна към Сина си и каза: „Нямат вино.“ Тя всъщност не Го помоли да направи нещо по въпроса. Тя носеше в пазвата си тайна, която други хора никога не биха разбрали. Тя чакаше времето, когато това чудно Същество, което беше носила под сърцето си като бебе, ще се прояви наистина като Син Божи, и е много вероятно тя да е видяла тук възможност Той да направи това. Но Исус се обърна към нея и каза: „Жено, какво има между Мене и тебе? Моят час още не е дошъл.“
Някои хора са мислили, че Господ е говорил малко грубо, но можем да сме сигурни, че Той никога не е правил това. Можем да сме напълно сигурни, че Той никога не ѝ е казал нищо, което най-послушният син не би могъл да каже. Това, което Той наистина е казал, губи малко от нашия превод. Ние правим разлика между „дама“ и „жена“. Дама, едно време, е била просто съпруга на лорд или рицар. Думата „жена“ в наши дни е започнала да изглежда малко по-малко уважителна от думата „дама“, и затова си мислим, че Господ казва: „Жено, какво общо имам с теб?“, сякаш Той укорява майка Си. Терминът, който Той наистина е използвал, е бил такъв, с който всяка жена би могла да се гордее. Той ѝ е казал,
"Жено, какво има между Мене и тебе?" или по-точно, "Какво има между тебе и Мене?"
Тоест, „Какво желаеш от Мен? Какво е нещото, което имаш в сърцето си?“
Тогава Той добавя: „Моят час още не е дошъл.“ През цялото това евангелие Той има пред Себе Си този „час“. Той имаше човешки братя. Веднъж Неговите братя искаха Той да отиде на празника, но Исус им каза,
[Моят час] още не е дошъл, но вашето време винаги е готово" (Йоан 7:6).
И четем в осмата глава на това евангелие,
Тези думи изрече Исус в съкровищницата, докато поучаваше в храма; и никой не сложи ръка на Него, защото часът Му още не беше дошъл (8:20).
И отново,
Тогава Исус им каза: Когато издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че Аз съм Той, и че нищо не правя от Себе Си; но както Ме е научил Моят Отец, Аз говоря тези неща (8:28).
Щяха да Го издигнат, но часът Му още не беше дошъл.
Тогава в Йоан 12:0, когато гърците дойдоха, казвайки,
"Искаме да видим Исус" (ст. 21), Той отговори, казвайки: "Дойде часът да се прослави Син Човешки" (ст. 23).
Той разпозна в идването им при Него началото на часа, когато Неговата слава щеше да бъде проявена след Неговото разпятие. В глава 13, когато Той щеше да измие краката на Своите ученици, четем,
Исус знаеше, че е дошъл часът му да напусне този свят при Отца (ст. 1).
И в глава 17, където Той говори на Отца, четем,
Тези думи изговори Исус, и вдигна очи към небето и каза: Отче, часът дойде; прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти (ст. 1).
Беше часът, когато Той трябваше да отиде на кръста; когато Той трябваше да понесе греха на света; часът, когато Той трябваше да бъде издигнат на дървото, и след това Бог трябваше да Го възкреси от мъртвите и да Го прослави открито.
Това не беше Неговият час и когато Неговата скъпа майка се опита да Го подтикне да действа преждевременно, така да се каже, Той казва: „Какво има между теб и Мен? Моят час още не е дошъл.“ Много е очевидно, че Неговата майка, познавайки Неговото сърце, изобщо не беше разтревожена от Неговия отговор към нея. Тя се обръща към слугите и им казва,
Каквото и да ви каже Той, направете го.
Тук бих искал да посоча на онези, които се молят на блажената Дева и я молят да ходатайства за тях, че нейният собствен Син не отговори веднага на молбата, която тя Му отправи. Мария каза на слугите: „Каквото ви каже, сторете.“ С други думи, майката на Исус ни отпраща от себе си към Своя блажен Син, Исус Христос.
Ние четем,
А там имаше поставени шест каменни делви, според юдейския обичай за очистване, които побираха по две или по три мери. (2:6)
Тоест, всяка побираше около един барел вода. Те бяха свързани с еврейските церемониални очиствания. Те бяха свързани с външното пречистване. Всички те бяха празни, като формите и церемониите на закона. Но Господ Исус се обръща към слугите и казва,
Напълнете делвите с вода.
В подчинение на Неговото слово те ги напълват догоре. Тук можем да видим картина на живата вода на истината на евангелието, излята в типичните церемонии от древността. Всичко се променя, когато делвите бяха напълнени с вода. Исус им каза:
"Излейте сега и занесете на настойника на пира" (ст. 8).
И докато изливаха водата, и ето, в самия акт на изливане, тя стана вино! Беше чудесно чудо, и все пак, в крайна сметка, това беше просто повторение на това, което нашият Господ Иисус Христос е правил в продължение на хилядолетия по десет хиляди хълма, превръщайки водата във вино. Когато това вино беше донесено на управителя на пира, той го опита и възкликна,
Всеки човек в началото поднася доброто вино; и когато хората са пили добре, тогава по-лошото; но ти си запазил доброто вино досега (ст. 10).
Бог винаги запазва най-доброто за края на пиршеството.
Единственият коментар, който Светият Дух прави относно този знак, е в стих 11,
Това начало на чудеса извърши Исус в Кана Галилейска и яви славата Си; и учениците Му повярваха в Него.
Това може да е свързано с 1:14. Там четем, че нашият Господ Исус Самият Той
стана плът и обитаваше между нас.
Словото обитаваше, всъщност „разпъна шатъра си“ сред нас,
И ние видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина.
Този стих ни дава ключа към цялата прекрасна символика на скинията в пустинята. Тя беше къща от завеси, а вътре, в Светая Светих, между херувимите, сияеше славна Светлина, която беше видимото, явно присъствие на Бога. Хората не можеха да видят славата. Но ако можете да си представите за момент как завесите се разтварят и между тези златни дъски се разкрива сияйната светлина, това би била излъчващата се слава. Е, това е, което имаме тук в чудесата на Исус. Беше като дръпване на завесите на земната скиния, за да се разкрие Шехина, защото
Бог беше в Христос, примиряваше света със Себе Си (2 Коринтяни 5:19).
И така, това първо чудо Го показва като Създателя, Този, Който поддържа всичко чрез Своята сила, Този, Който ни осигурява всичко, от което се нуждаем. Прекрасното нещо е това, че този велик Създател стана наш Спасител. Той винаги е бил Бог от вечността. Той, чрез Когото всичко е дошло в съществуване, слезе в този свят, за да страда за нашите грехове, за да бъдем спасени и да имаме вечен живот.
Една дума можеше да напълни онези водни съдове, ако това беше Неговата воля. Отне повече от една дума, за да спаси душите ни. Отне делото на кръста. Но заради това дело, една дума „вярвай“ носи живот и мир.
"Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си" (Псалми 95:7-8). >"Защото, ако изповядаш с устата си Господа Исуса и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш" (Римляни 10:9).
След това той слезе в Капернаум, той, и майка му, и братята му, и учениците му: и те останаха там не много дни. И наближаваше юдейската Пасха, и Исус отиде в Йерусалим, и намери в храма онези, които продаваха волове, овце и гълъби, и менячите на пари седящи: и когато направи бич от малки въжета, той ги изгони всички от храма, и овцете, и воловете; и изсипа парите на менячите, и преобърна масите; и каза на онези, които продаваха гълъби: Вземете тези неща оттук; не правете дома на Моя Отец дом за търговия. И учениците Му си спомниха, че беше писано: Ревността за Твоя дом Ме изяде. Тогава юдеите отговориха и Му казаха: Какъв знак ни показваш, като правиш тези неща? Исус отговори и им каза: Разрушете този храм, и за три дни Аз ще го издигна. Тогава юдеите казаха: Четиридесет и шест години беше строен този храм, и Ти ли ще го издигнеш за три дни? Но Той говореше за храма на Своето тяло. Затова, когато Той възкръсна от мъртвите, учениците Му си спомниха, че им беше казал това; и те повярваха на писанието, и на думата, която Исус беше казал.
След кръщението на нашия Господ, Той отиде в пустинята, където, както научаваме от другите Евангелия, беше изкушаван от Дявола. След това Той се върна в Юдея и започна бавно придвижване към Галилея. Вече Го проследихме при призоваването на Неговите най-ранни ученици и разгледахме Неговото присъствие и Неговото действие на сватбата в Кана Галилейска. Сега Господ продължи от Кана към Капернаум. Капернаум е наречен другаде „Неговият собствен град“. Знаем, че не беше Неговото родно място. Нито пък беше градът, в който е живял като дете и млад мъж, но беше градът, който Той избра за Свое жилище, когато започна Своето служение. Разбира се, Той не беше там много често и можеше да каже,
Лисиците имат дупки и небесните птици – гнезда; а Човешкият Син няма къде глава да подслони (Матей 8:20).
Той рядко си беше вкъщи, но ако изобщо имаше дом, това беше Капернаум. Капернаум, следователно, беше един от най-привилегированите от галилейските градове. Там Той често се появяваше в синагогата.
Не мога да изразя емоцията, която обзе няколко от нас, докато стояхме в наскоро разкопаната синагога в Капернаум и осъзнахме, че стоим, по всяка вероятност, върху същите камъни, където някога са стъпвали Неговите нозе. Докато гледахме надолу от тази издигната платформа, можехме да си представим изцелението на изсъхналата ръка и освобождението на бедната жена, която беше толкова осакатена, че тялото ѝ беше превито в продължение на толкова много години. Спомнихме си, че именно там Той произнесе Своята велика проповед-
„Аз съм хлябът на живота“ (Йоан 6:35).
Можехме да погледнем надолу към морския бряг и знаехме, че там Матей някога е имал службата си като бирник, и забелязахме пътя, който минаваше оттам, и си помислихме за Господ Исус, как Той възкреси дъщерята на Яир, след като изцели жената, която си проправи път през тълпата, викайки с вяра,
"Ако само докосна дрехата Му, ще бъда излекувана" (Матей 9:20-21).
Капернаум, благословен над всички места на земята, защото Исус го избра за Свой дом. Там Той поучаваше и вършеше Своите дела на сила, но, уви, именно за този град по-късно Той каза,
Ти, Капернауме, който си се въздигнал до небето, ще бъдеш низвергнат до ада (Матей 11:23)
градът, толкова привилегирован! Знаете ли, че самият този град е бил заличен от лицето на земята? В продължение на векове никой не знаеше къде се е намирал, докато през последните години не беше разкопан изпод пясъчна могила. Със сигурност съдбата на Капернаум трябва да бъде тържествено предупреждение за нас днес. Колкото по-големи са нашите привилегии, толкова по-голяма е нашата отговорност. Ако Бог, в Своята любяща доброта, ни е позволил да живеем в страна, където Библии се намират навсякъде, и въпреки това ние се правим на глухи за Неговото прогласяване и презираме Неговото Слово, колко ужасно ще бъде един ден да застанем пред Него в съда, Този, Когото сме отхвърлили, докато сме били на земята. Бог да даде урокът от Капернаум да потъне дълбоко в сърцето!
Той слезе в Капернаум и с майка Си, братята Си и учениците Си остана там за кратко време, и след това отново тръгна на юг, за да се яви в Йерусалим. Юдейската Пасха наближаваше. В Стария Завет Пасхата се нарича Пасха Господня, но където и да погледнете в Новия Завет, ще я намерите наречена Юдейската Пасха, както четем и за Юдейския празник на шатрите. Защо тази промяна? Защо не се наричат „празници Господни“? Защо са определени като „празници на юдеите“? Защото юдеите се бяха отвърнали от Господа, и спазването на тези празници беше станало чиста формалност, така че Господ вече не ги признава за Свои. Нека това ни послужи като предупреждение за опасността, на която всички сме изложени, да поставяме външните обреди на мястото на духовните реалности.
Юдейският празник Пасха наближаваше и Исус отиде в Йерусалим. Когато стигна до храма, Той беше шокиран да види, че в дворовете му се извършва търговия, сякаш беше светски пазар или счетоводна къща. Това, което може би беше започнало достатъчно невинно като улеснение за осигуряване на агнета за гостуващите на Пасха и размяна на пари за тези от далечни земи, се беше изродило в трескаво усилие да се превърне в стока това, което беше необходимо за извършване на жертвената служба, свързана с Пасха. Алчността и прекаляването надделяха до такава степен, че Бог беше опозорен и храмът – скандализиран. Имаше блеещи овце и гукащи гълъби, които смущаваха поклонението на Господа, а тези, които ги предлагаха за продажба, мислеха само да се обогатят. Те комерсиализираха Божиите неща, а това винаги е отвратително в Неговите очи. Така Исус се утвърди като Господ на храма. Четем в Малахия,
И Господ, когото търсите, ще дойде внезапно в храма Си (Малахия 3:1)
и ще го пречисти.
Той се появи внезапно пред хората с камшик от тънки въжета и започна да изгонва овцете и воловете. Той каза,
„Не правете Бащиния Ми дом дом за търговия“ (ст. 16).
Оттогава колко много е имало комерсиализиране на нещата на Божията църква. Каквото Господ дава, Той дава безплатно, и това, което Неговите служители имат да предложат като служение на нуждаещи се души, трябва да бъде предлагано също толкова безплатно. Ние носим нашите дарове от признателността и благодарността на сърцата си. Това, което правим за славата на нашия Господ Исус Христос, трябва да бъде правено, защото искаме да го правим.
Трябва да е изглеждало странно да се види Исус с този бич от въжета, викайки силно: „Махнете тези неща оттук; не правете дома на Отца Ми дом за търговия.“
Домът Ми ще се нарече молитвен дом, а вие го направихте разбойнически вертеп.
Забележете тона на авторитет. Това е „домът на Моя Отец“ и „Моят дом“. Той беше Господар на храма, защото беше Господар над всичко. Учениците си спомниха, че беше писано,
"Ревността на Твоя дом ме изяде" (ст. 17; виж също Псалми 69:9).
Колко добре това се отнасяше за Него!
Юдеите започнаха да възразяват и попитаха,
Какъв знак показваш? (ст. 18).
Те Го предизвикаха да извърши някакво чудо, за да удостовери Своята власт, да направи нещо изумително, за да докаже Себе Си. Но Той каза,
"Разрушете този храм, и за три дни Аз ще го въздигна" (ст. 19).
Беше сякаш Той каза: „Искате знак, че Аз съм Божият Син, че Аз съм Онзи, обещан от Отца – ще получите знак. В определеното от Бога време, разрушете този храм и за три дни Аз ще го издигна.“ Те не разбраха и се обърнаха гневно към Него, казвайки:
Този храм се градеше четиридесет и шест години, а Ти ли ще го издигнеш за три дни, след като бъде разрушен!
Той имаше предвид храма на Своето тяло. Но Той не обясни. Нямаше смисъл да го прави. Хората изпадат в такова състояние, че е безполезно да се опитваш да им изясняваш духовни реалности.
И така, нашият Господ нямаше какво да им каже. Те бяха избрали своя собствен път и Той не се опита да обясни тайната на Своите думи. Но когато Той възкръсна от мъртвите, Неговите ученици Му повярваха. Днес можем да разгледаме тези думи и да видим значението. „Разрушете този храм.“ Какво беше храмът? Това беше сградата, както е била първоначално построена, в която Йехова е проявявал Своето присъствие. Там, в Светая Светих, беше тази несътворена светлина, Шехина славата. Това беше видимото проявено присъствие на Бога на земята. Храмът просто скриваше тази слава от очите на множеството отвън. Първосвещеникът влизаше в Светая Светих веднъж годишно. И така, тялото на Господ Исус Христос, когато Той дойде на тази сцена, беше истинският храм на Бога. Неговото тяло съответства на външния двор, Неговата душа на святото място, а Неговият дух на Светая Светих. Бог беше проявен в Христос. Сам Бог обитаваше в Христос, примирявайки света със Себе Си, защото Той беше Бог и Човек в една личност. Той говореше за храма на Своето тяло, защото Бог и Човек бяха там в една личност. И така, Той каза: „Разрушете този храм и за три дни Аз ще го издигна.“
Известие,
Ще го въздигна.
С други думи, Той трябваше да умре, но Той умря с пълна увереност, че ще възкръсне. Забелязали ли сте как възкресението на нашия Господ Исус Христос се приписва на всяко лице на блажената Троица? На друго място Той казва,
Никой не ми го отнема [живота ми], но Аз сам го давам. Имам власт да го дам и имам власт пак да го взема (19:18).
Той положи живота Си и Той отново взе живота Си. Той издигна храма. Но другаде четем, че Той беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, и тогава ни е казано, че Светият Дух възкреси Исус, нашия Господ, от мъртвите. Всяко лице на Божеството имаше Своя дял във възкресението на Исус. И сега Той е обявен за Син Божи със сила чрез възкресението от мъртвите. Освен това ние не бихме имали евангелие да проповядваме на един изгубен свят.
Но Христос е възкръснал и ни е казано, че,
Ако изповядаш с устата си Господ Исус, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш. Защото със сърцето човек вярва за правда; а с устата прави изповед за спасение (Римляни 10:9-10).
Настоящият раздел започва същински с последните три стиха от глава 2. Четем:
А когато беше в Йерусалим на Пасхата, в празничния ден, мнозина повярваха в Неговото име, като видяха чудесата, които вършеше (ст. 23).
Вяра, която се основава на чудеса, не е спасителна вяра. Вяра, която се основава на знамения и чудеса, не носи спасение на никого. Ето защо не си струва да спорим с невярващи относно техните възражения срещу вдъхновението на Библията. Исус каза,
Идете по целия свят и проповядвайте евангелието на всяка твар (Марк 16:15).
Казано ни е,
Проповедта за кръста е безумие за тези, които погиват (1 Коринтяни 1:18).
Павел казва,
Не се срамувам от Евангелието на Христос: защото то е Божия сила за спасение на всеки, който вярва; първо на юдеина, а също и на гърка (Римляни 1:16).
Бог дава чудеса, за да удостовери Словото, но вярата трябва да почива на нещо много по-добро от чудеса.
Тук имаше хора, които чакаха Месия да дойде, и те казаха: „Е, сега, ако Месия дойде, би ли могъл да направи повече чудеса от Исус? Той трябва да е Този, за когото са говорили пророците.“ В този смисъл те вярваха, че Той е Месия, но не изповядаха, че са виновни души, нуждаещи се от спасение, и не видяха в Исус Спасителя, от когото се нуждаеха. Те вярваха в Неговото име, когато видяха чудесата, но останалата част от стиха казва, че Исус не им се довери. Думите „доверявам се“ и „вярвам“ са всъщност едни и същи в оригинала. Можем да го прочетем,
Много вярваха в Неговото име, но Исус не вярваше на тях.
Той не им поверяваше Своите интереси, защото знаеше, че не са искрени. Той знаеше какво има в човека и нямаше нужда някой да Му свидетелства за човека. Той знаеше нечестието и ненадеждността на човешкото сърце.
Ти и аз обичаме да представяме себе си в добра светлина. Писанието показва колко малко имаме, с което да се хвалим, ако сме честни с Бога. Когато си помислим за очите на Неговия Син, които гледат в сърцата ни, каква поквара, похоти, извратеност, нечестност намира Той там!
Сърцето е измамливо повече от всичко и крайно покварено; кой може да го познае? Аз, Господ, изследвам сърцето, изпитвам бъбреците, дори за да дам на всеки човек според пътищата му и според плода на делата му" (Йеремия 17:9-10).
Тъй като Исус беше Бог, проявен в плът, Той знаеше какво има в човека. Той е толкова истински всезнаещ, колкото и Отец. Той знае какво има в теб и мен, и все пак, знаейки всичко това, Той ни обикна и даде Себе Си за нас. Но Той не ни се доверява, нито разчита на тези наши порочни сърца. Той знае, че на нас не може да се разчита. Ние сме изгубени, съсипани и провалени. Следователно, това, от което се нуждаем, е нов живот. Трябва да се родим отново, и това е новият живот, който Той ни дава.
Има една малка гръцка дума, която е пропусната в нашия английски превод тук. Понякога се превежда като „и“, макар по-общо като „но“. Това е същата дума, използвана в началото на стих 24 от глава 2. Така че, ако я поставим на правилното ѝ място в началото на стих 1 от глава 3, четем,
[Но] имаше човек от фарисеите.
Божият Дух по този начин поставя този човек в контраст с хората от стихове 23-25. Ето един човек, когото Исус разпознава като безупречно честен в търсенето на истината. Винаги когато нашият Господ намери човек, който е наистина искрен, Той ще се погрижи този човек да получи истината. Вие питате: „Е, ами какво да кажем за езичниците, които никога не са чували? Ще ги осъди ли Бог на вечна присъда за това, че не вярват в Спасител, за когото никога не са чували?“ Не, разбира се, че не. Но това, което Той ще направи, е следното: Той ще осъди езичниците за всички грехове, за които не са се покаяли, но Той ще се погрижи всяка покаяна душа да получи достатъчно светлина, за да бъде спасена. Той няма да позволи на човек да се изгуби, ако търси истината.
И така, ето го Никодим, един честен търсач, и Исус се отнася с него като с такъв. „Имаше един човек от фарисеите [най-религиозната група в Йерусалим], на име Никодим, началник на юдеите.“ Но този човек, сега лице в лице с Божия Христос, открива, че има огромна липса. Много хора са като Никодим. Те са добри хора, почитат духовните неща, и все пак има мнозина, които не са изповядали греховете си пред Бога и не познават второто раждане. Не сте ли често казвали, с думите на Тенисън.
Ох, да се издигне човек в мен, та човекът, който съм, да престане да съществува?
Вие сте недоволни от себе си, но никога не сте се обръщали към Христос, за да се родите отново. Нека проследим разговора на нашия Господ Исус с Никодим. Нека слушаме сякаш никога досега не сме го чували.
Ето го Никодим.
Същият дойде при Исус през нощта (ст. 2а).
Аз няма да го мъмря за това. Някои проповедници го правят. Не виждам никакви доказателства за страхливост там. Той не действа като страхливец. Мисля, че Исус беше зает през целия ден, а Никодим казва: „Бих искал да разговарям отблизо с този човек, а не мога да го направя в тълпа. Може би ако попитам Петър, Яков или Йоан къде живее, ще мога да имам частна среща.“ И така той урежда да се види и разговаря с Него през нощта, след като Господ се е оттеглил от тълпите. Всяка чест на Никодим, че беше достатъчно заинтересован да отиде. Няма да го упреквам, защото е отишъл през нощта.
Никодим започна, като каза,
Рави, ние знаем, че си учител, дошъл от Бога; защото никой човек не може да върши тези чудеса, които ти вършиш, освен ако Бог не е с него – (ст. 2б).
Това не беше краят на изречението. Спасителят го прекъсна и заяви,
Истина, истина [наистина, наистина; амин, амин], казвам ти: ако човек не се роди отгоре, не може да види Божието царство (ст. 3).
"Родени отново," или "родени отгоре?"
В крайна сметка, мисля, че акцентът е върху новостта на това. Това, което направи впечатление на Никодим, не беше толкова „роден отгоре“, колкото да бъде роден за втори път, „роден отново.“ Исус казваше, така да се каже,
Не помага да се говорят хубави неща, Никодим. Имаш нужда от повече от учител, имаш нужда от Спасител-Този, Който може да ти даде нов живот. Имаш нужда от второ раждане! >"Ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство."
Днес е широко разпространено схващането, че хората могат да бъдат възпитани в християнството. Религиозното образование е една от най-големите мерзости на днешния ден. Идеята е, че можеш да вземеш дете и да го наставляваш според принципите на християнската философия и по този начин да го възпиташ за спасение. Не възразявам срещу термина Християнско образование. Вярвам, че това е правилно и уместно нещо. Правилно и уместно е да наставляваш християнина според християнските насоки. Но Религиозното образование, което просто се опитва да направи хората християни, като ги възпитава в него, ще бъде, вярвам, средство за създаване на десетки хиляди лицемери, вместо да ги направи християни.
Трябва да се родите отново.
Трябва да има предаване на нов живот.
Никодим каза,
Но аз не го разбирам. Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли да мине отново през целия природен процес? Защо, това изглежда абсурдно. Само си представете! Мога ли да се върна и да се родя отново от майка си?
И Исус му казва,
Никодим, слушай Ме. Нямаше да има никакво значение, дори и да можеше. Нямаше да си по-добре следващия път, отколкото беше преди. Естественото раждане не се брои. Трябва да е духовно раждане. >"Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди отгоре, не може да влезе в Божието царство. Роденото от плътта е плът; а роденото от Духа е дух. Недей се чуди, че ти казах: Трябва да се родите отгоре" (ст. 5-7).
Какви важни думи са това! Първо Спасителят казва: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство.“ Какво е имал предвид?
Знам, че има такива, които ни казват, че да се родиш от вода означава да се родиш от кръщение. Но никой никога не е получавал новия живот чрез водно кръщение. Можете напразно да търсите в Библията си нещо подобно. Не е там. Не е в Божието Слово. Никъде в Писанието кръщението не е оприличено на раждане. То по-скоро говори за смърт. Ние сме погребани с Него чрез кръщение в смърт. Водното кръщение е картина на погребението на стария човек, а не картина на второ раждане.
Е, тогава каква е водата, чрез която се раждаме отново? Прегледайте Божието Слово. Никъде не намираме хора да се раждат от буквална вода. Проследете „водата“ през писанията на Йоан. Ще откриете, че тя е признатият символ за Божието Слово. Давид зададе въпроса в
Псалми 119:9, "С какво ще очисти пътя си един юноша? Като внимава в него според Твоето слово."
И в четвъртата глава на Йоан, Исус, говорейки на жената от Самария, каза,
Който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която извира за вечен живот" (4:14).
Каква е водата, която Исус дава? Тя е водата на Словото. Тя е свидетелството на евангелието.
Както студена вода за жадна душа, така е добра вест от далечна страна (Притчи 25:25). >"Който иска, нека вземе даром водата на живота" (Откровение 22:17).
Какво е водата на живота? Това е евангелското послание. Четем в
Ефесяни 5:25-27, "Мъже, любете жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с водно умиване чрез словото, за да я представи на Себе Си славна църква, без петно или бръчка или нещо подобно, но да бъде свята и непорочна."
И Исус казва на Своите ученици,
Сега сте чисти чрез словото (Йоан 15:3).
И така, ние трябва да се родим отново чрез Божието Слово, донесено в нашите сърца и съвести от Светия Дух.
Ето двама мъже, седящи един до друг, докато проповедник, прогласяващ Божието евангелие, може би цитира някой такъв стих от Писанието като,
Вярно е това слово и заслужава пълно приемане, че Христос Исус дойде на света да спаси грешници, от които аз съм пръв (1 Тимотей 1:15).
Един мъж не обръща внимание. Другият мъж поглежда нагоре и казва,
Какво! Той дойде да спаси грешници! Аз съм грешник. Аз ще Му се доверя.
Какво го накара да направи това? Светият Дух, използвайки Словото като средство за неговото второ раждане.
Ако някой не се роди от вода и от Духа, не може да влезе в Божието царство.
Господ много ясно показва, че има голямо разграничение между плътта и Духа.
Роденото от плътта е плът; а роденото от Духа е дух.
Можеш да правиш каквото си искаш с плътта, но това не я превръща в дух. Ако я кръстиш, тя е кръстена плът. Ако я направиш религиозна, тя е религиозна плът. Плътта си остава плът до самия край.
Роденото от плътта е плът; и роденото от Духа е дух. Не се чуди, че ти казах: Трябва да се родите отново.
Никодим каза,
"Как могат да станат тези неща?" (ст. 9).
Господ обяснява, че има тайни в природата, които не можем да разберем.
Вятърът духа, където си ще, и чуваш шума му, но не знаеш откъде иде и къде отива; така е с всеки, който е роден от Духа. (Йоан 3:8)
Не можете да видите вятъра, но разпознавате силата му. Не можете да видите Светия Дух, но разпознавате Неговата сила. Той е невидим, но прави присъствието Си осезаемо по могъщ начин, докато изобличава и възражда грешни хора. Той променя хората напълно. Разпознавате силата, въпреки че не я виждате как действа в действителност. Виждате суетна светска жена и изведнъж тя става тиха жена на молитва. Виждате нечестив, безбожен човек, променен в светец. Това е делото на Светия Дух. Не виждате Духа, но виждате силата, проявена в живота.
Никодим все още недоумява и казва: „Как може да бъде това?“ Исус казва:
"Ти ли си учител в Израел и не знаеш тези неща?" (v. 10).
Той е трябвало да знае за новото раждане. Той е имал Библията. В
Исая 44:3 намираме тези думи: "Защото ще излея вода върху жадния, и потоци върху сухата земя: ще излея Духа Си върху твоето потомство, и благословението Си върху твоите издънки."
Какво е това? Е, Бог казва,
Чрез водата на Моето Слово и чрез силата на Моя Дух Аз ще извърша чудото на новото раждане.
В
Езекиил 36:25 имаме същото нещо: „Тогава ще поръся чиста вода върху вас и ще бъдете чисти: от цялата ви нечистота и от всичките ви идоли ще ви очистя.“
Ето го отново,
Роден от вода и от Духа.
“Защо,” Той казва,
"Никодиме, ти си учител в Израил и се изненадваш, когато говоря за раждане от вода и Дух! Трябваше да знаеш това." >"Ако съм ви говорил земни неща и не вярвате, как ще повярвате, ако ви говоря небесни неща?" (Йоан 3:12).
Какво има предвид Той с това? Е, за тези земни неща се говореше в Стария завет. Винаги е било необходимо да се родиш отново, за да влезеш в Божието царство. Това царство беше небесното управление на земята. Но Исус знаеше, че това земно царство временно е оставено настрана. Той каза,
Имам и други тайни, но няма да ги разберете. Вие дори не разбирате земните неща.
Мисля, че Господ имаше предвид, че Никодим не беше готов за откровение за небесното царство, защото не беше разбрал истината за земните неща.
И никой не се е възнесъл на небето, освен Този, Който е слязъл от небето, Човешкият Син, Който е на небето (ст. 13).
Нека кажа тук, и го казвам откровено, не знам дали Исус е казал това, или дали апостол Йоан го е написал, вдъхновен от Светия Дух. Ако текстът беше написан като обикновена литература, можеше да имаме кавички в края на стих 12, а след това стих 13 можеше да дойде като скоба. Не знам дали е така или не. Може да е, че Исус е казал това, или може да е, че Йоан го е вмъкнал, за да обясни една тайна. Каква е тайната? Никой никога не се е възнесъл на небето по своя воля. Енох беше грабнат; Илия се издигна във вихрушка. Ако тези думи са били изречени от Господ Исус, Той е гледал в бъдещето, когато ще се възнесе. Ако са били написани от Йоан, тогава той е имал предвид възнесението. Но чудото в това е следното, че Този, Който слезе от небето и имаше силата да се възнесе на небето, беше по всяко време Синът Човешки на небето, защото Той беше вездесъщ.
В стих 14 имаме отговора на нашия Господ на въпросите на Никодим. Той го насочва към случка, случила се много години преди това в пустинята, и Той казва,
И както Моисей издигна змията в пустинята, така и Син Човешки трябва да бъде издигнат.
Това е твоят отговор, Никодиме. Сякаш Исус каза,
Аз отивам на кръста, и там на този кръст ще стана антитип на онази медна змия. Там ще бъда направен грях, за да могат грешниците да станат Божия праведност чрез вяра в Мен.
В пустинята хората бяха измъчвани от змии. Отровата на тези ужасни създания беше в кръвта на умиращите израилтяни. Лекарството беше издигната медна змия и всички, които погледнаха към нея, бяха излекувани. Грехът беше този, който причини проблема за човечеството. Змията беше символ на Сатана и греха. Но какво се случи на кръста? Безгрешният беше направен грях за нас. Той е антитипът на онази медна змия. Онази змия, издигната на стълба, нямаше отрова в себе си. Тя никога не беше навредила на никого. Тя беше образ на голямата жертва за грях. Когато погледнаха към нея, бяха излекувани. Господ Исус Христос нямаше грях в Себе Си, но по благодат Той зае мястото на грешника. Когато хората погледнат към Него с вяра, те се раждат отново – те имат вечен живот. Погледнали ли сте към Него? Всички ли сме погледнали към Него? Всички, които вярват в Него, никога няма да умрат, но ще имат вечен живот.