Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. товаЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
безплатно, докато помага за изграждането на църкви и подкрепата на пастори в Уганда.Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Левит
Библейски коментари Левит 23 ===============================
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
Левит Лев 6ЛевитЛевИсус НавиевИсНав 1
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава VII, Скобовият период в църковната година на Израел
Преди да продължим да разглеждаме скобовидната част от Посланието към Римляните, която се занимава с Божиите минали, настоящи и бъдещи пътища с Израел, има друго старозаветно Писание, към което трябва да насочим вниманието си за по-нататъшно потвърждение на неразкрития настоящ период, който разглеждахме.
В двадесет и третата глава на книгата Левит имаме празниците или „определените времена“ на Йехова. Тази глава с право е наречена църковната година на Израел, като се използва терминът „църковна“ в смисъла, в който често се използва днес за обозначаване на специалните празници на изповядващата се Църква. Що се отнася до християните, Божието Слово не посочва такива празници за тяхното спазване, и колкото повече ги спазваме, толкова по-вероятно е да попаднем под порицанието на Апостола на езичниците, както е изложено в Посланието към галатяните: „Вие пазите дни, и месеци, и времена, и години. Боя се за вас, да не би напразно да съм се трудил между вас“ (Галатяни 4:10-11).
Но с Израел беше другояче. В законното разпореждане Сам Бог определи определени седмични и годишни празници, които трябваше да се спазват вярно през цялото това разпореждане, и всеки от които имаше типично значение. В третия стих на тази двадесет и трета глава на Левит имаме „съботата за почивка“, която е наречена „свято събрание“, в която не трябваше да се върши никаква работа. Това, разбира се, беше седмичното „определено време“ и се спазваше с двойна цел. Първо, това беше признание за почивката на Йехова от сътворението, както е посочено в Изход 20:0, стихове 8 до 11:
„Помни съботния ден, за да го освещаваш. Шест дни да работиш и да вършиш всичките си дела; а седмият ден е събота на Господа, твоя Бог: в него да не вършиш никаква работа, ни ти, ни синът ти, ни дъщеря ти, ни слугата ти, ни слугинята ти, ни добитъкът ти, нито пришълецът, който е отвътре портите ти; защото в шест дни Господ направи небето и земята, морето и всичко, що е в тях, и си почина на седмия ден; затова Господ благослови съботния ден и го освети” (Изход 20:8-11).
След това във Второзаконие 5:0, където имаме повторението на Десетте Божи заповеди, е дадена друга причина за спазването на съботата. Четем в стих 15: „И помни, че беше роб в египетската земя, и че Господ, твоят Бог, те изведе оттам със силна ръка и с издигната мишца: затова Господ, твоят Бог, ти заповяда да пазиш съботния ден.“ Тази втора причина прави едно нещо много определено, а именно, че Десетте Божи заповеди като такива никога не са били дадени на езичниците, а единствено на Израел, заветния народ. Разбира се, когато езичниците се запознаха с тях, тяхна отговорност беше да поддържат високите морални стандарти, изложени там, но никъде не ни е казано, че съботата е била знак за Божия завет с народите.
То имаше както поглед назад, така и поглед напред. Гледайки напред, то символизираше покоя, който остава за Божия народ, съботен покой, който ще бъде вечно наслаждаван от всички, които познават Христос като Спасител, както е посочено в Евреи 4:0, стихове от 4 до 9.
Причината, поради която Съботата заема първо място в този списък с празниците на Йехова, е защото първата мисъл на Бога за човечеството е и Неговата последна. Той винаги е имал пред Себе Си времето, когато в новите небеса и новата земя Той ще живее със Своя народ в състояние на съвършенство, след всички разнообразни преживявания, през които хората ще преминат по време на престоя си в този свят.
В стих 4 четем: „Това са празниците Господни, свети събрания, които ще прогласявате в определеното им време.“ Думата „празници“ тук е донякъде подвеждаща. Ние мислим за празник като време на веселие и наслада, възможно дори като повод, когато се угощаваме с вкусни ястия; но такава мисъл не е непременно свързана с думата, използвана тук. Би било по-добре да се преведе като „определени времена“ или „назначени сезони“, защото някои от тези така наречени празници всъщност бяха пости, когато хората трябваше да се въздържат от храна и питие, докато размишляваха върху греховете и прегрешенията си. Те обаче бяха определени, назначени сезони, които трябваше да се спазват от година на година.
Докато четем главата, забелязваме, че три от тези „определени времена“ трябваше да се спазват през пролетта на годината, и всички те бяха видове велики събития, които вече са имали славно изпълнение. Първо ни е казано:
„В четиринадесетия ден на първия месец вечерта е Пасха Господня. А на петнадесетия ден на същия месец е празникът на безквасните хлябове на Господа: седем дена да ядете безквасни хлябове. В първия ден да имате свято събрание: никаква слугинска работа да не вършите. Но да принасяте принос чрез огън на Господа седем дена; в седмия ден е свято събрание: никаква слугинска работа да не вършите“ (Левит 23:5-8).
Пасхата и Празникът на безквасните хлябове бяха тясно свързани. Не е нужно да гадаем за значението на нито едно от двете, защото когато се обърнем към 1 Коринтяни 5:0, стихове 6 до 8, четем:
Вашата хвалба не е добра. Не знаете ли, че малко квас заквасва цялото тесто? Затова очистете стария квас, за да бъдете ново тесто, както сте безквасни. Защото и Христос, нашата Пасха, беше пожертван за нас; затова нека пазим празника не със стар квас, нито с квас от злоба и нечестие; а с безквасни хлябове от искреност и истина (1 Коринтяни 5:6-8).
Пасхата, тогава, символизираше смъртта на нашия Господ Исус Христос, Божия безупречен, непорочен Агнец, Който даде Себе Си за нас, за да не падне никога върху нас божествена присъда. На Израел в Египет, във връзка с първата Пасха и поръсването с кръв, Йехова каза: „Когато видя кръвта, ще ви отмина.“ Това сочи към кръста на Христос и е великата истина, която дава покой на всяко вярващо сърце.
Четиринадесетият ден от първия месец беше в ранна пролет, защото свещената година на Израел започваше по това време. Месец Авив, или „Зелени класове“, отговаря, общо казано, на последната част от нашия март и първата половина на април. Тогава трябваше да се спазва Пасхата, и когато стигнем до Новия завет, откриваме, че нашият Господ Иисус Христос спази този празник Сам със Своите ученици на първата вечер на четиринадесетия ден от Авив, а на сутринта на същия ден Той беше прикован на кръста, и следобед Той умря като великото Пасхално агне. Еврейският ден беше от залез до залез, а Пасхата трябваше да бъде заклана между двете вечери, както ни е казано в Изход 12:0; така нашият Господ яде Пасхата и умря като Пасхалното агне между двете вечери. Така прообразът беше напълно изпълнен.
Сега ние, които сме Му се доверили, сме призовани да очистим целия квас, а квасът винаги в Писанието е символ на злото. Нашият Господ предупреди Своите ученици да се пазят от кваса на фарисеите, който е лицемерие и самоправедност; от кваса на садукеите, който е лъжливо учение; и от кваса на Ирод, който е светскост и политическа корупция. И в пасажа, вече споменат в Първо Коринтяни, четем за кваса на злобата и нечестието. В Галатяни и в Първо Коринтяни Павел използва израза: „Малко квас заквасва цялото тесто.“ В единия случай той се отнася до лъжливо учение, което, ако не бъде спряно, прониква в цялата маса, а в другия – до неморалност, която, ако не бъде осъдена в светлината на Христовия кръст, ще има най-опустошителен ефект върху онези, които са склонни да бъдат заблудени. Затова е за нас, като изкупени от Господа, изкупени не с тленни неща като сребро и злато, а със скъпоценната кръв на Христос, да бъдем внимателни да премахнем целия квас от живота си и така да ходим пред Бога в святост и истина. Това е да пазим Празника на безквасните хлябове според божественото предписание за нашето домоуправление.
Следва Празникът на първите плодове. В стихове от 9 до 14 четем:
„И Господ говори на Моисей, казвайки: Говори на израилтяните и им кажи: Когато влезете в земята, която Аз ви давам, и жънете жетвата ѝ, тогава да донесете сноп от първите плодове на жетвата си на свещеника; и той да поклати снопа пред Господа, за да бъде приет за вас; на другия ден след съботата свещеникът да го поклати. И в деня, когато поклащате снопа, да принесете за всеизгаряне на Господа едногодишно агне без недостатък. А хлебният му принос да бъде две десети от ефа фино брашно, смесено с масло, огнен принос на Господа за благоухание; и възлиянието му да бъде вино, четвърт хин. И да не ядете нито хляб, нито препечено жито, нито зелени класове, до същия този ден, в който принесете принос на вашия Бог; това да бъде вечна наредба във всичките ви поколения, във всичките ви жилища“ (Левит 23:9-14).
Отново не сме оставени на собственото си въображение, когато питаме: „Какво е значението на този празник?“ Защото когато се обърнем към Първо послание към коринтяните 15, тази велика глава за възкресението, в която Апостолът подчертава важността на истината за възкресението на Христос от мъртвите, виждаме, че в стих 20 той казва: „Но сега Христос възкръсна от мъртвите, като стана първият плод на починалите.“ След това отново в стихове 22 и 23:
„Защото както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят. Но всеки по своя ред: Христос – първият плод; после тези, които са Христови, при Неговото пришествие” (1 Коринтяни 15:22-23).
Представянето на първите плодове тогава предвещаваше възкресението на Христос от мъртвите и Неговото приемане от Бог Отец, след като Той беше завършил делото, върху което се основава нашето изкупление.
И забележете в стих 11 от нашата глава, че на сутринта след Съботата свещеникът трябваше да представи първите плодове пред Бога. Сега си спомнете, че нашият Господ Исус Христос умря на Пасха и беше възкресен отново в началото на първия ден от следващата седмица. Можем да видим как Бог тук изобразява отменянето на Съботата от Закона и въвеждането на това, което апостол Йоан нарича, в Откровение 1:0, „Господния ден“. От Псалми 118:0 заключаваме, че Божият Дух отдава специална почит на този ден поради славното събитие, което тогава трябваше да се случи. В стих 22 имаме отхвърлянето на Христос, включващо Неговото разпятие: „Камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла.“ Неговото възкресение и святостта на новия ден са подразбиращи се в стихове 23 и 24: „От Господа стана това; чудно е в нашите очи. Този е денят, който Господ е направил; ще се радваме и ще се веселим в него.“
През последната събота на юдеите, която Бог някога е признавал, никой на земята не би могъл да знае дали изкуплението е било успешно или не. Тялото на Господ Исус Христос след Неговата смърт на кръста лежеше в новата гробница на Йосиф. Ако Той не беше възкръснал в първия ден на седмицата, всички Негови изявления относно великото дело, което дойде да извърши, щяха да се окажат неверни. Неговото възкресение беше това, което направи явно, че Той наистина е обещаният Спасител на човечеството. Той беше предаден на смърт за нашите прегрешения и беше възкресен за нашето оправдание. След като Христос завърши спасителното дело, Бог засвидетелства Своето удоволствие от Своя Син и Своето удовлетворение от делото, което беше извършил, като Го възкреси от мъртвите. Господ Исус като възкръсналия е бил приет от Отца и всички, които вярват, са приети в Него.
В този раздел има много повече, върху което бихме могли да се спрем, но аз го пропускам сега, защото основната ми цел е да покажа как това, което имаме тук, се свързва с това, което вече сме разглеждали.
В следващия раздел имаме Празника Петдесетница. Обърнете внимание на стихове от 15 до 22:
„И ще си броите от утрешния ден след съботата, от деня, в който принесохте снопа на движимото приношение; седем съботи ще бъдат пълни: дори до утрешния ден след седмата събота ще преброите петдесет дена; и ще принесете ново хлебно приношение на Господа. Ще донесете от жилищата си два хляба за движимо приношение от две десети части: те ще бъдат от чисто брашно; ще бъдат изпечени с квас, те са първите плодове на Господа. И ще принесете с хляба седем едногодишни агнета без недостатък, и един млад юнец, и два овена: те ще бъдат за всеизгаряне на Господа, с тяхното хлебно приношение и техните възлияния, даже огнено приношение, с приятно благоухание на Господа. Тогава ще принесете едно козле за приношение за грях, и две едногодишни агнета за жертва на мирни приношения. И свещеникът ще ги размаха с хляба на първите плодове за движимо приношение пред Господа, с двете агнета: те ще бъдат свети на Господа за свещеника. И ще прогласите в същия ден, че той ще бъде свят събор за вас: никаква слугинска работа да не вършите в него: това ще бъде вечен закон във всичките ви жилища през всичките ви поколения. И когато жънете жетвата на земята си, да не довършваш докрай ъглите на нивата си, когато жънеш, нито да събираш падналото от жетвата си: ще ги оставиш за сиромаха и за чужденеца: Аз съм Господ, вашият Бог” (Левит 23:15-22).
Този празник се състоя петдесет дни след този на първите плодове. Думата „петдесетница“, разбира се, показва това, и ни е казано определено, че израилтяните трябваше да броят от утрото след съботата, когато донесоха снопа на приноса за раздвижване, докато изминат седем съботи. Тогава на утрото след седмата събота те трябваше да донесат нов хлебен принос на Господа. Това е по-добрият превод тук. Ние обикновено мислим за „месо“ като плът, но когато е бил преведен Синодалният превод, думата все още е имала първоначалното си значение на храна, така че това е бил хранителен принос и е бил съставен от брашно. Два хляба за раздвижване трябваше да бъдат представени пред Господа. За разлика от обикновения хлебен принос, който символизираше нашия Господ Исус Христос и в който не трябваше да има квас, тези хлябове за раздвижване трябваше да бъдат изпечени с квас, и те също се наричат „първи плодове на Господа“. Ясно е тогава, че те символизират не Самия Христос, а вярващи в Христос, в които има греховна природа (каквато нямаше в Него), но тази природа е била осъдена в светлината на Христовия кръст и затова квасът се възприема като изпечен. Те представляват тогава изкупени грешници, които са родени от Бога, както четем в Яков 1:0, стих 18: „По Своята воля Той ни роди чрез словото на истината, за да бъдем един вид първи плодове от Неговите създания.“
Сега имаме изпълнението на този празник в деня на Петдесетница, както е записано във втора глава на книгата Деяния. Тогава нашият Господ кръсти вярващите чрез Светия Дух, и това кръщение, както ни е казано в Първо Коринтяни 12, стих 13, образува едното тяло, което е Църквата на това домостроителство. Добре е да забележим пълното изявление в Първо Коринтяни:
„Защото както тялото е едно, а има много членове, и всичките членове на това едно тяло, макар и много, са едно тяло, — тъй и Христос. Защото всички ние, било юдеи или езичници, било роби или свободни, чрез един Дух се кръстихме в едно тяло, и всички бяхме напоени с един Дух“ (1 Коринтяни 12:12-13).
Двата хляба несъмнено изобразяват двете групи – евреи и езичници. И едните, и другите бяха грешници; и едните, и другите трябваше да осъдят греховете си в светлината на кръста; и едните, и другите са приети от Бога в цялата стойност на делото на Неговия Син. Тук обаче няма намек, че и двете групи ще образуват едно тяло, нито това беше разкрито в деня на Петдесетница, но чрез апостол Павел, като избрания съд за свидетелство на езичниците, тази истина по-късно беше разкрита с напредването на диспенсацията.
И сега стигаме до нещо от изключителен интерес за тези, които са ме следвали в тази поредица от проучвания досега. Тези три празника, които всички са свързани с благословението на Божия народ в тази епоха, всички се проведоха през пролетта на годината. Нямаше повече такива „определени времена“ до седмия месец, който би съответствал на нашия септември-октомври, и тогава имаше още три празника, следващи един след друг бързо и тясно свързани помежду си. Но всички те са свързани особено с бъдещите Божии действия с народа на Израел, така че имаме период от около пет месеца, през които не бяха посочени специални „определени времена“. Този дълъг период се вписва идеално в скобата в Божия пророчески план, която сме виждали, че трябва да се вземе предвид на толкова много места, ако искаме правилно да разберем какво прави Бог сега.
Когато лятото свърши и краят на годината настъпи, Бог заповяда на Своя народ да спазва Празника на тръбите. Обърнете внимание на стихове 23 до 25. Тази наредба за тръбенето с тръби на първия ден от седмия месец се спазва от евреите днес за въвеждането на новата гражданска година, за разлика от църковната година. Нарича се Празникът Рош Хашана. На този ден се тръби с тръби, което показва въвеждането на нов период от време. Това е изцяло свързано с Израел. То означава тръбенето с великата тръба, когато Божият земен народ, който толкова дълго е блуждал далеч от Него, ще бъде призован обратно при Него и в земята си, за да влезе в хилядолетното блаженство. Много Писания се отнасят до това, няколко от които ще споменем тук:
„Всички вие, жители на света, и обитатели на земята, вижте, когато Той издигне знаме на планините; и когато Той затръби с тръба, чуйте. Защото така ми каза Господ: Аз ще си почина и ще наблюдавам от Моето обиталище като ясна жега над треви, и като облак роса в жегата на жътвата. Защото преди жътвата, когато пъпката е съвършена и киселото грозде зрее в цвета, Той ще отреже клонките с лозарски ножици, и ще отстрани и отсече клоните. Те ще бъдат оставени заедно на планинските птици и на земните зверове: и птиците ще летуват върху тях, и всички земни зверове ще зимуват върху тях. В онова време ще бъде донесен дар на Господа на Силите от народ разпръснат и оголен, и от народ страшен от началото си досега; народ измерен и стъпкан, чиято земя реките са опустошили, до мястото на името на Господа на Силите, планината Сион” (Исая 18:3-7).
Този пасаж ясно се отнася до призива, който ще излезе от Господа, след като Епохата на Църквата отмине, призовавайки Неговия разпръснат народ Израел да се върне при Него и към своето наследство. Отново в Исая 27:12-13 четем:
И ще стане в онзи ден, че Господ ще отбие от канала на реката до потока на Египет, и вие ще бъдете събрани един по един, о, деца Израилеви. И ще стане в онзи ден, че ще се надуе голямата тръба, и ще дойдат онези, които бяха готови да загинат в земята на Асирия, и изгнаниците в земята на Египет, и ще се поклонят на Господа на светия хълм в Йерусалим.
Със сигурност тези думи нямат нужда от обяснение. Те са абсолютно ясни и ни казват по недвусмислен начин, че тръбенето на тръбата е свързано със завръщането на Израел.
Във втората глава на Йоил, стихове 1 и 2, виждаме, че когато тази тръба прозвучи, народът на Израел ще бъде сред голямо бедствие и страдание, каквото никога преди не е познавал. Често е правен опит от различни тълкуватели на пророчества да свържат Празника на тръбите с Грабването на Църквата, защото по това време ни е казано, че Господ ще слезе от небето, „...с Божия тръба“, но контекстът тук ни показва, че Празникът на тръбите в никакъв смисъл не символизира нищо, свързано с небесното призвание, а има общо със събирането на Израел в тяхното земно наследство. С това съвпадат думите на нашия Господ, които забелязахме в предишно проучване, където Той заяви, че при Своето Второ Пришествие ще изпрати Своите ангели със звук на тръба и ще събере Своите избрани от четирите краища на земята. Това прави значението на Празника на тръбите кристално ясно и показва прякото му приложение към повторното събиране на Израел.
Ако Празникът на тръбите имаше връзка с Грабването на Църквата, нямаше да има място за това, което следва в Левит 23:0, защото веднага след това имаме второто „определено време“ в тази последна поредица за Израел – великия Ден на умилостивението, когато Израел ще разпознае в Господ Исус Христос Този, Който извърши изкупление за греховете им, но Когото дотогава няма да са познавали. Нека прочетем внимателно стихове 26 до 32:
„И Господ говори на Моисей, казвайки: Също така на десетия ден от този седми месец ще има ден на умилостивение; той ще бъде за вас свято събрание; и ще смирите душите си, и ще принесете жертва чрез огън на Господа. И няма да вършите никаква работа в същия този ден; защото това е ден на умилостивение, за да се извърши умилостивение за вас пред Господа, вашия Бог. Защото всяка душа, която не се смири в същия този ден, ще бъде отсечена от народа си. И всяка душа, която върши някаква работа в същия този ден, същата душа Аз ще унищожа от народа ѝ. Няма да вършите никаква работа; това ще бъде вечен закон през всичките ви поколения във всичките ви жилища. Той ще бъде за вас събота за почивка, и ще смирите душите си; на деветия ден от месеца вечерта, от вечер до вечер, ще празнувате съботата си“ (Левит 23:26-32).
Тези стихове не могат да се отнасят до Църквата като такава, защото вече видяхме изложена в Пасха същата истина, която сега е представена пред нас тук, но голямата същност на прообраза е, че доколкото Израел не успя да схване значението на Пасхата, няма да бъде до идващия ден на скръб, когато са в беда и скръб, че ще осъзнаят факта, че Спасителят, когото техните бащи отхвърлиха, беше Този, Който всъщност извърши изкупление за техните грехове. Този велик Ден на изкуплението, както е спазван от Израел в последните дни, е изложен в Захария 12:0, стихове 10 до 14:
И ще излея върху Давидовия дом и върху йерусалимските жители дух на благодат и на моления; и те ще погледнат към Мене, Когото прободоха; и ще плачат за Него, както се плаче за единороден син, и ще скърбят горчиво за Него, както се скърби горчиво за първороден. В онзи ден ще има голям плач в Йерусалим, като плача за Хададримон в Мегидонската долина. И земята ще плаче, всяко семейство отделно; семейството на Давидовия дом отделно и жените им отделно; семейството на Натановия дом отделно и жените им отделно; семейството на Левиевия дом отделно и жените им отделно; семейството на Симеевия дом отделно и жените им отделно; всички останали семейства, всяко семейство отделно и жените им отделно.
В онзи ден, когато Израел ще осъзнае колко ужасно са сгрешили, като са отхвърлили Господ Иисус Христос, когато Той дойде в смирена благодат, те ще се поклонят пред Бога с горчивина в душата си и ще изповядат греха си. В първия стих на глава 13 ни е казано какъв е резултатът:
„В онзи ден ще се отвори извор за дома Давидов и за жителите на Йерусалим за грях и за нечистота“ (Захария 13:1).
С други думи, пречистването на Израел ще дойде, когато по дух достигнат истинския Ден на изкуплението и разпознаят някога отхвърления Исус като свой Спасител и Господ. Тогава те ще извикат, с думите на Исая 53:0: „Той беше наранен заради нашите престъпления, беше смазан заради нашите беззакония: наказанието, донесло нашия мир, беше върху Него; и чрез Неговите рани ние сме изцелени.“ Цялата тази прекрасна глава ще им се разкрие по чуден начин, когато Светият Дух им разкрие техния грях и техния Спасител.
Един празник остава, преди годината да приключи – Празникът на шатрите или на събирането на реколтата. Това беше за Израел най-щастливият празник през цялата година. Това беше времето, когато живееха в шатри като напомняне за палатките в пустинята и когато всички се радваха заедно на добрите неща, които Бог им беше дал чрез гроздобера и жътвата. Цитирали сме и преди, така че ще бъде добре да цитираме отново тук действителната инструкция, дадена в тази глава в Левит:
„И Господ говори на Моисей, казвайки: Кажи на израилтяните, казвайки: На петнадесетия ден от този седми месец ще бъде празникът на скиниите за седем дни на Господа. Първият ден ще бъде свято събрание: никаква робска работа да не вършите в него. Седем дни да принасяте принос чрез огън на Господа: на осмия ден ще имате свято събрание; и да принасяте принос чрез огън на Господа: това е тържествено събрание; и никаква робска работа да не вършите в него. Това са Господните празници, които да прогласявате за святи събрания, за да принасяте принос чрез огън на Господа, всеизгаряне, хлебен принос, жертва и възлияния, всяко нещо на своя ден: освен Господните съботи, и освен вашите дарове, и освен всичките ви обреци, и освен всичките ви доброволни приноси, които давате на Господа. Още на петнадесетия ден от седмия месец, когато сте събрали плода на земята, да пазите празник на Господа седем дни: първият ден да бъде събота, и осмият ден да бъде събота. И на първия ден да си вземете клони от хубави дървета, палмови клони, и клони от гъсти дървета, и върби от потока; и да се веселите пред Господа, вашия Бог, седем дни. И да го пазите като празник на Господа седем дни в годината. Това да бъде вечен закон във вашите поколения: да го празнувате в седмия месец. Да живеете в шатри седем дни; всички родени израилтяни да живеят в шатри: за да знаят вашите поколения, че Аз накарах израилтяните да живеят в шатри, когато ги изведох от египетската земя: Аз съм Господ, вашият Бог. И Моисей обяви на израилтяните Господните празници” (Левит 23:33-44).
Със сигурност всеки, запознат с Божието Слово, може да види в това картината на онзи чудесен ден, когато Господ Исус ще се завърне със сила и слава, и Неговият земен народ ще бъде въведен в благословение тук на света и ще живее под собствената си лоза и смокиново дърво, радвайки се на добротата на Господа. Тогава пророчеството на Захария ще намери своето съвършено изпълнение. Празникът на шатрите и избавлението на народа са идентични. Това е ясно изложено в Захария 14:0, стихове 16 до 21:
И ще стане, че всеки, който е останал от всички народи, които са дошли против Йерусалим, ще се изкачва от година на година да се покланя на Царя, Господа на Силите, и да пази празника на шатрите. И ще бъде, че който не се изкачи от всички земни семейства до Йерусалим да се покланя на Царя, Господа на Силите, дори върху тях няма да има дъжд. И ако семейството на Египет не се изкачи и не дойде, които нямат дъжд; ще има язва, с която Господ ще порази езичниците, които не се изкачват да пазят празника на шатрите. Това ще бъде наказанието на Египет и наказанието на всички народи, които не се изкачват да пазят празника на шатрите. В онзи ден ще има върху звънците на конете, СВЕТОСТ НА ГОСПОДА; и котлите в Господния дом ще бъдат като чашите пред олтара. Да, всеки котел в Йерусалим и в Юда ще бъде святост на Господа на Силите: и всички, които принасят жертви, ще дойдат и ще вземат от тях, и ще варят в тях: и в онзи ден няма да има вече ханаанец в дома на Господа на Силите.
И така, прекрасната история приключва, и Израел, толкова дълго народът на скитащия крак, най-накрая ще е намерил своя покой в подчинение и радостно признаване на Господ Исус Христос, Който не беше разпознат от тях, когато дойде да изпълни прообраза на Пасхата и първите плодове, но Който в онзи ден ще им бъде явен като Този, Който извърши изкупление за греховете им на кръста и под чието праведно управление те ще намерят покой след всички скърби и изпитания, които са претърпели през вековете, откакто извикаха: „Махни Го, махни Го; разпни Го, разпни Го.“
Разделението между двете групи празници е ясно и определено и е потвърждаващо доказателство, че нашето тълкуване на скобата в Даниил 9:0 е самата Божия истина относно Неговите пророчески действия с Израел и света.
връщане към 'Началото на страницата'
ЛевитЛев 6ЛевитЛевитИсус НавинНав. 1
Бележки под линия: