Глава 8: Глава 8 Жена, хваната в прелюбодейство; Светлината на света

Стихове 1-11

Исус отиде на Елеонския хълм. И рано сутринта пак дойде в храма, и целият народ дойде при Него; и Той седна, и ги поучаваше. И книжниците и фарисеите доведоха при Него една жена, хваната в прелюбодейство; и като я поставиха насред, Му казаха: Учителю, тази жена беше хваната в прелюбодейство, в самото деяние. А Моисей в закона ни е заповядал такива да бъдат убивани с камъни: а Ти какво казваш? Това казаха, изкушавайки Го, за да имат причина да Го обвинят. Но Исус се наведе и с пръст пишеше по земята, като че ли не ги чуваше. И понеже те продължаваха да Го питат, Той се изправи и им каза: Който от вас е без грях, нека пръв хвърли камък върху нея. И пак се наведе и пишеше по земята. А те, като чуха това и изобличени от собствената си съвест, излизаха един по един, като започнаха от най-старите, до последния; и Исус остана сам, и жената стоеше насред. Когато Исус се изправи и не видя никого освен жената, Той й каза: Жено, къде са твоите обвинители? Никой ли не те осъди? Тя каза: Никой, Господи. И Исус й каза: Нито Аз те осъждам: иди си и не съгрешавай вече.

Последното изречение в глава 7 правилно принадлежи на първия стих в глава 8. Трябва да признаем още в самото начало, че в съзнанието на много хора, много библейски критици, много християнски учени, целият този пасаж се смята за спорен, защото в някои от по-старите ръкописи няма да откриете тези единадесет стиха.

От друга страна, е по-скоро интересен факт, че в редица много древни ръкописи, докато тези стихове са пропуснати, има оставено празно място на страницата, което показва, че очевидно преписвачът е искал да посочи, че в някои други ръкописи нещо е било между стих 52 от глава 7 и стих 12 от глава 8. В други ръкописи този раздел е пропуснат изцяло. Други пък ни дават пасажа, но не го поставят тук. Те го поставят в края на Евангелието на Йоан като вид послепис.

От друга страна, имаме много сериозни основания да го считаме за автентично, защото се намира в много стари гръцки ръкописи и е съвсем очевидно, че е част от това евангелие.

Причината, поради която е пропуснато в много случаи, предполагам, е защото някои от ранните християни очевидно са смятали, че една такава история, която изглежда е предполагала снизходително отношение към неморално поведение, може да бъде погрешно разбрана, особено от хора, току-що излизащи от езичеството, с всичките му гнусни и нечисти практики, които често са били свързани дори с поклонението на техните богове. На някои от тях може да им е изглеждало, сякаш този пасаж предполага, че в крайна сметка грехът, за който се говори тук, не е нещо много отвратително в Божиите очи. Но човек трябва само да прочете останалата част от евангелието, за да види колко погрешно би било такова предположение.

Докато четем по-нататък в тази глава, намираме много конкретни препратки към точно този инцидент. Има пасажи, които не биха могли да бъдат ясно и правилно разбрани, ако тази история липсваше.

Лично аз мисля, че преводачите са постъпили точно така, като са го включили като част от свещения текст без никакви знаци от какъвто и да е вид, за да го разграничат от останалата част на евангелието. В Ревизираната версия то е отделено в скоби и мнозина не го смятат за автентично. Въпреки това, всеки, който познава Божията благодат, както е разкрита в Христос, ми се струва, трябва да го признае за автентично, защото е толкова присъщо на Исус да прави това, което е представено, че прави тук.

И в крайна сметка, грехът на тази бедна жена не е по-лош от греховете на всеки един от нас:

"Всички ние като овце се заблудихме; отбихме се всеки в своя път" (Исая 53:6).

Първата клауза там говори за греха на човешкия род – целият човешки род се е отклонил. Отклонил се е от Бога. Но след това втората клауза посочва нашите индивидуални беззакония: „Всеки от нас се е обърнал към своя собствен път.“

Има хора, които са били опазени от плътски удоволствия като това, и все пак са виновни пред Бога за грехове на ума и на сърцето, които са също толкова гнусни, нечестиви и нечисти в Неговите очи, колкото и греховете на плътта.

„Човек гледа на външността, но ГОСПОД гледа на сърцето“ (1 Царе 16:7).

Гордостта е онази мерзост, която Бог казва, че мрази – завист, ламтеж, сребролюбие, изнудване, зъл език, който говори нелюбезни и неверни неща и разпространява клевети. Всички тези неща се броят сред онези, които са нечестиви и ненавистни в Неговите очи.

„Всеки от нас се е отбил по своя път; и Господ възложи на Него беззаконието на всички ни.“ (Исая 53:6)

Тук съзерцаваме Божията благодат към един грешник и същата тази благодат се простира към всички грешници, които ще се възползват от нея. Сега обърнете внимание на пасажа малко по-внимателно.

„Всеки човек отиде в дома си, [но-]“ (Йоан 7:53).

Колко много губим без тази малка дума "но". Следобедът беше отминал. Вечерните сенки падаха. Компанията се разпръсна и всеки човек отиде в собствената си къща, "но Исус" – Исус, Създателят на всички неща – нямаше къща, в която да отиде. Той излезе на Елеонския хълм. Неговите слушатели имаха своите удобни легла. Неговите слушатели можеха да се върнат при семействата и домовете си, но Исус, чужденец в света, който собствените Му ръце бяха създали, търсеше покой по склоновете на Елеонския хълм. Възможно е Той да е отишъл, както често правеше, в Гетсиманската градина.

О, този благословен свят Чужденец, Единственият, Който можеше да каже: „Лисиците имат леговища и небесните птици – гнезда; а Човешкият Син няма къде глава да подслони“ (Матей 8:20).

Колко близо беше дошъл до бедните, скитащи, обезпокоени, измъчени мъже и жени. Помислете за бездомните мъже и жени в този свят днес. Спомнете си, че Исус беше един като тях – без място, където да подслони главата Си. Той отиде на Елеонската планина и след като прекара нощта там на склона на планината под заслона на маслиновите дървета, ставайки сутринта, Той се върна в храма. Някои от хората дойдоха при Него и Той седна и ги поучаваше.

Споменавал съм преди, че беше обичайно учителите да отиват във външните дворове на храма до един от стълбовете и там техните ученици се събираха около тях, за да ги слушат. И така, Исус зае Своето място до един от стълбовете на храма и започна да поучава хората.

Той разкриваше истината относно Божието царство, когато внезапно настана смут и фарисеите довлякоха една бедна жена сред събраната група. Тя се бори и се опитва да скрие лицето си. Безразлични към нейния срам и към позора, който ѝ нанасят, те са решени да поставят Господ Иисус Христос в положение, в което Той ще трябва да заеме позиция срещу Моисеевия закон, или пък определено ще трябва да осъди една бедна грешница, която се нуждае от Неговата помощ. Затова те влачат тази жена пред Него – жена, хваната в прелюбодеяние.

Къде беше мъжът? Дали той, както обикновено правят такива любовници, беше избягал, оставяйки я сама да понесе срама? Това се случва хиляди пъти в този свят. Двойният стандарт, който е съществувал тогава, съществува и днес. Доведоха я, за да я изложат на презрението на събралите се наоколо, но мъжът, далеч по-виновен, не е там, за да се изправи пред тази тълпа. Той не е там, за да застане до жертвата на собствената си плътска похот и да каже: „Чрез моята нечестивост тя е стигнала до това ужасно място.“ Бедни, глупави жени през вековете е трябвало да преживяват това горчиво преживяване, отново и отново, и отново.

Те казаха: „Учителю, тази жена беше хваната в прелюбодеяние, в самото деяние. А Моисей в закона ни заповяда такива да бъдат убивани с камъни; но Ти какво казваш?“ (Йоан 8:4-5).

Какво заповяда Моисей в закона? Заповяда ли той в случай, че двама изпаднат в грях като този, само жената да бъде убита с камъни? Не, нищо подобно. Той заповяда и двамата да бъдат убити с камъни. Той заповяда виновният мъж, както и жената, да бъдат наказани.

Но те дойдоха, довеждайки я, по-слабата от двамата. Сега какво ще направи Исус? Да предположим, че Той се обръща към тях и казва: „Ами да. Моисей заповяда такива да бъдат убивани с камъни, а законът е Божието свято Слово. Единственото нещо, което трябва да се направи, е да изведете тази жена и да я убиете с камъни. След това, ако някога успеете да намерите мъжа, арестувайте го и го убийте с камъни и него.“ Ако беше казал това, о, никога повече един беден грешник, като този от седма глава на Лука, не би дошъл плачейки в нозете Му! Тя би казала: „О, не, Той не би имал милост към такава като мен.“ Никога повече един нещастник, завладян от изкушение и скръб, не би посмял да отиде при Него за помощ. Те биха казали: „Не, Той осъжда само такива като мен. Той ще ме предаде на съд.“

Но, от друга страна, да предположим, че Той казва: „Е, Моисей каза това, и разбира се, това беше Божието Слово, но Аз ви казвам, нека жената да си отиде свободна. Аз ви освобождавам от подчинение на закона.“ Е, те веднага биха казали: „Той твърди, че е изпратен от Бога, пророк на Йехова, и Той учи на неща, противни на Моисеевия закон. Следователно, на Неговото учение не може да се разчита.“ Те мислеха, че са Го хванали в капан, но о, колко чудесно Господ ги посрещна! Те казаха: „Ето я. Какво казваш Ти? Няма съмнение относно вината ѝ. Законът казва: Замеряйте я с камъни. Сега какво да правим?“ Тези самоправедни мъже! И какво им отговаря Той? Четем, че Исус се наведе и писа по земята, сякаш не ги чуваше. Защо направи това? Тези мъже бяха запознати с Писанията, но е тъжно възможно да си запознат с Писанията и да имаш сърце твърдо като долен воденичен камък, винаги готов да трупа осъждане върху други хора, забравяйки, че

“всички са съгрешили и не достигат Божията слава” (Римляни 3:23).

Сега, тъй като познаваха Библиите си, трябва да са знаели за пасажа в книгата на Йеремия, който казва,

„О, ГОСПОДИ, надеждата на Израил, всички, които Те изоставят, ще се засрамят, и онези, които се отклоняват от Мене, ще бъдат записани в земята, защото изоставиха ГОСПОДА, извора на живите води“ (17:13).

Може да се преведе: „написано на земята.“ Вижте ги там, събрани около Него, и Той се навежда и пише на земята. Те се обръщат един към друг, казвайки: „Какво прави Той, като пише на земята? Пише на земята! Няма ли нещо подобно в нашите Библии?“ Да, има. В крайна сметка те ще слязат в праха на смъртта заради греховете си.

Господ показваше послание от Бога, което трябваше да достигне до сърцето на всеки един от тях, но вместо това, те продължаваха да Го притискат, питайки: „К/акво ще правим с нея? Няма смисъл да се навеждаш там и да пишеш на земята. Искаме да знаем какво да правим.“ Толкова лицемерни са те в преструвката си, че са толкова ревностни, когато, в крайна сметка, те просто се опитват да Го поставят в положение, в което да могат да Го дискредитират!

Той се изправи и застана пред онази малка група лицемерни водачи на народа, които никога през живота си не бяха имали работа с Бога относно греховете си, но се опитваха да скрият собствената си нечестивост чрез усърдие в осъждането на другите. Гледайки ги в очите, един по един, Той каза много тихо, но много решително,

„Който от вас е без грях, нека пръв хвърли камък по нея“ (Йоан 8:7).

Той не каза: „Не изпълнявайте Мойсеевия закон.“ Той не каза: „Дошъл съм да отменя Мойсеевия закон,“ но им предостави да изпълняват този закон, ако смееха.

„Който от вас е без грях, нека пръв хвърли камък върху нея.“

Те бяха напълно смутени. Той се обърна и отново писа на земята. Чудя се дали това второ писане може да им е подсказало онзи стих в

Псалми 22:0, „Ти си Ме довел до праха на смъртта“ (ст. 15).

След малко Той слизаше в праха на смъртта, когато всички прегрешения и беззакония на грешници като тази жена щяха да бъдат вменени Нему, докато Той принасяше Себе Си в жертва за изкуплението на света.

И така, Той отново се наведе и писа на земята, и докато Той пишеше, сред обвинителите настъпи движение. Те се погледнаха един друг, а после към Него и към грешната жена, и пред най-стария мъж изплува споменът за греховете, които се беше опитвал да забрави от години. Накрая той изпусна камъка си и излезе, казвайки: „Не смея да хвърля камък по нея.“ И после следващият, и следващият, и накрая най-младият от всички се беше измъкнал. Всички бяха си отишли; всеки един еднакво виновен пред Бога.

„Няма праведен, нито един“ (Римляни 3:10).

Ние четем,

“Те..., изобличени от собствената си съвест, излизаха един по един, като започнаха от най-старите, до последния” (Йоан 8:9).

И Исус остана сам (тоест, тълпата все още беше там), но Исус остана сам сред Своите ученици и онези, на които беше преподавал. Там беше жената, коленичила, сведена от срам, несъмнено парещите ѝ сълзи падаха на земята. Исус се обърна към нея. О, бих искал да съм Го чул да говори в онзи ден. Сигурен съм, че имаше нежност, състрадание и милост, каквито тази бедна жена никога не беше чувала в гласа на никой мъж, с когото беше разговаряла.

Исус каза: „Жено, къде са твоите обвинители? никой ли не те осъди?“ (ст. 10).

И тя погледна нагоре и каза,

„Нямам човек, Господи“ (ст. 11а).

Забележете как тя Му се обръща. Тя разпозна нещо толкова превъзходно в Исус, нещо толкова различно от всеки мъж, когото тя, бедно, преследвано създание, някога беше срещала – Исус, Светият Божий. „Никой човек, Господи, не се е осмелил да ме замеря с камъни.“

Тогава Исус ѝ отговори и каза: „Нито Аз те осъждам: иди и не съгрешавай вече“ (v. lib).

Това без съмнение е причината някои от по-старите книжници да изключат този пасаж от Библията. Те казаха: „Какво! Исус, Светият! Нима Той не осъжда такъв грях? Нима Той не анатемосва прелюбодейството?“ О, да, Той се е изказвал много силно против прелюбодейството. Но Той знаеше, че тази бедна жена осъзнаваше греховността си. Тя осъзна своята нечистота и осквернение. Той знаеше всичко, което ставаше в дълбините на сърцето ѝ, и Той говори на сърцето и съвестта ѝ, като каза: „Нито Аз те осъждам.“ И тогава Той добави: „Иди и недей вече да грешиш.“

Не знам историята на живота на тази жена след това. Не знам къде е живяла, нито как се е държала след този епизод, но смея да вярвам, че никога повече не е била хващана в същата форма на грях, защото е била доведена в присъствието на Христос. Сигурен съм, че нещо се е случило в душата ѝ този ден. Мисля, че Той я е видял да си тръгва от храма онази сутрин със светлината на небето в лицето ѝ. Мога да си представя приятелките ѝ да ѝ казват: „Какво те кара да изглеждаш толкова щастлива днес?“, а тя да отговаря: „О, била съм в нозете на Исус и Той е казал: „Нито Аз те осъждам; иди си и не съгрешавай вече.““

Но как би могъл Той да каже: „Нито Аз те осъждам?“ Поради факта, че Той беше на път към кръста, където само след малко Той трябваше да поеме нейния грях върху Себе Си и да бъде третиран като виновен, да понесе Божия гняв и да страда, Чистият за нечистите, Светият да страда за несветите, Той, Праведният, да страда за неправедните. С оглед на кръста, Той можеше да каже на тази жена: „Нито Аз те осъждам.“ Той е готов да каже това днес. Той го казва на всеки беден грешник, който идва, уповавайки се на Неговата благодат, който идва разкаян и със съкрушено сърце и се осмелява да моли за милост. В Римляни 8:31-34 четем:

Какво да кажем тогава за тези неща? Ако Бог е за нас, кой ще бъде против нас? Онзи, Който не пощади Своя Син, но Го предаде за всички ни, как няма да ни дарува с Него и всичко останало? Кой ще обвини Божиите избрани? Бог е, Който оправдава. Кой е онзи, който осъжда? Христос е, Който умря, а още повече, Който възкръсна, Който е отдясно на Бога, Който и ходатайства за нас.

„И тъй, сега няма никакво осъждане за тези, които са в Христос Исус“ (Римляни 8:1).

Колко много щяхме да загубим, ако тази история беше пропусната от нашите Библии. На колко много бедни грешници, на колко много прелюбодейци и прелюбодейки е донесла послание на надежда, мир и благословение, когато са дошли в нозете на Исус и са Му се доверили като Спасител. И ми се струва, че би говорила на всеки грешник, защото всички сме еднакви, опетнени и замърсени.

Кажи ми какво да сторя, за да съм чист Пред погледа на всевиждащи очи; Кажи ми, няма ли пълно изцеление, Няма ли избавление от греховете, които презирам? Моят Спасител само ще отмине ли, Само ще покаже ли колко съм бил грешен? Няма ли да чуе вика ми, Не мога ли в този миг да бъда чист?

Да, Този, Който очисти и спаси тази бедна жена от осма глава на Йоан, чака да те спаси, ако дойдеш и Му се довериш.

„Нито Аз те осъждам; иди, и не съгрешавай вече.“

Стихове 12-20

Тогава Исус пак им проговори, казвайки: Аз съм светлината на света; който Ме следва, няма да ходи в тъмнина, но ще има светлината на живота. Затова фарисеите Му казаха: Ти свидетелстваш за Себе Си; Твоето свидетелство не е истинско. Исус им отговори: Дори и Аз да свидетелствам за Себе Си, пак Моето свидетелство е истинско; защото Аз зная откъде съм дошъл и накъде отивам; а вие не знаете откъде идвам и накъде отивам. Вие съдите по плът; Аз не съдя никого. Но дори и да съдя, Моята присъда е истинска; защото не съм сам, но Аз и Отец, Който Ме е пратил. И във вашия закон е писано, че свидетелството на двама души е истинско. Аз съм Един, Който свидетелствам за Себе Си, и Отец, Който Ме е пратил, свидетелства за Мене. Тогава Му казаха: Къде е Твоят Отец? Исус отговори: Нито Мене познавате, нито Моя Отец; ако бяхте познавали Мене, щяхте да познавате и Моя Отец. Тези думи каза Исус в съкровищницата, като поучаваше в храма; и никой не Му сложи ръка, защото часът Му още не беше дошъл.

Ще забележите колко ясно тази част от евангелието се свързва с това, което разглеждахме. Споменах, че в някои древни ръкописи историята за отношението на нашия Господ към прелюбодейката и нейното избавяне от осъждане не се намира, но ако я пропуснем, ще нанесем вреда на текста, който следва.

Тези думи, с които започва стих 12, определено се свързват с това, което е било преди. „Тогава Исус отново им проговори“, тоест, веднага след някакъв инцидент, който ясно е историята от стихове 1-11. Докато затваряме глава 7,

„И всеки си отиде у дома си“ (ст. 53),

тогава стих 1 от глава 8 започва: „Исус отиде на Елеонския хълм.“ Сега, ако този дванадесети стих беше началото на глава 8, това би оставило Господ Исус навън на планината без никой, на когото да служи. Но е ясно, че Той е в храмовия двор, където току-що се е случило някакво поразително събитие, което показваше, че светлина е изгряла от Него самия в сърцата на хората. Той продължава това, като казва,

„Аз съм светлината на света: който Ме следва, няма да ходи в тъмнина, но ще има светлината на живота“ (ст. 12).

Когато доведоха онази бедна жена при Него и казаха,

„Моисей в закона ни заповяда такива да бъдат убивани с камъни: но Ти какво казваш?“ (ст. 5).

Той се наведе и писа на земята, и след това, като се изправи, Той каза,

„Който от вас е без грях, нека пръв хвърли камък върху нея“ (ст. 7).

Светлината извираше от Неговата собствена благословена, свята личност, светеше върху тях и в сърцата им и разкриваше цялата скрита злоба, поквара и лицемерие. Ето защо никой от тях не посмя да хвърли камък по бедната, грешна жена, но започвайки от най-възрастния, всички излязоха, един след друг, и жената остана сама с Господ Исус, Който изрече онези чудни думи,

„Нито Аз те осъждам“ (ст. 11).

И така Той казва: „Аз съм светлината на света.“ Светлината разкрива, светлината прави явно, и това е първият начин, по който всички трябва да познаем Господ Исус Христос. Няма друг като Него. Самото Му присъствие сред хората беше осъждение за всички останали хора, защото ето, най-накрая, имаше един Човек абсолютно свят, напълно истинен, съвършено праведен. Всеки друг човек беше показан до Него като грешен и пълен с беззаконие.

„Светлината на света“, и все пак Той беше в света и светът не Го позна. „Светлината свети в тъмнината; и тъмнината не я обхвана“ (Йоан 1:5).

Хората се отвърнаха от Него, страхувайки се от светлината, която Неговото присъствие носи. Но въпреки това Той е светлината на света и всички хора ще бъдат съдени от светлината, която Господ Исус Христос донесе на тази сцена. Той казва: „Който Ме следва, няма да ходи в тъмнина, но ще има светлината на живота.“ Чрез познанието на Христос и покорството към Него се дава избавление от тъмнината и нейната ужасна сила.

Хората говорят за проблема с Исус, и сме имали автор след автор, пишещи книги, за да се опитат да обяснят проблема с Исус. Но Исус не е проблем, Исус е разрешителят на всички проблеми и на всички затруднения, които стоят пред нас. Доверете Му се и Го приемете такъв, какъвто е, Бог и Човек в една славна личност, и проблемите ви са решени. И така Той казва: „Следвайте Ме, и няма да ходите в тъмнина. Ще имате светлината на живота.“

Но не забравяйте, че само като Божествения Исус може да каже: „Аз съм светлината на света.“

В това евангелие, на много места, чуваме Го да използва това божествено име „Аз съм.“ Отдавна, когато Бог се яви на Моисей в горящата къпина и го изпрати в Египет, за да избави Своя народ, Моисей попита: „Кого да им кажа, че ме е изпратил? Какво име да дам на Твоя народ Израел, когато се явя пред Фараона, за да му кажа, че Ти си ме изпратил да ги избавя?“ Бог каза:

„Кажи им, че ‘Аз съм’ те е изпратил. АЗ СЪМ, КОЙТО СЪМ“ (виж Изход 3:13-14).

Това наистина е обяснение на името Йехова – „Вечносъществуващият“, „АЗ СЪМ, КОЙТО СЪМ“. И така, „АЗ СЪМ“ е божествено название и Исус го изрича отново и отново по време на Своя земен път. Той казва,

„Аз съм хлябът на живота“ (Йоан 6:35); „Аз съм добрият Пастир“ (10:11, 14), тоест Пастирът на Израел; „Аз съм вратата“ (10:7, 9); и тук, „Аз съм светлината на света“ (8:12).

Ако Исус Христос беше нещо по-малко от Бог, би било богохулство да се говори така.

Помислете си за всеки Божи служител, когото познавате. Помислете си за най-добрия човек, когото някога сте срещали или за когото сте чували, най-великия проповедник, най-истинския последовател на Христос, и си представете как той застава пред хората и казва: „Погледнете ме, аз съм светлината на света. Следвайте ме и няма да ходите в тъмнина, но ще имате светлината на живота.“ Е, вие бихте казали: „Кой си мисли, че е, че е станал толкова велик, наричайки себе си светлината на света?“ Бихте го определили като параноик. Но тук няма доказателства за параноя. Когато Исус съзерцава милионите хора, които са дошли на света, и казва: „Аз съм светлината на света“, Той на практика казва:

„Погледнете към Мене и бъдете спасени,… защото Аз съм Бог, и няма друг“ (Исая 45:22).

Четем другаде,

„Бог е светлина и в Него няма никаква тъмнина“ (1 Йоан 1:5).

Вземете всеки верен служител на Христос – те ви насочват към Христос Светлината. Те казват: „Той е светлината, погледнете към Него и ще намерите светлината на живота.“ Но Исус казва: „Елате при Мен и вярвайте в Мен, защото Аз съм светлината на света.“ И забележете универсалността на това. Той беше не само светлината на Израел, но и светлина, която да просвети и езичниците.

И така, Исус се движеше сред тях там и те не Го разпознаха заради ослепените си сърца. Така е и днес. Хората ни казват: „Не виждам нищо в това.“

Не разбирам за какво говорите. Не мога да проумея всички тези неща, които ни разказвате за греха и спасението, за изгубеното състояние на хората и Божието осигуряване за посрещане на всяка тяхна нужда. Не мога да го разбера." Е, точно това казва Словото:

Естественият човек не разбира нещата на Божия Дух: защото... те се проумяват духовно (1 Коринтяни 2:14).

Това е като сляп човек, на когото се опитваш да обясниш залез в цялата му слава в западното небе, и той обръща незрящите си очи към теб и казва: „Не мога да го разбера.“ Той се нуждае от зрение, за да разбере залеза. О, безХристова душо, ако се обръщам към теб днес, ти трябва да имаш очите си отворени от божествена сила, за да можеш да видиш красотата и славата на нашия Господ Исус Христос. Но ако дойдеш при Него, Той ще отвори очите ти, ще озари ума ти и ще разбереш дълбоките неща на Бога. Помисли за неизброимите милиони през хиляда и деветстотинте години, откакто Исус изрече тези думи, които са намерили в Него светлината на живота.

Искате ли да бъдете избавени от мрака? Искате ли да познаете светлината? Тогава идете при Него, иначе никога няма да я намерите. Преди време една дама ми писа и каза: „От години търся светлина. Аз съм търсач на истината и ако можете да ми помогнете, ще се радвам.“ Тя каза: „Разследвала съм Теософията, Спиритизма, Новото мислене и други култове. Изучавала съм всякакви религии и все още съм в мрак.“ Аз ѝ писах и казах: „Моя скъпа приятелко, от години гледате в задънени улици. Върнете се към Библията си, прочетете Евангелието от Йоан и вижте прекрасното откровение на Господ Исус Христос. В Него ще намерите отговори на всичките си въпроси. Душата ви ще бъде удовлетворена, когато Го приемете като ваш Спасител.“ Нямаме нужда от всички тези други неща.

Спомняте ли си онзи инцидент, който се случи тук в Чикаго по време на Световното изложение от 1893 г.? Имаше голям конгрес на религиите, с представители на повечето световни религии там, всеки възхваляващ добродетелите на конкретната система, с която беше свързан. Един ден Джоузеф Кук, великият бостънски проповедник, даде своето свидетелство. Той трябваше да изнесе реч, излагаща библейския възглед за спасението. Той взе своя текст обаче не от Библията, а от трагедията на Шекспир „Макбет“, защото знаеше, че тези хиляди не се интересуваха от Библията, но вероятно всички бяха чели Шекспир.

Той каза: „Вижте, ето я Лейди Макбет. Това е след смъртта на Дънкан, помните. Вижте как тя търка ръцете си, казвайки: „Вън, проклето петно! Нима тези ръце никога няма да бъдат чисти? Всички парфюми на Арабия няма да подсладят тази малка ръка.“ А ето и нейният съпруг, Макбет, който гледа и възкликва: „Нима целият океан на великия Нептун ще измие тази кръв от ръката ми? Не, тази моя ръка по-скоро ще обагри безбройните морета в червено, превръщайки зеленото в червено!“ Там те търкат и търкат, опитвайки се да измият петната от кръвта на Дънкан, но е невъзможно.“ И Джоузеф Кук каза: „Ще поставя Лейди Макбет на дясната си ръка, а съпруга ѝ на лявата, и докато вървя по пътеката на този велик Конгрес на религиите, имам само един въпрос към вас: „Кой ще очисти нашите червени десни ръце? Ръцете и сърцата ни са опетнени от грях. Кажете ни как можем да се отървем от греховете си!““ Нито една религиозна система на земята не можеше да даде задоволителен отговор, но той възкликна: „Когато се отвърна от всичко това, чувам думите, издигащи се от Писанията,

‘Кръвта на Исус Христос [Божия] Син ни очиства от всеки грях’” (1 Йоан 1:7).

О, това е отговорът на всичките ви духовни проблеми и затруднения: Исус, Светлината на света, божественият Спасител на грешниците. Но когато хората са решени да отхвърлят Божията истина и сърцата им са изпълнени със самоправедност, те ще стигнат до всякакви крайности, за да дискредитират вестителя. Няма нищо по-ослепяващо от религиозните предразсъдъци.

И така фарисеите казаха на Исус,

„Ти сам свидетелстваш за Себе Си; твоето свидетелство не е истинско“ (Йоан 8:13),

или, „Твоето свидетелство не е валидно.“ Те се позоваваха на това, което Той Сам беше казал,

„Ако Аз свидетелствам за Себе Си, Моето свидетелство не е истинско“ (5:31).

Но след като им разказа за Йоан Кръстител и за Своите могъщи дела, Той каза,

„Самият Отец, Който Ме е изпратил, е свидетелствал за Мен“ (ст. 37).

Законът ни казва,

„С устата на двама или трима свидетели всяка дума ще се потвърди“ (2 Коринтяни 13:1; виж също Матей 18:16).

Свидетелството на един човек не беше валидно. Затова фарисеите бързо Го хващат за това. Но Той отговори, като заяви, че не е сам, но Отец беше с Него, и така свидетелството беше истинско.

„И все пак, ако съдя Аз, Моят съд е истинен; защото не съм сам, но Аз и Отец, Който Ме е пратил.“ (Йоан 8:16)

„Законът изисква повече от един, за да се докаже истинността на едно свидетелство. Много добре, Аз съм един, който свидетелства за Себе Си, и Отец, Който Ме е пратил, Той свидетелства за Мене.“

Как свидетелства Отецът? Когато нашият благословен Господ беше кръстен, се чу глас от небето, който казваше: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото Аз благоволих.“ И тогава делата, които Исус вършеше – те бяха делата на Отца чрез Светия Дух посредством Сина – всички тези свидетелстваха за факта, че Той наистина беше светлината на света. И така Бог е дал изобилно свидетелство за Божествеността на нашия Господ Исус Христос, ако хората са готови да го приемат, ако не са изпълнени с предразсъдъци, ако не са решени да отхвърлят Божието послание.

„Тогава му рекоха: Къде е Твоят Отец?“ (ст. 19а)

Не знам как да вложа в този въпрос презрението и подигравката, които съм сигурен, че те влагат в него. Виждате ли какво се подразбира тук? Понякога се казва, че Йоан никога не е споменавал изрично девственото раждане на нашия Господ Исус Христос. Така някои са стигнали дотам да твърдят, че Йоан не е знаел нищо за това, че то се споменава само в Матей и Лука, и следователно може да не е вярно. Йоан се занимава с пълното Божество на Христос. Той Го проследява до вечността (Йоан 1:1), но тук забелязвате, че имате намек за истината за въплъщението на нашия Господ Исус Христос и Неговото девствено раждане. Какво стоеше зад този техен презрителен въпрос? Той беше казал: „Аз съм Този, Който свидетелства за Себе Си, и Отец… свидетелства за Мен.“ А те казаха: „Къде е твоят баща?“ Разбирате ли смисъла на това? Виждате ли жестокостта в това? Виждате ли злобата в това? О, те знаеха, че се говореше, че Той няма човешки баща. Те намекват, че Той е роден от блудство – заченат извън брак – и следователно е било абсолютно невярно Той да говори, сякаш познава Своя баща. В стих 41 те казаха,

Ние не сме родени от блудство: имаме един Баща, именно Бог.

Вижте какво имаха предвид. О, да, бяха чули историята за девственото раждане и така се отнасяха към нея.

Но Неговият Отец беше Бог. Бог беше Отец на Неговата човешка природа, както и на Неговата божествена природа. И Исус отговори и каза,

„Нито Ме познавате, нито Отца Ми; ако Ме познавахте, щяхте да познавате и Отца Ми.“ (ст. 19б).

О, обмислете добре тези думи. Хората понякога казват: „Иска ми се да познавах Бог и да Го разбирах. Иска ми се да знаех как Бог гледа на нещата, как се чувства относно тях и какво всъщност е отношението Му към хората. Но Бог изглежда толкова далечен и за мен Той е Непознаваемият. Зад тази вселена, предполагам, трябва да има някаква Първопричина. Този, Който е създал ухото, трябва да може да чува, и Този, Който е създал устните, трябва да може да говори. Този, Който е създал мозъка, трябва да може да мисли. Зад тази вселена трябва да има личен Бог. Но о, Той изглежда толкова далечен! Иска ми се да Го познавах.“ Като Йов, може би и вие казвате,

“О, да знаех къде да Го намеря!” (23:3).

Слушайте ме! Може да Го намерите в Исус. Исус каза,

„Който е видял Мене, видял е Отца“ (Йоан 14:9).

Ако искаш да познаеш Бог, запознай се с Исус.

„И безспорно велика е тайната на благочестието: Бог се яви в плът, беше оправдан в Духа, видян от ангели, проповядван между езичниците, повярван в света, възнесе се в слава“ (1 Тимотей 3:16).

В лицето на Исус ще намерите лицето на Бог; в характера на Исус ще намерите характера на Бог.

Но Исус казва натъжено: „Нито Мене познавате, нито Моя Отец; ако бяхте познали Мене, щяхте да познаете и Моя Отец.“ Тогава четем

“Тези думи изговори Исус в съкровищницата, докато поучаваше в храма: и никой не сложи ръка на Него; защото часът Му още не беше дошъл” (Йоан 8:20).

Вижте отново, абсолютно необходимо е да разпознаете стихове 1-11 като част от евангелието, в противен случай нямаше да има запис за Неговото влизане в съкровищницата.

„И никой не сложи ръка на Него, защото часът Му още не беше дошъл.“

Както видяхме преди, разглеждайки някои от по-ранните пасажи, беше невъзможно да се случи каквото и да е зло на Исус, да бъде наранен по какъвто и да е начин или да умре, докато не удари часът, за който Той дойде на света. Преди Той да напусне славата на Отца, беше решено в съветите на вечността, че в Деня на Пасхата, един конкретен, определен ден, Господ Исус, Пасхалното Агне, трябваше да бъде принесен в жертва. И докато не дойде Неговият час, хората не можеха да Го хванат. Но когато този час дойде, Той се предаде в ръцете им и им позволи да плюят на Неговото благословено лице, да Го бият с жестоките си пръчки и накрая да Го приковат на кръст на позора. Там Той извърши изкупление за беззаконието и светлината никога не е сияла по-ярко, отколкото в мрака на Голгота.

И сега, тъй като въпросът за греха е бил уреден там, Бог предлага спасение на всяка душа по целия свят, която ще приеме Неговия Син и ще Му се довери като Спасител. Тези от нас, които са Му се доверили, са Го намерили за много повече, отколкото някога сме мечтали, че може да бъде, и поради това, което Той означава за нас, ние копнеем и вие да Го познаете. И така, ние умоляваме всеки от вас тук, който е извън Христос, да дойде при Него и да Го приеме за свой Спасител.

Стихове 21-32

Тогава Исус пак им рече: Аз отивам, и вие ще Ме търсите, и ще умрете в греховете си; където Аз отивам, вие не можете да дойдете. Тогава юдеите рекоха: Да не би да се самоубие, та казва: Където Аз отивам, вие не можете да дойдете? И Той им рече: Вие сте от долу; Аз съм от горе: вие сте от този свят; Аз не съм от този свят. Затова ви казах, че ще умрете в греховете си; защото ако не повярвате, че Аз съм, ще умрете в греховете си. Тогава Му рекоха: Ти кой си? И Исус им рече: Аз съм същият, Който ви говоря отначало. Много неща имам да говоря и да съдя за вас; но Този, Който Ме е пратил, е истинен; и Аз говоря на света онова, което съм чул от Него. Те не разбраха, че Той им говореше за Отца. Тогава Исус им рече: Когато издигнете Сина Човешки, тогава ще познаете, че Аз съм, и че нищо не правя от Себе Си; но както Ме е научил Моят Отец, така говоря. И Този, Който Ме е пратил, е с Мене; Отец не Ме е оставил сам; защото Аз винаги върша онова, което е угодно на Него. Като говореше тези думи, мнозина повярваха в Него. Тогава Исус рече на повярвалите в Него юдеи: Ако пребъдете в Моето слово, наистина сте Мои ученици; и ще познаете истината, и истината ще ви направи свободни.

Въпросът: „Има ли втори шанс за спасение след смъртта?“ е много сериозен. Той се повдига понякога дори от истински християни, когато някои от техните близки затворят очи в смъртта, без да дадат никакво доказателство за покаяние или за лична спасителна вяра в Господ Исус.

Без значение колко правоверен е някой или колко задълбочено е бил индоктриниран по отношение на безнадеждността на състоянието на неспасените мъртви, този въпрос ще изплува на повърхността. Хора, които никога преди не са мислили за това, започват сериозно да размишляват, когато някой от техните близки е отишъл във вечността в това безнадеждно състояние. И сърцата им викат: „Дали все пак не е вярно, че когато хората живеят и умират извън Христос, може да има някакъв начин, по който Бог да спаси хората на другия бряг, след като не е успял да ги достигне от тази страна?“

Единственият начин, по който можем да получим истински отговор на този въпрос, е като се обърнем директно към самото Божие Слово. И тук имаме свидетелството на нашия Господ Исус Христос, и то е много тържествено и сериозно.

„Тогава Иисус пак им рече: Аз отивам, и ще Ме търсите, и ще умрете в греховете си; където Аз отивам, вие не можете да дойдете“ (ст. 21).

Той се обръщаше към мъже, които бяха видели Неговите дела на сила, които бяха чули Неговото чудно учение, които бяха призовани да Го приемат с вяра, Живия Хляб, за да намерят вечен живот. И сега Той им казва: „Няма да бъда тук завинаги. Дошъл съм за определена служба. Часът на Моето разпятие е точно пред Мен. Аз отивам по Своя път обратно в присъствието на Отца. Аз отивам по Своя път през портите на смъртта към възкресение и нагоре към славата, и след като ви напусна, след като си отида, мнозина от вас ще започнат да се тревожат. Ще Ме търсите и ще искате да слушате Моето послание, но няма да можете да Ме намерите. Няма да можете да Ме чуете. Ще Ме търсите, но ще умрете в греховете си.“ И Той добавя: „И където Аз отивам, вие не можете да дойдете.“

Има нещо много, много трагично в това. Често съм казвал, че всеки път, когато ме помолят да говоря на погребална служба, където починалият не е показал никакви доказателства, че познава Христос, бих искал да вярвам, че има нещо толкова пречистващо в смъртта, толкова прекрасно в разпадането, че когато хората преминат от този живот в следващия, очите им веднага ще се отворят и ще видят колко глупави са били, отхвърляйки Христос. Тогава ще се вгледат в Неговото лице и ще Му се доверят. Бих искал да вярвам в това. Бих искал да вярвам, че никой няма да бъде изгубен. Така би искал и всеки състрадателен човек.

Можем да вникнем и да съчувстваме на мислите на Ричард Бакстър, който се е молел,

О, Боже, за пълен рай и празен ад!

Бихме искали да е така, но когато се обърнем към тази благословена Книга и сме готови да подложим мислите си на изпитанието на „Така казва Господ“, не намираме, че това Слово разпръсква някакъв лъч надежда за този, който умира неспасен. Нищо не би могло да бъде по-ясно от думите на нашия Господ тук. Той казва,

“Ще умрете в греховете си.”

Има два начина да умреш. В книгата Откровение четем,

„Блажени са онези, които умират в Господа… Те ще си починат от трудовете си и делата им ги следват“ (14:13).

Ще бъде благословено нещо да умреш в Господа. Милиони са умрели в Господа и си почиват от трудовете си, и делата им ще ги последват. Делата им не ги спасиха; те бяха спасени от Господ Исус Христос. Но когато застанат пред съдийския престол на Христос, те ще бъдат възнаградени за делата си от Този, Който ги е спасил. Но ето ужасния контраст,

“Ако не повярвате, че Аз съм, ще умрете в греховете си.”

Виж стих 24,

„Затова ви казах, че ще умрете в греховете си: защото ако не повярвате, че Аз съм Той, ще умрете в греховете си.“

И на всички, които умират в греховете си, Исус казва: „Където отивам Аз, вие не можете да дойдете.“ Той говореше за връщане в небето. Това е просто друг начин да се каже, ако умрете в греховете си, никога няма да влезете в небето.

Не мисля, че можете да намерите по-ясен пасаж от този. Има много други. Самият Господ Иисус каза,

„И тези ще отидат във вечно наказание, а праведните – във вечен живот.“ (Матей 25:46)

И именно Исус каза,

„И тъй, ако ръката ти или кракът ти те съблазнява, отсечи я и я хвърли от себе си: по-добре е за тебе да влезеш в живота куц или сакат, отколкото с две ръце или с два крака да бъдеш хвърлен във вечния огън” (18:8).

Исус каза това, и когато Той използваше такъв език, Той искаше да разберем, че има възможност да бъдем вечно изгубени. В посланието до Евреите четем,

„Страшно е да паднеш в ръцете на живия Бог“ (Евреи 10:31).

Претърсете тази Книга изцяло. Прочетете я внимателно и ще откриете, че тя не предлага и най-малката надежда за евентуално благословение за никого, който напуска този свят неразкаян.

Но сега, след като казах това, искам да кажа нещо, за да утеша сърцата на някои от вас, които може би си казват в сърцата си: „Е, това може да е истината. Трябва да е истината, ако Исус го е казал, но въпреки това, боли ме сърцето да мисля за близки, за които съм се молил години наред и те са починали неспасени.“ Нека ви кажа това: Не си правете прибързани заключения. Кой вложи в сърцата ви да се молите за този близък? Кой положи бремето за тази душа върху сърцето ви? Това беше благословеният Свети Дух на Бога. Това беше самият Христос. Често, когато Бог ще направи нещо за нас, Той го влага в сърцата ни да се молим за самото това нещо. Чудесно е за всеки, който има молеща се майка или молещи се приятели. Чудесно е за неспасена съпруга да има молещ се съпруг, или обратното,

„Защото откъде знаеш, жено, дали ще спасиш мъжа си? или откъде знаеш, мъжо, дали ще спасиш жена си?“ (1 Коринтяни 7:16).

Ако доведем близките си до Бога в молитва, можем да разчитаме на Него да действа по Своя начин върху техните сърца и съвести. Дори и да не получим доказателство, че молитвите ни са били отговорени, нека никога не се отказваме, а нека вярваме, че Богът, Който ни е научил да се молим за скъпите ни хора, е намерил начин да отговори на молитвите ни.

Замисляли ли сте се някога за майката на разкаялия се разбойник, онзи, който висеше до нашия Господ Иисус Христос на кръста? Чудя се дали е имал молеща се майка, майка, която отново и отново е водила сина си пред Бога, и се чудя дали случайно тя е била в тълпата онзи ден, когато Иисус е бил на онзи централен кръст, а нейният син и друг са висели от двете Му страни. Каква тревога сигурно е изпитвала, ако е била там, и ако е била, чудя се дали се е доближила достатъчно, за да чуе разговора, който се е водил между нейното момче и Онзи, Който е бил

"в същото осъждане" (Лука 23:40).

Чудя се дали тя не е била някъде там в тълпата и се е опитвала да погледне над главите на другите и е казвала: „О, ето го, моето бедно, изгубено момче, и аз се молих за него и разчитах на Бог да го спаси. Ето го, умира със смъртта на злодей.“ Чудя се дали не е била достатъчно близо, за да чуе как и двамата разбойници хулят Исус, и е казала: „О, ето го, умира с проклятия на устните си.“ Но той не умря по този начин!

Чудя се дали тя беше толкова далеч, че не чу какво се случи през тези последни моменти.

„Един от разпънатите злодейци Го хулеше, казвайки: Ако си Христос, спаси Себе Си и нас. А другият в отговор го смъмри, казвайки: Нима ти не се боиш от Бога, като си под същото осъждане? И ние наистина справедливо; защото получаваме заслуженото наказание за делата си: но Този Човек не е сторил нищо лошо. И каза на Исус: Господи, спомни си за мен, когато дойдеш в царството Си. А Исус му каза: Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мен в рая” (Лука 23:39-43).

Беше сякаш Той каза: „Няма да се налага да чакаш, докато дойда в Моето царство. Ще бъдеш с Мен в Рая днес.“ Чудя се дали майка му е чула това. Ако не е чула, може би е извикала: „О, моето момче! Изгубено!“ Не, той беше спасен, въпреки че тя може да не е знаела нищо за случилото се в този последен момент. Божиите пътища са неизследими. Затова казвам на вас, които се молите: не позволявайте вярата ви да се поколебае. Разчитайте на Бог да действа по Своя чуден начин. Някога, някъде, Той ще ви отговори.

Но на вас, които сте без Христос, бих казал това: Не разчитайте твърде много на търпението на един свят Бог. Съществува такова нещо като съгрешаване против Неговата милост, доброта и благодат до такава степен, че съвестта става жигосана като с нажежено желязо. Именно срещу това ни предупреждава Исус тук.

„Ако не вярвате, че Аз съм, ще умрете в греховете си.“

Евреите не Го разбраха и казаха: „Къде отива? Да не би да се самоубие?“ Той каза: „Вие разсъждавате като земни хора. Аз съм отгоре и не съм от този свят. Казах ви: „Ако не повярвате, ще умрете в греховете си“ (виж ст. 22-24).

„Тогава му казаха: Кой си ти? А Исус им каза: Именно това, което ви казах отначало.“ (ст. 25).

Той беше Вечният Син, Който слезе в този свят, за да бъде наш Изкупител. Той добави,

„Имам много неща да кажа и да съдя за вас; но Този, Който Ме е пратил, е истинен; и Аз говоря на света онова, което съм чул от Него. Те не разбраха, че Той им говореше за Отца. Тогава Исус им каза: Когато издигнете Сина Човечески, тогава ще познаете, че Аз съм Той, и че нищо не правя от Себе Си; но както Ме е научил Моят Отец, така говоря тези неща.” (ст. 26-28).

Издигнаха Го на кръста, където Той умря за нашето изкупление, и именно за това говореше Той, когато каза на Никодим,

„Както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат и Синът Човешки“ (3:14).

Той е издигнат.

Издигнат бе Той да умре, „Свърши се!“, бе Неговият възглас; Сега на небето възнесен високо, Алилуя! Какъв Спасител!

Той завършва това обръщение с тези думи,

„Този, Който Ме е пратил, е с Мен: Отец не Ме е оставил Сам; защото Аз винаги върша онова, което Му е угодно.“

Никой друг никога не е живял, който да може да използва такъв език в неговата цялост. Най-отдадените Божии служители са се провалили в нещо. Всички ние сме бедни грешници, спасени по благодат. Но Исус не се провали в нищо. Той можеше да каже,

„Аз винаги правя онова, което Му е угодно“ (8:29).

„Докато Той говореше тези думи, мнозина повярваха в Него“ (ст. 30).

Тогава Исус ги подложи на изпитание, като каза нещо такова: „Сега не е достатъчно просто да вярвате интелектуално. Трябва да докажете реалността на вярата си чрез покорство на Моето слово.”

„Тогава Исус каза на онези юдеи, които повярваха в Него: Ако пребъдвате в Моето слово, тогава сте наистина Мои ученици; и ще познаете истината, и истината ще ви освободи” (ст. 31-32).

И така ние Го познаваме, Който е истината, от Неговите устни ние получаваме истината, чрез Неговото слово тази истина ни се разкрива, и чрез Духа ние можем да ходим в тази истина.

Моите грехове изложиха на бича Гърба, който от закона бе свободен; И Вечният Син Божи Получи ударите, някога дължими на мен.

Стихове 33-44

Те Му отговориха: Ние сме Авраамово потомство и никога не сме били роби на никого; как казваш Ти: Ще бъдете свободни? Исус им отговори: Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е роб на греха. А робът не остава завинаги в къщата; но Синът остава завинаги. И така, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни. Зная, че сте Авраамово потомство; но вие искате да Ме убиете, защото Моето слово няма място във вас. Аз говоря това, което съм видял при Моя Отец; а вие вършите това, което сте видели при вашия баща. Те Му отговориха и казаха: Авраам е нашият баща. Исус им каза: Ако бяхте Авраамови деца, щяхте да вършите делата на Авраам. Но сега вие искате да Ме убиете, човек, който ви казах истината, която съм чул от Бога; това Авраам не е направил. Вие вършите делата на баща си. Тогава Му казаха: Ние не сме родени от блудство; имаме един Баща – Бога. Исус им каза: Ако Бог беше ваш Баща, щяхте да Ме обичате; защото Аз излязох и дойдох от Бога; и не дойдох от Себе Си, но Той Ме изпрати. Защо не разбирате Моята реч? Защото не можете да слушате Моето слово. Вие сте от баща си дявола, и похотите на баща си искате да вършите. Той беше човекоубиец отначало и не остана в истината, защото няма истина в него. Когато говори лъжа, той говори своето си; защото е лъжец и баща на лъжата.

Тази част от Евангелието на Йоан както повдига, така и отговаря на въпроса: „Има ли личен дявол?“ Нашият Господ все още беше в спор с ритуалистичния и законнически елемент от еврейския народ, които се противопоставяха на Неговото учение в дворовете на храма, където Той служеше по това време. Той им беше представил истина след истина, но при всеки случай те се опитваха да Го оборят, вместо да отворят сърцата си, за да приемат посланието. И сега, в отговор на това, което Той беше казал по-рано,

„Ще познаете истината, и истината ще ви направи свободни“ (ст. 32).

Те отговориха,

"Ние сме Авраамово потомство и никога не сме били в робство на никого; как казваш ти: 'Ще бъдете освободени'?" (ст. 33).

Това е поразителен пример за това как хората се успокояват, въпреки че цялата им история доказва съвсем различни заключения. Представете си тези мъже сред юдеите да казват: „Никога не сме били роби на никого!“ Дори докато говореха, римляните ги държаха в подчинение, а още от Вавилонския плен те бяха в робство на една сила след друга. Може би са имали предвид: „Макар и да сме били подчинени на езически правителства, все пак духът ни е свободен. Следователно, никога не сме били в робство или религиозно подчинени на каквато и да е човешка система.“

Но Господ Исус се стремеше да им покаже, че това не е достатъчно. Трябва да има предаване на божествен живот и дела, които го придружават. И Той знаеше, и те знаеха, че всъщност бяха роби на греха. Затова Той отговори и каза:

„Истина, истина ви казвам: всеки, който върши грях, е роб на греха“ (ст. 34).

Всеки, който се отдава на греха, е роб на греха.

“А робът не остава завинаги в къщата; но Синът остава завинаги. И тъй, ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни” (ст. 35-36).

Тоест, Той им каза, че не е достатъчно, че буквално произхождат от Авраам, но че трябва да познават онова избавление от силата на греха, което Авраам познаваше, ако искат да бъдат признати за Божии деца.

За разлика от тяхното собствено състояние, Той дръзва да се представи като Този, Който никога не е бил под робството на греха. Той казва: „Синът пребъдва завинаги.“ Той беше, наистина, онова обещано Семе на Авраам, чрез Когото всички народи щяха да бъдат благословени. И макар че нацията като цяло беше рухнала, и в много случаи името на Бога беше хулено сред езичниците заради техните грехове и провали, все пак Той остана единственият обещан Избавител от Авраамовото потекло, Който трябваше да донесе спасението близо. Той ни предлага свобода днес:

“И тъй, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни.”

Нека за момента се отклоня от изложението на пасажа, за да приложа това към многото роби на греха, които са навсякъде около нас – мъже и жени, борещи се срещу лоши навици, страсти и желания, които ги държат в абсолютно робство. Отново и отново те са викали,

О, дано се въздигне човек в мен, Така че човекът, който съм, да престане да бъде!

Мои скъпи приятели, възможно е да бъдете спасени от греха, не само от вината на греха, но е възможно да бъдете спасени от силата на греха чрез възраждане и обитаването на Светия Дух. Това е, което Исус имаше предвид, когато каза,

„И тъй, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни.“

Истината, за която Той говореше, е благословената програма за възраждане, дадена ни в Неговото свято Слово. Когато хората повярват на това послание, те биват освободени поради новорождението. Докато продължават в общение с Бога, ходейки в силата на Светия Дух, те не са доминирани от похотта на плътта, но ходят в свободата на Божиите деца.

Ритуалистите и самоправедните никога не разбират това, но винаги търсят вътре в себе си за избавление. Но избавлението идва отвън.

Сега Господ продължава да говори на тези спорещи. Той казва,

„Знам, че сте Авраамово потомство“ (ст. 37а).

Естествено, те произлизаха от тази конкретна линия.

„Но вие търсите да ме убиете, защото моето слово няма място във вас“ (ст. 37б).

И все пак Той беше Този, когото Авраам очакваше, и през всички векове народът на Израел чакаше обещаното Семе.

„И в твоето потомство ще се благословят всичките народи...“ (Битие 22:18; Битие 26:4Битие 26:4).

Той присъстваше, и те не Го познаваха.

Той беше доказал, че Той наистина е Обещаният чрез могъщите дела, които беше извършил. И все пак тук бяха тези самодоволни лицемери, и те не Го разпознаха и така отказаха да Му се доверят, Този, Който беше дошъл според обещанието.

„Но вие искате да Ме убиете, защото Моето слово няма място във вас. Аз говоря това, което съм видял с Моя Отец: и вие вършите това, което сте видели с вашия баща” (ст. 37-38).

Той слезе тук на земята като Син на Отца и ден след ден Отец Му отваряше Своето Слово, за да прави и казва нещата, които Той желаеше. „Думите, които говоря, не са Мои, а на Този, Който Ме е изпратил.“

„Аз говоря това, което съм видял с Моя Отец: и вие правите това, което сте видели с вашия баща.“

Ах, това беше доста жилещо, това беше наистина остро! Той набиваше истината сега – вашият баща: Моят Отец. Той противопоставя двете.

Хората днес говорят много лековато за всеобщото Бащинство на Бога и всеобщото братство на човека. Тази Книга не говори по този начин. Някои хора може би ще възразят на това, но прочетете Книгата и вижте дали можете да намерите такива изрази в нея. Тук са посочени две семейства: Исус казва: „Аз говоря това, което съм видял с Моя Отец; и вие вършите това, което сте видели с вашия баща.“ Неговият Отец беше Бог; техният баща беше – Той ще им каже след малко – не Бог, а великият враг на Бога и човека. И така, тук имаше две семейства. Неговите изкупени съставляват едно семейство, а онези, които отказват Неговата благодат, съставляват друго семейство, така че ние нямаме нито всеобщо Бащинство, нито всеобщо братство. Напълно вярно е, че един Бог е Създател на всички хора и Бог е направил всички от една кръв. Но, уви, грехът е дошъл и е отчуждил човека от Бога, и затова хората трябва да се родят отново, за да можем да бъдем въведени в Божието семейство, за да можем да погледнем в Неговото лице и да кажем,

“Отче наш, Който си на небесата” (Матей 6:9; Лука 11:2).

Знаете ли блаженството на това? Знаете ли какво е да си роден от Бога?

“Вие сте от баща си дявола” (Йоан 8:44)

Той каза, и о, как това разпали възмущението им! Той знаеше, че ще стане така, но това беше истината. Понякога е необходимо да се каже нещо, което ще разпали възмущението на мъжете и жените. Някои казват, че трябва да бъдем много внимателни никога да не нараняваме чувствата на хората относно техните грехове. Например, трябва да внимаваме да не споменаваме развода, защото може би някои от нашите слушатели са се женили повторно половин дузина пъти, и затова чувствата им се разпалват много лесно! Трябва да бъдем много внимателни да не споменаваме никакви различия в доктрината или нещо от този род! Нямаше да има много за споменаване, ако човек вземеше предвид всички предразсъдъци, които хората имат.

Чували сте за евангелиста, който отишъл в град в Невада, за да проведе няколко събрания. Свещеникът му казал: „Сега, добри човече, тук има определени грехове, за които ще трябва да бъдеш много внимателен. Например, никога няма да е добре да говориш за развод или нещо подобно, защото знаеш, че това е големият център за разводи. Няма да смееш да споменаваш въпроса с алкохола, защото някои от най-добре плащащите ни членове са в алкохолния бизнес. Много от нашите хора изкарват прехраната си, като осигуряват светски забавления, така че внимавай с това.“ Бедният евангелист го погледнал и казал: „Е, за чии грехове мога да говоря?“ „Насочи се към индианците паюти и техните грехове“, бил отговорът. „Те така или иначе никога не ходят на църква.“ Нямаше да има голяма полза, нали, да се нахвърляш върху хора, които никога не те чуват? Господ осъзна, че на хората трябва да се говори вярно за техните грехове. Някои от най-великите християни, които някога съм познавал, първоначално бяха ужасно развълнувани от посланията, които чуха от подиума, но те се връщаха и слушаха още, докато Бог не им проговори и не ги доведе при Себе Си.

Исус каза на тези възразители,

„Вие вършите това, което сте видели от баща си. Те отговориха и Му казаха: Авраам е нашият баща. Исус им казва: Ако бяхте Авраамови деца, щяхте да вършите делата на Авраам“ (ст. 38-39).

Тоест, морално и духовно, те биха вършили делата на Авраам. Авраам беше оправдан чрез вяра пред Бог и чрез дела пред хората. Те твърдяха, че са деца на Авраам, но не се отличаваха с праведен живот.

„Сега вие търсите да ме убиете… Вие вършите делата на вашия баща“ (ст. 40-41).

Това им даде възможност. Втори път Той беше говорил по този начин. Те Му казаха,

„Ние не сме родени от блудство; имаме един Отец, дори Бог“ (ст. 41).

Какво имаха предвид с това? Имаха предвид да намекнат, че Той е незаконен син на Мария от Назарет. Това беше техният начин да Му хвърлят обратно своето гнусно намекване, защото бяха чули за девственото раждане и го използваха, за да Го подиграват, Божия свят Син.

Хората ми казват, че доктрината за девственото раждане не е засегната в Йоан. Е, ето го. Те на практика Му го хвърляха в лицето: „Ние не сме родени от блудство.“ Но Господ Исус им каза,

„Ако Бог беше ваш Баща, щяхте да ме обичате“ (ст. 42а).

Има един прекрасен тест: ако хората обичат Бога, те обичат Неговия Син, или обратното.

„Ако Бог беше вашият Баща, щяхте да ме обичате: защото Аз излязох и дойдох от Бога; нито дойдох от Себе Си, но Той ме изпрати. Защо не разбирате Моята реч? именно защото не можете да чуете Моето слово“ (ст. 42-43).

Тоест, не можете да чуете, в смисъл, че няма да чуете. Позволявате на греха да влезе и затова не можете да чуете.

Тогава Той директно говори за това, което беше посочил преди това,

„Вие сте от баща си, дявола, и похотите на баща си искате да вършите. Той беше човекоубиец отначало и не устоя в истината, защото няма истина в него. Когато говори лъжа, от своето си говори, защото е лъжец и баща на лъжата“ (ст. 44).

Сега забележете колко много е вложил нашият Господ в един стих относно великото учение за сатанологията. Има ли личен дявол, или Дяволът е просто олицетворение на злото? Често ни се казва днес, че вярата в личен дявол е отживелица от тъмните векове и че е абсурдно да се вярва, че съществува такова същество. Но ето свидетелството на Светото писание – моля, внимателно разгледайте тези стихове. Той казва: „Аз излизам от Бога.“ Той заявява, че е Син Божи. „Вие сте от баща си, дявола.“ Но нима Той не е имал предвид: „Вие сте победени от злото“? Ах, но Той отива по-далеч. Той използва личното местоимение и казва: „Той беше убиец.“ Той говори за личност и за личност, която не винаги е била това, което е сега. С други думи, Исус ни казва, че в тази вселена има един нечист, злонамерен дух, който действа и влияе върху онези, които не признават Божията власт. И този зъл, злонамерен дух не винаги е бил такъв. Той не винаги е бил това, което е сега.

„Той... не остана в истината.“

Хората често питат: „Ако има дявол, защо един добър Бог би го създал?“ Един добър Бог не е създал дявол. Съществото, което Бог създаде, беше чист и невинен ангел. В Исая 14:12 четем как този ангел падна. Кой е този, за когото се говори тук? Той е наречен „Луцифер, син на зората“. Луцифер означава „денницата“, славно същество, което обитаваше в Божието присъствие. Четем само за един архангел, а именно Михаил. Луцифер изглежда е имал подобно място, преди да падне. Как падна той? Чрез своеволие. Пет пъти той каза: „Аз ще.“

„Ще се възкача на небето, ще издигна престола си по-горе от звездите Божии; ще седна и на планината на събранието, в най-северните страни; ще се възкача над височините на облаците; ще бъда подобен на Всевишния“ (ст. 13-14).

Този сътворен ангел се осмели да се стреми към място на равенство с Бога, ако не и да измести Самия Бог от Неговия трон. И в отговор на онова петократно „Аз ще“, отговорът прозвучава от небесата,

"Но ти ще бъдеш свален в ада, до страните на ямата" (ст. 15).

И така един славен ангел беше превърнат в Дявола. Всичко започна, когато не пребъдваше в истината.

В книгата на Езекиил имаме още едно забележително Писание. В глава 28 Бог говори за тирския княз, но зад тирския княз стои някой, когото Той нарича тирски цар, някой, който е владеел сърцето на този земен княз, но който самият той е бил повече от човек.

Ти беше в Едем, Божията градина; всякакъв скъпоценен камък беше твоя украса: сардий, топаз и диамант, берил, оникс и яспис, сапфир, смарагд и карбункул, и злато; изработката на твоите тъпанчета и на твоите свирки беше приготвена в теб в деня, когато ти беше създаден (ст. 13).

Ти си бил в Едем, градината на Бога.

Това беше нещо, което никога не можеше да се каже за никой земен владетел. Тези скъпоценни камъни бяха използвани, за да представят различните аспекти на неговия характер. Ето го беше водачът на небесния хор. Това славно същество свиреше в присъствието на Бога, докато не дойде грехът.

„Ти си помазаният херувим, който покриваш; и Аз те поставих така: ти беше на Божията свята планина; ти ходеше сред огнени камъни. Ти беше съвършен в пътищата си от деня, когато беше създаден, докато се намери беззаконие в теб“ (ст. 14-15).

И какво е това беззаконие, ни е казано в стих 17,

„Сърцето ти се възгордя поради красотата ти, ти разврати мъдростта си поради блясъка си: Аз ще те хвърля на земята, ще те положа пред царе, за да те гледат.“

Луцифер падна поради гордост. Своеволието беше първото проявление на тази гордост и така един ангел стана Дяволът. Той е наричан Дяволът и е наричан Сатана. Дявол означава „клеветникът“, а Сатана означава „противникът“, и той съчетава и двете в себе си. Той обвинява човека пред Бога и Бога пред човека. Но той е противникът особено на Самия Бог и на Неговия благословен Син, а след това по по-общ начин на всичко, което е от Бога тук на земята. Той не е просто тук, за да изкушава хората. Има нещо в собствените им сърца, което ги води към грях, но голямото дело, с което той се занимава, е в очернянето на това, което е от Бога. Той е наричан

„обвинителят на братята“ (Откровение 12:10).

Да се уверим, че не сме в неговата компания. Когато чуя хора да правят недобри коментари за Божия народ, си казвам: „Те вършат работата на дявола.“ Това е работата, с която той се е занимавал през всички векове. Нека се стремим да заемем категорична позиция срещу всяко такова зло поведение.

Дяволът тогава е отстъпник. Той не пребъдваше в истината. Той се отвърна от нея. И той е убиец от началото. Думата, преведена „убиец“ тук всъщност е „човекоубиец.“ Не че злобата му е насочена срещу хората като такива, но той знае, че Бог е човеколюбец, и боли Бога да вижда хора, отвърнали се от Него.

В него няма истина, казва ни се. Когато говори лъжа, говори своето, защото е лъжец и баща на лъжата. В първото послание на Петър чуваме апостола да казва,

„Бъдете трезви, бъдете бдителни; защото вашият противник, дяволът, като ревящ лъв обикаля, търсейки кого да погълне; комуто противостойте твърди във вярата, знаейки, че същите страдания се изпълняват и върху вашите братя по света“ (5:8-9).

Ако ходим в истината, няма нужда да се страхуваме от силата на Сатана. Ако облечем цялото Божие всеоръжие, можем да му се противопоставим успешно.

Но нека не подценяваме силата на врага. Има личен дявол, той е князът на този свят, и мъжете и жените в своето неспасено състояние са подчинени на неговия контрол. Християните са предупредени да не слушат неговите внушения или да ходят по неговия път. Да бъдеш избавен от неговата власт означава да застанеш срещу него, вярно да се бориш за истината, която Бог ни е поверил. Когато мъжете и жените се събудят за греховете си, те осъзнават силата на Сатана, но, слава Богу, нашият Господ Исус Христос умря, за да унищожи този, който имаше силата на смъртта, и да избави онези, които Му се доверяват, от страха от смъртта. Сатана изкуши човека да съгреши, и чрез греха дойде смъртта. Сега Сатана използва смъртта, за да ужасява и плаши жертвите на собствените си коварства, които, в своята глупост, са се отклонили от пътя на послушание към Бога. Но Господ Исус Христос е премахнал смъртта, като е преминал през нея и е възкръснал в триумф. Сега Той избавя онези, които ще Му се доверят, от страха от смъртта. Дали мисълта за смъртта внушава ужас в сърцето ти? Казваш ли: „О, ако само не трябваше да се изправям пред това последно голямо изпитание!“ Послушай ме: ако ще вложиш вярата си в Този, Който умря и възкръсна отново, ще знаеш, че смъртта е просто вратата към живота. Исус казва,

„Аз съм пътят, истината и животът; никой не дохожда при Отца, освен чрез Мене.“ (Йоан 14:6).

Който Ме следва, няма да ходи в тъмнина, но ще има светлината на живота (8:12).

Мощна крепост е нашият Бог!Непоклатима твърдина:Той е наш помощник сред потопаОт смъртни злини, които надделяват.Защото все още нашият древен врагСе стреми да ни причини скръб:Неговата хитрост и сила са големи,И въоръжен с жестока омраза;На земята няма равен нему.-Мартин Лутер

Стихове 45-59

И понеже ви казвам истината, вие не ми вярвате. Кой от вас Ме изобличава в грях? И ако казвам истината, защо не Ми вярвате? Който е от Бога, слуша Божиите думи; вие затова не ги слушате, защото не сте от Бога. Тогава юдеите Му отговориха и казаха: Не казваме ли добре, че Ти си самарянин и имаш бяс? Исус отговори: Аз нямам бяс; но Аз почитам Моя Отец, а вие Ме безчестите. И Аз не търся Моята слава; има Един, Който търси и съди. Истина, истина ви казвам: ако някой спазва Моето слово, той никога няма да види смърт. Тогава юдеите Му казаха: Сега разбрахме, че Ти имаш бяс. Авраам умря, и пророците; а Ти казваш: Ако някой спазва Моето слово, той никога няма да вкуси смърт. По-голям ли си Ти от нашия баща Авраам, който умря? И пророците умряха; кого правиш Ти Себе Си? Исус отговори: Ако Аз прославям Себе Си, Моята слава е нищо; Моят Отец е, Който Ме прославя, за Когото вие казвате, че е ваш Бог; но вие не сте Го познали, а Аз Го познавам. И ако кажа, че не Го познавам, ще бъда лъжец като вас; но Аз Го познавам и спазвам Неговото слово. Вашият баща Авраам ликуваше да види Моя ден; и го видя, и се зарадва. Тогава юдеите Му казаха: Ти още нямаш петдесет години, и Авраам ли си видял? Исус им каза: Истина, истина ви казвам: Преди Авраам да се е родил, Аз съм. Тогава те вдигнаха камъни, за да хвърлят по Него; но Исус се скри и излезе от храма, минавайки през средата им, и така си отиде.

Забелязахме, че всички тези разговори се проведоха в храма след прекрасните думи към онази бедна, грешна жена, която беше доведена при Исус от нейните обвинители.

„И Аз не те осъждам; иди и не съгрешавай вече“ (8:11).

Фаза след фаза на истината е била изложена за просветлението на юдейските водачи. Много и различни твърдения са били представени пред народа и едно по едно те са били оспорвани от мнозинството, което Го е слушало.

Сега в заключителната част на тази глава има наистина две основни теми. Първо, безгрешността на Исус, и след това, второ, Неговото предсъществуване. И двете свидетелстват за Неговото Божество. Той е Бог. На земята Той беше Бог, проявен в плът, и понеже Той беше Бог в плът, Той беше абсолютно безгрешен Човек. Той беше Този, Който съществуваше от цяла вечност. Той беше Синът на Отца, преди да дойде на този свят през портите на раждането. Той казва,

“Защото Аз ви казвам истината, вие не ми вярвате” (ст. 45).

Истината беше толкова напълно отвъд всичко, което бяха познавали, че нямаше да я приемат. Това беше напомняне, че естественият човек не разбира Божиите неща. Това обяснява защо хората имат толкова много трудности с учението на Божието Слово. Те са лишени от духовно прозрение. Това, от което се нуждаят хората, е второ раждане.

Спомняте си историята за човека, който отричаше, че Бог отговаря на молитви. Той каза: „Няма такова нещо като отговорена от Бога молитва на този свят.“ Един стар квакер стоеше там и попита: „Не вярваш ли, че Бог отговаря на молитви?“ „Не,“ каза човекът, „не вярвам.“ „Молил ли си се някога на Бога?“ „Не, никога не съм.“ „Е, тогава, приятелю, какво знаеш за това? Не е ли по-добре да мълчиш, докато не си го изпитал?“ Трябва да го изпитаме сами. Нуждаем се от реалността на второто раждане, защото, ако човек не се роди отново, той не може да види (тоест, не може да разбере) нещата от Божието царство.

Тук беше Въплътената Истина, движеща се сред хората. Те слушаха и се отвърнаха невярващи. Те не можеха да повярват, защото умовете им бяха заслепени поради греховете им. И така Господ Исус казва: „Аз ви казвам истината, [но] вие не Ми вярвате.“ Тогава Той задава този въпрос,

„Кой от вас ще Ме изобличи в грях?“ (ст. 46).

Те не вярваха на това, което им казваше. Познавали ли са Го някога да извърши грях от какъвто и да е вид? Този въпрос все още е предизвикателство за целия свят: „Кой от вас ще Ме изобличи в грях?“ Хората са претърсвали тези записи и са се опитвали да намерят някаква грешка или недостатък в Неговия характер, или нещо нередно в Неговото поведение, но не са успели да намерят нито едно. Той стои пред нас като единствената безгрешна личност в цялата история и в цялата литература, и това само по себе си заявява, че Той е повече от човек. За всички хора е писано, че са съгрешили и не достигат Божията слава. Но ето Един, Който дойде на земята като човек, и Той никога не съгреши, но прослави Бога във всичко, което направи.

Разгледайте молитвения живот на нашия Господ Исус и вижте как това демонстрира Неговата безгрешност. Нашият Господ Исус научи Своите ученици да се молят,

„Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на длъжниците си“ (виж Матей 6:12; Лука 11:4),

но Той Самият никога не се е молил на тази молитва. Никъде не четем Той да се е присъединявал към някого в молитва. Той се молеше за хора, но не и с тях. Защо? Защото Той се молеше от съвсем различна гледна точка от другите. Той се молеше като Вечния Син на Отца, чието общение никога не е било нарушавано нито за миг. Когато ние идваме при Бога, ние се молим като простени грешници, или се молим за прошка на греховете. Исус не можеше да се присъедини към това. Някои от най-благословените ни преживявания са били, когато сме коленичили с други и сме се молили с тях. Ние се молим с увереност и вяра, вярвайки, че Бог е готов да прости, защото Той казва,

„Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9).

Исус никога не се присъедини към никоя група да се моли така.

И тогава, отново, разгледайте въпроса за Неговото благочестие. Ако сте християнин, мога ли да ви попитам това? Как започна вашият живот на благочестие? Вие не винаги сте били християнин. Не сте родени християнин, въпреки че може да сте родени в християнско семейство. Как започна вашият живот на благочестие? Не започна ли с осъзнаването на вашето собствено изгубено състояние и не ви ли доведе това до осъзнаване на нуждата ви от спасение и до Бога за прошка? Исус не знаеше нищо от това. В Неговия живот виждаме благочестие без нито една мисъл или споменаване на покаяние. Никакви сълзи на разкаяние никога не са падали от очите Му. Ако плачеше, Той плачеше за греховете на другите, както когато погледна над Йерусалим и каза,

„Йерусалиме, Йерусалиме, ти, който избиваш пророците и с камъни убиваш пратените при тебе: колко пъти съм искал да събера чедата ти, както кокошка събира пилетата си под крилете си, и вие не пожелахте!“ (Матей 23:37).

Неговите сълзи бяха за греховете и скръбта на другите. Той нямаше такива за Своите собствени, защото Той беше Безгрешният, и в това ние разпознаваме Неговата Божественост и Неговото Божество.

И така Той говори истината. Той предизвиква всеки, казвайки:

“Ако казвам истината, защо вие не Ми вярвате? Който е от Бога, слуша Божиите думи; затова вие не слушате, защото не сте от Бога” (Йоан 8:46-47).

Ако отхвърлим свидетелството на нашия Господ Иисус Христос, самото ни отхвърляне заявява, че не сме подчинени на Божията воля. Но слушателите на нашия Господ, по този повод, бяха много възмутени от Него. Те се противопоставиха на Неговото свидетелство и отговориха,

“Не казваме ли добре, че си самарянин и имаш бяс?” (ст. 48).

И за един православен евреин да нарече някого самарянин означаваше да използва възможно най-презрителния израз, защото ако имаше някой, когото евреинът мразеше, това беше самарянинът. Затова те казаха: „Не казваме ли право, че Ти си самарянин и имаш бяс?“ (Всъщност е „демон“. Има само един Дявол.)

Не е ли поразително, че в онази притча за човека на Йерихонския път, която всички обичаме, Той използва това име за Себе Си – Той описва Себе Си като самарянин. Именно така нашият благословен Господ е дошъл от висините на славата в този тъмен свят, търсейки изгубените. Колко чудна е Неговата благодат!

Но когато те казаха, „Ти имаш демон,“ Той отговори,

“Нямам [демон]; но почитам Отца Си, и вие Ме безчестите” (ст. 49).

И когато отказваме Неговото свидетелство, ние Го опозоряваме. В следващия стих Той обяснява, че Той беше тук, за да търси Божията слава, и Той можеше да повери това в ръцете на Този, Който

„съди праведно“ (1 Петрово 2:23)

Тогава Той добавя нещо, което ги изуми,

„Истина, истина ви казвам, ако някой спазва Моето слово, той никога няма да види смърт.“ (Йоан 8:51)

Сега външно, разбира се, вярващите умират както умират и другите. И все пак чудното е, че думите на Исус са абсолютно верни: вярващият не вижда смъртта. Какво вижда той? Той вижда влизането в дома на Отца. Смъртта, казва ни се, е наш слуга. Как ни служи смъртта? Като ни въвежда в присъствието на Бога.

Бях с един евангелист на Юг и отидохме да посетим един приятел, който живееше в хубава къща, където на вратата ни посрещна любезна цветнокожа прислужница. „О, – каза тя, – господарката ви чака,“ и ни въведе вътре. Евангелистът се обърна и каза: „Знаете ли, тази любезна цветнокожа прислужница ми напомня за Писанието, което казва:

‘Смъртта е наша.’”

Смъртта е наблизо, смъртта е просто слуга, който ни въвежда в присъствието на Господа.

Този, който вярва в мен, никога няма да види смърт.

Когато госпожа генерал Бут от Армията на спасението умираше, тя погледна нагоре и каза:

“Това ли е смърт? Но, това е славно.”

Някой каза, „Но ти страдаш.“ Тя каза,

„О, да, водите прииждат, но и аз се надигам.“

Да, смъртта е само средство за влизане във вечно благословение-с Христос. Но о, колко жалко, ако човек не познава Христос! Това ще означава вечно изгнание от Бога.

Но Господните слушатели не разбраха, защото казаха,

„Сега знаем, че имаш бяс. Авраам умря, а той беше баща на нашия народ, и пророците умряха, а Ти казваш: „Ако някой спазва Моето слово, той никога няма да види смърт.“ По-голям ли си от нашия баща Авраам, който е мъртъв? И пророците умряха: кого се правиш Ти?“ (ст. 52-53).

Те не можеха да си представят някой по-велик от Авраам. Авраам беше наречен приятел на Бога, и ето, Бог стоеше сред тях в човешки образ.

“Исус отговори: Ако Аз прославям Себе Си, Моята слава е нищо; Отец Ми е, Който Ме прославя, за Когото вие казвате, че Той е вашият Бог” (ст. 54).

Той добави,

Ако кажа, че не Го познавам, ще бъда лъжец като вас; но Аз Го познавам и пазя словото Му. Вашият баща Авраам ликуваше да види Моя ден; и го видя, и се зарадва” (ст. 55-56).

Кога Авраам видя Неговия ден? Когато Бог му даде обещанието,

„В твоето потомство ще бъдат благословени всички народи“ (Битие 22:18; Битие 26:4Битие 26:4).

Авраам повярва на Бога и това му се зачете за праведност. Но юдеите не можеха да разберат това. Те казаха,

„Ти още не си на петдесет години, и видял ли си Авраам?“ (Йоан 8:57).

Той не каза: „Аз съм видял Авраам“, но Той каза: „Авраам видя Моя ден.“

Исус им каза: „Истина, истина ви казвам, преди Авраам да се е родил, Аз съм“ (ст. 58).

Отново Той използва неизречимото име на Бога. „Кого да кажа, че ме е изпратил?“, каза Моисей. „Кажи: Аз съм те е изпратил.“ И Исус казва тук: „Преди Авраам да е бил, Аз съм.“ Той говори като Богът на Авраам. Забележете как Той настоява на Своето предсъществуване. Той е вечноживият Христос, Който дойде на този свят като наш Изкупител.

Когато Той говореше така, те го сметнаха за богохулство. Спомняте си как някои от тях дойдоха по-рано в храма, възнамерявайки да убият с камъни онази бедна жена, но когато Исус така заяви Своята Божественост, те вдигнаха камъни, за да хвърлят по Него.

„Но Исус се скри,... минавайки посред тях, и така отмина“ (ст. 59),

и те изгубиха своята възможност. Те отказаха да повярват на Неговото свидетелство и Той ги напусна, „и така отмина.“