Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Издигнете личното си служение на следващо ниво, като помогнете на СтадиЛайт да изгражда църкви и да подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Левит
Библейски коментари Левит 6 ==============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
ЛевитЛев. 5ЛевитЛевЛевитЛевит 23
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Лекция V Приносът за престъпление
Жертвата, която сега ще разгледаме, представя това, което бихме могли да наречем основния аспект на делото на кръста. Тя посреща пробудения грешник като отговор на страховете му, когато е обезпокоен от прегрешенията си, тревожно питайки: „Как мога да бъда спасен от законните последици на греховете си?“ Всеки грях е обида за величието на небето. Това е прегрешение срещу святото Божие управление и праведността изисква да се направи изкупление за него, или в противен случай прегрешилият да бъде отстранен от Божието присъствие завинаги. Прегрешението може да бъде и срещу нашите ближни, но дори и в този случай грехът е преди всичко срещу Бога. Давид прегреши най-ужасно срещу своя приятел-войник, Урия Хетееца, и срещу самата Витсавее, и в по-широк смисъл срещу целия Израел. Но в своята изповедна молитва, Псалми 51:0, той извика от дълбините на измъченото си сърце: „Против Тебе, само против Тебе съгреших и сторих това зло пред Твоите очи.“ И толкова силно е усещането му за цялата тази нечестивост, че той осъзнава, че кръвта на юнци и кози никога не може да измие петното, и затова той вика, гледайки с вяра към Христовия кръст: „Поръси ме с исоп и ще бъда чист; измий ме и ще бъда по-бял от сняг.“ Именно този аспект на кръста ни е представен в приноса за прегрешение.
В тринадесетте стиха на Левит 5:14-19; Левит 6:1-7 имаме причината и характера на приношението за престъпление. Първо четем: „Ако някоя душа извърши престъпление и съгреши по незнание в светите неща на Господа; тогава той да донесе за престъплението си на Господа овен без недостатък от стадото, с твоята оценка в сребърни сикли, според сикъла на светилището, за приношение за престъпление: и той да поправи вредата, която е причинил в святото нещо, и да прибави петата част към него, и да го даде на свещеника: и свещеникът да извърши умилостивение за него с овена на приношението за престъпление, и ще му бъде простено.“ Това е първият аспект на престъплението. То е нещо, извършено против Самия Господ; но, както в случая с приношението за грях, то е извършено по незнание. Така отново ни се напомня, че Бог гледа на всеки грях като произтичащ от невежеството, което е в човека; освен при окончателния отказ от Господ Исус Христос, великото Приношение за грях. Да се направи това означава да си виновен за умишлен и вечен грях. Израилтянин можеше да съгреши в светите неща на Господа по различни начини. Например той можеше да подцени размера на годишната си реколта и така по незнание да донесе на свещеника по-малък десятък, отколкото изискваше законът. Но когато истината за състоянието на нещата беше доведена до знанието му, той не трябваше да пренебрегва престъплението като нещо маловажно, а трябваше да донесе приношение за престъпление и с него изчислената сума, към която по указание на свещеника прибавяше петата част. Приношението за престъпление беше принасяно в съответствие със закона, а среброто беше давано на свещеника, за да бъде внесено в светилището на Йехова. Така където грехът изобилстваше, благодатта изобилстваше много повече. И ако можем така да кажем, Бог всъщност получи повече заради грешката на човека, отколкото би получил без нея. Колко ясно това проличава в делото на Кръста! Чрез него Бог е получил много повече слава, отколкото някога е изгубил поради човешкия грях. В Псалми 69:0 чуваме Светия Страдалец на Голгота да казва: „Тогава възстанових това, което не бях отнел.“ Ние бяхме ограбили Бога; Той стана нашето приношение за престъпление и Той, по този начин, поправи пред Бога всичкото зло, което бяхме извършили, и прибави петата част към него. Защото не трябва да мислим нито за миг за страданията на нашия Спасител, сякаш те едва стигаха, за да изкупят нашите прегрешения. В това дело на Голгота имаше такава безкрайна стойност, че то не само покри всички действителни грехове на всички, които някога биха повярвали в Него, но имаше и отгоре такава стойност, която никога няма да бъде изчерпана от всички разкаяни грешници във вселената на Бога.
Неопетненият овен за принос за престъпление говори за Светия, който беше „воден като агне на клане, и като овца пред стригачите си е няма, така и Той не отвори устата Си.“ Ето го Князът на стадото, високият, величествен овен, който се покори на смърт, за да изкупи нашата вина. „Но Той беше наранен за нашите престъпления, бит за нашите беззакония; наказанието, донесло нашия мир, беше върху Него; и с Неговите рани ние се изцелихме.“
В стихове 17-19 четем: „И ако някоя душа съгреши и извърши нещо от онова, което е забранено да се върши чрез заповедите на Господа; макар и да не го е знаел, пак е виновен и ще понесе беззаконието си. И ще донесе овен без недостатък от стадото, според твоята оценка за принос за престъпление, на свещеника; и свещеникът ще извърши умилостивение за него относно невежеството му, в което е сгрешил и не го е знаел, и ще му бъде простено. Това е принос за престъпление: той със сигурност е престъпил против Господа.“ Тук важната истина, която се подчертава, е, че Божието Слово е стандартът за съд, а не моето знание за него. Душата, която е извършила някакво престъпление по незнание, нещо забранено в Божия закон, е била виновна, дори и да не го е знаела, и освен приноса за престъпление е трябвало да понесе беззаконието си. Не че Бог ще държи хората отговорни за светлина, която никога не са имали, но Той ги държи отговорни да се възползват от светлината, която им е дал. Той даде закона на Израел; те бяха виновни, следователно, ако го пренебрегнаха и не се запознаха със заповедите му. Имайки Моисей и пророците, те бяха отговорни да ги слушат, както Авраам заявява на богаташа в Ада. И тогава днес, какво ще кажем за онези, които имат цялото Божие Слово, и все пак позволяват Библията да лежи пренебрегната в домовете им, и никога дори не си правят труда да се стремят да познаят ума на Господа? Колко виновни ще бъдат съдени в идния ден онези, които съзнателно са пренебрегнали това божествено откровение и така не са успели да научат Божията воля!
В безсмъртната алегория на Бънян именно когато човекът Безблагодатен четеше в Книгата, той осъзна тежестта на бремето върху гърба си. И именно когато истината на Божието Слово се прилага върху съвестта на грешниците, те усещат греховете си и викат за избавление, и, слава Богу, когато товарът на греховете ни по този начин ни бъде осъзнат, приносът за прегрешение е наблизо. Трябва само да дойдем при Бога, молейки се за заслугите на изкупителното дело на Неговия възлюбен Син, за да намерим там пълно изкупление за всичките си беззакония.
В гл. 6:1-7 имаме другата страна на нещата, грях против ближния. Но дори и това е престъпление против Господа, и така ни е казано: „Ако някоя душа съгреши и извърши престъпление против Господа, като излъже ближния си относно нещо, което му е било поверено да пази, или относно съдружие, или относно нещо, отнето с насилие, или е измамил ближния си; или е намерил изгубено нещо и лъже за него, и се е заклел лъжливо; във всяко едно от тези неща, които човек върши, като съгрешава в тях: тогава, понеже е съгрешил и е виновен, той трябва да възстанови това, което е отнел с насилие, или това, което е придобил с измама, или това, което му е било поверено да пази, или изгубеното нещо, което е намерил, или всичко, за което се е заклел лъжливо; той трябва да го възстанови в пълния му размер, и да прибави към него една пета част повече, и да го даде на онзи, на когото принадлежи, в деня на приноса си за престъпление.“ И тук се намира принципът, отбелязан по-горе. Самият човек извлича полза от разпоредбата за приноса за престъпление. Ощетеният беше наистина по-добре от преди, след като грехът беше изповядан и една пета част беше добавена към върнатото, когато приносителят донесе своя принос за престъпление на Господа. Защото, както в предишния случай, ако беше измамил ближния си и го беше ограбил, или беше намерил нещо изгубено и го беше скрил с намерение да го задържи за себе си, или по някакъв друг начин беше ощетил или измамил друг, неговият принос за престъпление не беше приемлив за Бога, освен ако не направи пълно възстановяване, като върне това, което беше придобил с измама, и след това добави към него една пета част. Колко чудно това изявява несравнимата Божия благодат. През вечните векове ще се вижда, че, както казва Тенисън в „Мечтателят“,
По-малко ще бъде загубено, отколкото спечелено.
Защото Бог прави дори човешкия гняв да Го хвали, а остатъка от гнева Той обуздава. Скептикът може да попита подигравателно: „Защо един праведен и всемогъщ Бог изобщо допусна грехът да надигне грозната си глава във вселената, като по този начин оскверни небесата и земята?“ Но делото на кръста е отговорът на всичко това. Връзката на човека с Бога като изкупен грешник е много по-велика и по-благословена от обикновената връзка на творението със Създателя. И Божията благодат е била възвеличена във великото приношение за грях на кръста по начин, по който никога не би могла да бъде позната, ако грехът изобщо не беше дошъл.
Колко скъпоценни са думите от стих 7: „И свещеникът ще извърши умилостивение за него пред Господа; и ще му бъде простено за всичко, което е сторил, като е престъпил.“ Достигат ли тези думи до някоя бедна, тревожна, смутена душа? Чудите ли се понякога дали сте съгрешили отвъд всяка надежда за милост? О, бъдете убедени, ако само дойдете при Бога, принасяйки приношението за престъпление, тоест, като вложите сърдечното си доверие в Господ Исус, гледайки само към Него за спасение, всеки грях ще бъде простен; всичко, което сте сторили, ще бъде заличено завинаги и ще бъде в Божиите очи, сякаш никога не е било.
Преди години, в края на голямо събрание в Чикаго, където проповедник беше Джипси Родни Смит, един силен мъж дойде плачейки по пътеката в края на обръщението на евангелиста, разказвайки през сълзи историята на своя грях и срам. На Джипсито, който се опита да му помогне, той възкликна: „О, господине, моят грях е твърде голям, за да бъде някога простен.“ Светкавично проповедникът каза: „Но Неговата благодат е по-голяма от целия ти грях.“ Д-р Таунър, обичаният автор на химни и музикант, който стоеше наблизо, дочу думите и докато вървеше към дома си онази нощ, те приеха форма в сърцето и ума му, и той композира припева:
Благодат, благодат, Божия благодат,
Благодат, която е по-голяма от целия ни грях.
Мелодията на стиховете му беше дадена също и той ги записа, когато стигна до дома си. На следващия ден той ги даде на Джулия Джонстън, която е написала толкова много скъпоценни песни на хвала, и тя композира стиховете на добре познатия химн, носещ заглавието на припева. Първата строфа от него гласи:
Дивна благодат на нашия любящ Господ,
Благодат, която превъзхожда целия ни грях и вината ни,
Там на Голгота се изля,
Там, където кръвта на Агнеца беше пролята.
През годините оттогава песента е носила своята история за благодат, по-голяма от всички наши грехове, до десетки хиляди тревожни души. Това наистина е посланието на приноса за грях.
В гл. 7:1-7 имаме закона за приноса за престъпление. Както и в случая с приноса за грях, два пъти ни е казано, че „той е пресвет“. Бог никога не би оставил и най-малко място за мисълта, че човешката природа на нашия благословен Спасител някога е била омърсена от грях. За Него ни е казано: „Той не позна грях“, и „Той не извърши грях“, и „В Него няма грях“. Колко внимателно Бог пазеше това! Дори в самото утро на Неговия съдебен процес и през целия ден на Неговата екзекуция това беше явно. Жената на Пилат изпрати съобщението: „Недей да се месиш в работата на този праведен Човек.“ Самият Пилат заяви: „Аз не намирам никаква вина в Него;“ разбойникът на кръста възкликна: „Този Човек не е извършил нищо лошо;“ а римският стотник, обзет от страхопочитание от чудесните събития на онзи ужасен час, заяви: „Наистина този беше праведен Човек.“ И все пак виждаме Праведния да страда за нас, неправедните, за да ни доведе при Бога!
Приносът за престъпление трябваше да бъде убит при олтара и кръвта му поръсена около олтара. Определени части от жертвата бяха изгаряни върху олтара, като по този начин се издигаха към Бога като израз на божествена присъда срещу нашите грехове, докато други части бяха изяждани от свещениците на святото място, както при приноса за грях, защото ни е казано: „Както е приносът за грях, така е и приносът за престъпление: един закон има за тях; свещеникът, който прави изкупление с него, ще го има.“ Всеки вярващ днес е свещеник и е свята привилегия за всеки от нас да се храни от приноса за престъпление. Ние правим това, като четем Божието Слово и размишляваме върху това, което то разкрива относно изкупителното дело на нашия Господ Исус Христос, за да премахне всички наши грехове и престъпления и да ни подготви за присъствието на свят Бог.
Псалми 69:0 най-подходящо се свързва с тези Левитски наставления. Това е псалмът на приноса за престъпление; той ни показва нашия благословен Господ, отиващ на кръста, отхвърлен от хората, носещ присъдата, дължима за нашите грехове. Там, както вече споменахме, Го чуваме да казва: „Възстанових това, което не бях отнел.“ Той изповяда нашите грехове като Свои собствени и може да каже: „Ревността за Твоя дом Ме изяде; и укорите на онези, които Те укоряваха, паднаха върху Мен.“ В стихове 20 и 21 от този псалм четем: „Укорът съкруши сърцето Ми; и съм изпълнен с тежест: и търсих някой да Ме съжали, но нямаше никой; и утешители, но не намерих никой. Дадоха Ми също жлъчка за храна; и в жаждата Ми дадоха Ми оцет да пия.“ Колко ясно това показва, че именно на кръста Неговата душа премина през изобразената тук мъка, и докато Го съзерцаваме като великия Принос за престъпление, възкликваме с псалмиста: „Това също ще угоди на Йехова повече от вол или теле, което има рога и копита“ (ст. 31). Това, което старите жертви не можеха да постигнат, а именно действителното премахване на греха, е постигнато чрез завършеното дело на нашия Господ Исус, този единствен принос, никога да не бъде повтарян, който Той направи от наше име на проклетото дърво. Не можем да добавим към това завършено дело и, слава Богу, не можем да отнемем от него. То стои само по себе си в своята чудна пълнота. В него Бог е намерил безкрайно удовлетворение, и в него вярващият грешник също намира удовлетворение. Отговорът на стария монах към младия човек, който дойде до манастирската порта, питайки какво трябва да направи, за да премахне греховете си, е в пълно съгласие с истината за приноса за престъпление. Възрастният човек отговори: „Не е останало нищо, което да можеш да направиш.“ И той тогава се постара да покаже на своя питащ колко пълно Христос е посрещнал всяко Божие изискване срещу грешника там на Кръста. Да се опитваме да премахнем собствените си грехове е само глупост и невежество, съчетани.
Не това, което тези ръце са направили
Може да очисти тази виновна душа;
Не това, което тази трудеща се плът е понесла
Може да направи духа ми цял.
Не това, което мисля или правя
Може да ми даде мир с Бога;
Не всички мои молитви, или труд, или сълзи,
Може да облекчи този ужасен товар.
„Единствено Твоята кръв, Господи Исусе,
Може да очисти душата ми от грях;
Само Твоето Слово, О, Агнец Божи,
Може да ми даде вътрешен мир.
И така, засега стигаме до края на нашето размишление върху тези пет приношения и тяхното типично значение. Не съм се опитвал да навлизам в тях изчерпателно; други са го правили и техните писания са лесно достъпни и си струват внимателното и задълбочено разглеждане. Аз просто се стремях да подчертая великите изключителни истини относно Личността и делото на нашия Господ Исус Христос, предложени от старите жертви, и се надявам не без полза за всеки един от нас. О, да познаваме повече Него и да ценим по-пълно Неговото чудно дело, което е означавало толкова много за Бога и което е основата на нашето вечно благословение!
Тук виждаме зората на небето,
Докато на кръста се взираме;
Виж нашите прегрешения простени,
И нашите песни на триумф да въздигнем.”
Така пя Сър Едуард Дени, и така може всеки покаял се вярващ да пее, докато стои с вяра до жертвата на приноса за престъпление.
-Х. А. Айрънсайд
връщане към „Начало на страницата“
ЛевитЛв. 5ЛевитЛевЛевитЛев. 23
Бележки под линия: